I. Ante todo, escuchemos su testimonio sobre el Cristo divino.

Miren cómo comienza la carta. 'Pablo, y Silvano, y Timoteo, a la iglesia de los Tesalonicenses, que está en Dios el Padre y en el Señor Jesucristo.' ¿Cuál es el significado de esa colocación, poniendo estos dos nombres uno al lado del otro, si no es que el Señor Jesucristo se sienta en el trono del Padre y es divino?

Luego hay otro hecho que quisiera que notaran, y es que más de veinte veces en esta breve carta se le aplica a Jesús ese gran nombre, 'el Señor.' Ahora bien, noten que eso es algo más que un simple título de autoridad humana. En realidad, es el equivalente en el Nuevo Testamento del Jehová del Antiguo Testamento, y es la transferencia a Él de ese nombre incomunicable.

Y hay otro hecho que quisiera que consideren, a saber, que en esta carta se eleva oración directa a nuestro Señor mismo. En un pasaje leemos la petición: 'Que nuestro Dios y Padre mismo y nuestro Señor Jesús dirijan nuestro camino hacia ustedes,' donde la petición se presenta a ambos, y donde se supone que ambos actúan en la respuesta. Y más aún, la palabra 'dirijan', que sigue a este sujeto plural, es en sí un verbo singular. ¿Podría el lenguaje expresar más completamente, que ese solecismo gramatical, la profunda verdad de la verdadera y propia divinidad de nuestro Señor y Salvador Jesucristo? No hay nada en ninguna parte de las Escrituras más enfático y más elevado en su proclamación inquebrantable de esa verdad fundamental del Evangelio que esta Epístola completamente carente de doctrina.

El Apóstol no se imagina estar diciéndoles a estos hombres, aunque fueran cristianos tan nuevos y recientes, algo novedoso cuando presupone la verdad de que a Él pueden dirigirse deseos y oraciones. Así, la cumbre más elevada de la religión revelada había sido impartida a ese pequeño grupo de paganos en las pocas semanas de la estadía del Apóstol entre ellos. Y en ninguna parte de las páginas inspiradas del cuarto Evangelista, ni en esa gran Epístola a los Colosenses, que es la verdadera ciudadela y fortaleza central de esa doctrina en la Escritura, se afirma esta verdad de manera más enfática que aquí, en estas alusiones incidentales.

Este testimonio, en todo caso, declara, aparte de cualquier otra parte de la Escritura, que tan temprano en el desarrollo de la historia de la Iglesia, y a personas tan recientemente arrancadas de la idolatría, y habiendo recibido solo una instrucción necesariamente parcial en la verdad revelada, no se había omitido esto: que el Cristo en quien confiaban era el Hijo Eterno del Padre. Y se da por sentado que, tan profundamente estaba esa verdad arraigada en su nueva conciencia, que una simple alusión bastaba para su comprensión y su fe. Esa es la primera parte del testimonio.