III. Otra idea sugerida por este emblema es la experiencia del favor divino.

conocimiento y cuidado individualizados.

En el Antiguo Testamento el libro es llamado 'Tu libro', en el Nuevo es llamado 'el libro del Cordero'. Esto está en consonancia con toda la relación del Nuevo con el Antiguo, y de Jesucristo, el Verbo Encarnado y el Revelador de Dios, con el Jehová revelado en épocas anteriores. Porque, sin condiciones y sin intención de irreverencia o idolatría, el Nuevo Testamento transfiere y confiere a Jesucristo los atributos que el Antiguo guardaba celosamente como pertenecientes solo a Jehová. Así, Cristo, el Revelador de Dios y el Mediador para nosotros de todos los poderes y bendiciones divinas, toma el Libro y hace las anotaciones en él. Cada uno de nosotros, como en sus libros contables, tiene una página para sí mismo. Su cuenta es abierta y no se confunde con otras anotaciones. Hay un amor y cuidado individualizados, y como base de ambos, un conocimiento individualizado. Mi nombre, la expresión de mi ser individual, está allí. Cristo no trata conmigo como uno más de la multitud, ni reparte bendiciones al azar para que yo las tome en medio de una multitud, si decido extender la mano, sino que trata con cada uno de nosotros de manera individual, como si no hubiera ningún ser en el mundo salvo Él y yo, nosotros dos, completamente solos.

Es difícil comprender el carácter esencialmente individualizador y aislante de nuestra relación con Jesucristo. Pero nunca llegaremos al corazón de la bienaventuranza y el poder de Su Evangelio a menos que traduzcamos todos los 'nosotros', 'todos' y 'mundos' en la Escritura en 'yo' y 'mí', y podamos decir no solo que Él se dio a Sí mismo como 'propiciación por los pecados de todo el mundo', sino que 'me amó y se entregó por mí'. El mismo amor individualizador que se manifiesta en esa poderosa Expiación universal, si la entendemos correctamente, se manifiesta en todos Sus tratos con nosotros. Uno por uno somos objeto de Su atención; el Pastor cuenta a Sus ovejas una por una mientras pasan por la puerta o entran al redil. Las conoce a todas por su nombre. 'Te he llamado por tu nombre; tú eres Mío.'

Levanta tus ojos y contempla quién hizo todas estas cosas; la innumerable multitud de estrellas nocturnas. Lo que para nuestros ojos son nebulosas, para Él son soles resplandecientes. 'Él cuenta el número de las estrellas; a todas llama por su nombre por la grandeza de su poder, porque es fuerte en poder, ni una sola falta.' Así podemos refugiarnos en la protección de Su mano, seguros de un lugar separado en Su conocimiento y en Su corazón.

La liberación y la seguridad son el resultado de ese cuidado individualizador. En uno de los ejemplos del Antiguo Testamento sobre el uso de esta metáfora, leemos que en el gran día de calamidad y dolor 'Tu pueblo será liberado, cada uno de los que estén escritos en Tu Libro'. Así que no necesitamos temer nada si nuestros nombres están allí. El Rey que nunca duerme leerá el Libro, y nunca olvidará, ni dejará de ayudar y socorrer a Sus pobres siervos.

Pero hay otras dos variantes de este pensamiento en el Antiguo Testamento, aún más tiernas y sugerentes de ese cuidado individualizador y de un amor fuerte y suficiente que el emblema de mi texto. Leemos que cuando, en el ejercicio de sus funciones oficiales, el sumo sacerdote entraba en el Tabernáculo, llevaba sobre su pecho, cerca del asiento de la personalidad y el hogar del amor, los nombres de las tribus grabados, y que los mismos nombres estaban escritos en sus hombros, como guiando el ejercicio de su poder. Así podemos pensar en nosotros mismos como recostados cerca de los latidos de Su corazón, y como objetos individuales de la obra de Su brazo todopoderoso. Y aún hay más. Porque hay otra aplicación, aún más tierna, de la figura, cuando leemos que la voz divina dice a Israel: 'Te he grabado en las palmas de Mis manos.' El nombre de cada uno que ama, confía y sirve está escrito allí; impreso profundamente en la carne del Soberano Cristo. Nosotros llevamos en nuestro cuerpo las marcas, los estigmas que muestran de quién somos esclavos: 'las marcas del Señor Jesús.' Y Él lleva en Su cuerpo las marcas que muestran quiénes son Sus siervos.

IV. Por último, este texto sugiere la idea de una futura entrada en la tierra de los vivientes.

La metáfora aparece tres veces en el libro final de la Escritura, el libro que trata sobre el futuro y las cosas postreras. Y aparece en todas estas ocasiones en una conexión muy notable. Primero leemos, en la imagen altamente imaginativa del juicio final, que cuando se establecen los tronos se abren dos libros, uno el Libro de la Vida, el otro el libro en el que están escritas las obras de los hombres, y que por estos dos libros los hombres son juzgados. Hay un juicio por conducta. Hay también un juicio por el Libro de la Vida. Es decir, la pregunta final es: '¿Está el nombre de este hombre escrito en ese libro?' ¿Es ciudadano del reino y, por lo tanto, capaz de entrar en él? ¿Tiene la vida de Cristo en su corazón? O, en otras palabras, la pregunta es, primero, si el hombre que está ante el tribunal tiene fe en Jesucristo; y, segundo, si ha demostrado que su fe es genuina y real por el curso de su conducta terrenal. Estos son los libros de los que se hace el juicio.

Además, leemos, en esa bendita visión que se encuentra al final de todo el conocimiento del futuro que se da a la humanidad, la visión de la Ciudad de Dios 'que descendió del cielo como una novia ataviada para su esposo', que solo entran allí los que están 'escritos en el Libro de la Vida del Cordero.' Solo los ciudadanos pueden entrar en la ciudad. Los extranjeros quedan necesariamente excluidos. El Señor, cuando inscriba a Su pueblo, contará que este hombre nació allí, aunque nunca haya pisado sus calles mientras estuvo en la tierra, y, por lo tanto, puede entrar en su hogar natal.

Además, en una de las cartas a las siete iglesias, nuestro Señor da como promesa al que venciere: 'No borraré su nombre del Libro de la Vida, sino que confesaré su nombre.'

¿Qué nos importa lo que otros piensen de nosotros, o si la 'vana sombra de la fama moribunda' que rodea a algunos hombres como un nimbo se desvanece por completo o no, mientras podamos estar seguros del reconocimiento y la alabanza de Aquel de quien el reconocimiento y la alabanza son verdaderamente valiosos?

Solo me queda añadir una o dos palabras más. Recuerden que Pablo no tuvo reparo en declararse capaz de afirmar que los nombres de estos santos anónimos en Filipos estaban escritos en el Libro de la Vida. ¿Qué derecho tenía para hacer eso? ¿Había revisado las páginas y marcado las anotaciones? Simplemente tenía el derecho de estimar su estado por su conducta. Vio sus obras; sabía que esas obras eran fruto de su fe; y sabía que, por lo tanto, su fe los había unido a Jesucristo. Así que, hombres y mujeres cristianos, dos cosas: muestren su fe por sus obras, y hagan imposible que alguien que los observe dude de a qué Rey sirven y a qué ciudad pertenecen. Además, no pregunten: '¿Está mi nombre allí?' Pregunten: '¿Tengo fe, y mi fe produce las obras que corresponden al Reino de los Cielos?'

Recuerden que los nombres pueden ser borrados del libro. La metáfora ha sido utilizada a menudo para apoyar una doctrina de predestinación incondicional e irreversible. Pero, correctamente entendida, apunta en la dirección opuesta. Recuerden el clamor angustiado de Moisés: 'Bórrame de Tu libro'; y la respuesta divina: 'Al que peque contra Mí, a ese borraré de Mi libro.' Y recuerden que solo al que venciere se le hace la promesa: 'No borraré su nombre.' Somos hechos partícipes de Cristo si 'retenemos firme hasta el fin el principio de nuestra confianza.'

Recuerden que depende de nosotros mismos si nuestros nombres están allí o no. Juan Bunyan describe al hombre armado que se acercó a la mesa, donde estaba sentado el hombre con el libro y el tintero, y dijo: 'Anota mi nombre.' Y tú y yo podemos hacer eso. Si nos entregamos a Jesucristo y rendimos nuestra voluntad para ser guiados por Él, y damos nuestra vida para Su servicio, entonces Él escribirá nuestros nombres en Su libro. Si confiamos en Él, seremos ciudadanos de la Ciudad de Dios; estaremos llenos de la vida de Cristo; seremos objeto de un amor y cuidado individualizados; seremos aceptados en aquel Día; y entraremos por las puertas en la ciudad. 'Los que me abandonan serán escritos en la tierra'; y allí serán borrados, como los garabatos de los niños en la arena cuando llega el mar. Los que confían en Jesucristo tendrán sus nombres escritos en el Libro de la Vida; grabados en el pectoral del Sumo Sacerdote, e inscritos en Su poderosa mano y en Su fiel corazón.

REGOCIJAOS SIEMPRE

'Regocijaos en el Señor siempre; otra vez digo, ¡regocijaos!'—FIL. iv. 4.

Se ha dicho acertadamente que toda esta epístola puede resumirse en dos breves frases: 'Yo me gozo'; '¡Gozaos vosotros!' La palabra y la idea aparecen en cada capítulo, como un arroyo oculto que, de vez en cuando, resplandece al sol desde las sombras. Este constante estribillo de alegría resulta aún más notable si recordamos las circunstancias del Apóstol. La carta nos lo muestra como prisionero, dependiendo de la caridad cristiana para subsistir, sin nadie de igual sentir que anime su soledad; incierto respecto a 'cómo será conmigo', y obligado a considerar la posibilidad de ser 'ofrecido', o derramado como libación, 'sobre el sacrificio y servicio de vuestra fe'. Sin embargo, de toda esa oscuridad surgen sus notas claras y jubilosas; y esta epístola luminosa proviene de la pluma de un prisionero que no sabía si al día siguiente sería mártir.

La exhortación de mi texto, con su insistente reiteración, retoma un hilo que el Apóstol había introducido al comienzo del capítulo anterior. Allí, evidentemente, tenía la intención de concluir su carta, pues dice: 'Por lo demás, hermanos míos, gozaos en el Señor'; pero se deja llevar por esa preciosa digresión personal, de la cual tan difícilmente podríamos prescindir, en la que habla de su continua aspiración y esfuerzo hacia cosas aún no alcanzadas. Y ahora regresa, retoma el hilo una vez más y se dispone a dar sus consejos finales. La reiteración en el texto resulta aún más impactante si recordamos que es una repetición de una exhortación anterior. 'Gozaos en el Señor siempre'; y entonces parece escuchar a uno de sus lectores filipenses decir: '¡Pero si ya nos lo dijiste antes!' 'Sí', responde, 'y lo volverán a oír una vez más; tan importante es mi mandato que será repetido por tercera vez. Así que, una vez más digo: "¡Gozaos!"' El gozo cristiano es un elemento importante en el deber cristiano; y la dificultad y necesidad de ello se indican por la insistente repetición de la exhortación.