I. Noten, primero, aquí la prueba divina para las vidas cristianas: 'Oramos

por ustedes, que Dios los considere dignos de su llamamiento.

Ahora bien, debe observarse que este 'considerar dignos' se refiere principalmente a una valoración futura que hará Dios de la carrera completada y del carácter permanente que las almas cristianas llevan de la tierra a otro estado. Eso es evidente por todo el tenor de la carta, que ya he señalado como centrada principalmente en la futura venida de nuestro Señor Jesucristo para juicio. También creo que se hace probable por el hecho de que la misma expresión, 'considerar dignos', aparece en un versículo anterior de este capítulo, donde la referencia es exclusivamente al juicio futuro.

Así pues, nos enfrentamos directamente con la idea de un juicio real y riguroso que Dios aplicará en el futuro a las vidas y caracteres de los que profesan ser cristianos. Esto se olvida demasiado en nuestra enseñanza cristiana popular y en nuestra fe cristiana promedio. Es perfectamente cierto que quien confía en Jesucristo 'no vendrá a condenación, sino que ha pasado de muerte a vida'. Pero es igualmente cierto que 'el juicio comenzará por la casa de Dios', y que 'el Señor juzgará a su pueblo'. Por lo tanto, debemos tomar en serio esta verdad: que nosotros, precisamente porque, si somos cristianos, estamos más cerca de Dios, somos los más seguros de ser examinados a fondo por la luz que emana de Él, y de que cada defecto, cada mancha corrupta y cada punto negro sean sacados a la luz con asombrosa claridad. Que ningún cristiano piense que escapará al justo juicio de Dios. La gran doctrina del perdón no significa que Él permita que nuestro pecado permanezca sobre nosotros sin ser juzgado, ¡ni tampoco sin ser vengado! Así como, día tras día, hay una valoración real en la mente divina, conforme a la verdad, de lo que realmente somos, así también, al final, los siervos de Dios serán reunidos ante su trono. 'Los que hicieron pacto con Él mediante sacrificio' serán congregados allí—como dice el Salmo—'para que el Señor juzgue a su pueblo'.

Entonces, si los cristianos deben esperar tanto un juicio divino que se realiza día tras día como un acto solemne de juicio futuro, después de que hayamos dejado la tierra y nuestros caracteres estén completos y nuestras carreras concluidas, ¿cuál es el estándar por el que se juzgará su dignidad?

'Su llamamiento.' El 'esto' de mi texto en la Versión Autorizada es un suplemento, y un mejor suplemento es el de la Versión Revisada: 'su llamamiento'. Ahora bien, llamamiento no significa 'ocupación' o 'empleo', como quizás no necesito explicar, sino el hecho divino de que hemos sido convocados por Él para ser suyos. Consideren quién llama. Dios mismo. Consideren cómo llama. Por el Evangelio, por Jesucristo, o, como dice otro apóstol, 'por su propia gloria y virtud' manifestadas en el mundo. Esa gran voz que está en Jesucristo, tan tierna, tan penetrante, tan conmovedora, tan vibrante con la invitación del amor y el anhelo de un corazón deseoso, nos convoca o llama. Consideren también a qué es este llamamiento. 'Dios no nos ha llamado a inmundicia, sino a santidad', o, como dice esta carta en otra parte, 'a salvación mediante la santificación del Espíritu y la fe en la verdad'. Por todos los tonos que subyugan, animan, refrenan e impulsan en el sacrificio y la vida de Jesucristo, somos llamados a una vida de autocrucifixión, de sometimiento de la carne, de aspiración hacia Dios, de vida santa conforme al modelo que se nos mostró en Él. Aquí y ahora somos llamados a una vida de pureza, justicia y autosacrificio. Pero también 'Él nos ha llamado a su reino y gloria eternos'. Esa voz resuena desde lo alto ahora. Desde la Cruz nos dijo: 'Muero para que ustedes vivan'; desde el trono nos dice: 'Vivan porque Yo vivo, y vengan a vivir donde Yo vivo'. La misma invitación, que nos llama a una vida de justicia, abnegación y pureza, también nos llama, con la dulce promesa tan firme como el trono de Dios, a las felicidades eternas de ese reino perfecto en el que, porque la obediencia es total, la gloria será inmutable y sin mancha. Por lo tanto, considerando quién llama, por qué llama y a qué nos llama, ¿no se encuentran en el hecho de ese llamamiento divino al que los cristianos decimos haber respondido los motivos más solemnes, el estándar más elevado y las obligaciones más estrictas para la vida? ¿Cómo será una vida digna de esa voz? ¿Lo es la tuya? ¿Lo es la mía? ¿No existen acaso los ejemplos más flagrantes de cristianos profesos cuyas vidas están en la más escandalosa discordancia con las elevadas obligaciones y poderosos motivos del llamamiento que dicen haber obedecido? '¡Dignos de la vocación con que fueron llamados!' ¿He hecho mías las cosas a las que se me invita a poseer? ¿He aceptado las obligaciones que encierra esa invitación? ¿Corresponde mi vida al propósito divino al llamarme para ser suyo? ¿Puedo decir: 'Señor, Tú eres mío, y yo soy tuyo, y aquí mi vida lo atestigua, porque el yo ha sido desterrado de ella, y estoy lleno de Dios, y la vida que vivo en la carne no la vivo para mí, sino para Aquel que murió por mí'?

Una correspondencia absoluta, una dignidad completa o un mérito perfecto, es imposible para todos nosotros, pero una dignidad que su juicio misericordioso—que toma en cuenta nuestras limitaciones—pueda aceptar, por no ser demasiado contradictoria con lo que Él quiso que fuéramos, es posible incluso para nuestros pobres logros y nuestras vidas manchadas. Si era la suprema oración de Pablo, ¿no debería ser nuestro supremo objetivo, que seamos dignos de Aquel que nos ha llamado y 'andar dignamente de la vocación con que fuimos llamados'?