I. Ante todo, noten los oyentes divinos de la oración.

Lo primero que llama la atención en esta oración es su enfático reconocimiento de la divinidad de Jesucristo como una verdad familiar para estos conversos de Tesalónica. Observa la solemne acumulación de sus augustos títulos: 'Nuestro Señor Jesucristo mismo.' Observa, además, esa extraordinaria asociación de su nombre con el del Padre. Observa, aún más, el orden tan notable en que aparecen estos dos nombres: Jesús primero, Dios después. Si no estuviéramos tan familiarizados con las palabras y con su orden, que reaparece en la conocida y frecuentemente usada bendición de Pablo, nos sorprendería encontrar que Jesucristo es puesto antes que Dios en una dirección tan solemne. La asociación y el orden de mención de los nombres son igualmente escandalosos, profanos e inexplicables, salvo por una hipótesis, y es que Jesucristo es divino.

La razón de este orden puede encontrarse en parte en el contexto, que acaba de mencionar a Cristo, pero aún más en el hecho de que, mientras escribe, el Apóstol está consciente de la mediación de Cristo, y que el orden de mención es el orden de nuestro acercamiento. El Padre viene a nosotros en el Hijo; nosotros vamos al Padre por medio del Hijo; y, por lo tanto, no es una interrupción de nuestra reverencia, ni una blasfemia que eleve indebidamente a la criatura, cuando en un solo acto el Apóstol invoca a 'nuestro Señor Jesucristo mismo, y a Dios nuestro Padre.'

Observa, además, la clara invocación a Cristo como el que escucha la oración. Y observa, por último, en este asunto, la singular irregularidad gramatical en mi texto, que es mucho más que un simple error o descuido. Las palabras que siguen, es decir, 'consuele' y 'afirme', están en singular, mientras que estos dos nombres poderosos y augustos son sus nominativos, y por lo tanto, según la regla, requerirían un plural que los acompañe. Que esta peculiaridad no es un simple accidente, sino intencional y deliberada, se hace probable por las dos instancias en nuestro texto, y me parece seguro por el hecho de que la misma construcción anómala y elocuente ocurre en la epístola anterior a la misma iglesia, donde tenemos, en exacto paralelismo con nuestro texto, 'Dios mismo, nuestro Padre, y nuestro Señor Jesucristo', con el verbo en singular, 'dirija nuestro camino hacia vosotros.' La fraseología es la expresión, en forma gramatical, de la gran verdad: 'Todo lo que el Padre hace, también lo hace el Hijo igualmente.' Y de ahí surgen, de manera inconfundible, los grandes principios de la unidad de acción y la distinción de personas entre el Padre y el Hijo, en las profundidades de esa infinita y misteriosa divinidad.

Ahora bien, todo esto, que me parece irrefutable, resulta aún más notable y más fuerte como testimonio de la verdad, por el hecho de que ocurre de manera completamente incidental, y sin una palabra de explicación o disculpa, como dando por sentado que había un trasfondo de enseñanza en la iglesia de Tesalónica que había preparado el camino para ello y lo hacía comprensible, así como un trasfondo de convicción que previamente lo había aceptado.

Y recuerda, estas dos cartas, tan claras en su declaración y dando por sentada la aceptación previa de la gran doctrina de la divinidad de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, son las porciones más antiguas del Nuevo Testamento, y a menudo se habla de ellas como singularmente poco dogmáticas. Así son, y por eso mismo es aún más elocuente y concluyente un testimonio como este sobre el tipo de enseñanza que desde el principio el Apóstol dirigía a sus conversos.

¿Es esa tu idea de Jesucristo? ¿Lo consideras partícipe de los atributos divinos y del trono divino? Era un Cristo vivo en quien pensaba Pablo cuando escribió estas palabras, alguien que podía escucharlo orar en Corinto y podía extender una mano de ayuda a esos pobres hombres en Tesalónica. Era un Cristo divino en quien pensaba Pablo cuando se atrevió a decir: 'Nuestro Señor Jesucristo, y Dios nuestro Padre.' Y te ruego que te preguntes si tu fe acepta esa gran enseñanza, y si para ti Él es mucho más que 'el Hombre Cristo Jesús'; y precisamente porque es hombre, es por eso el Hijo de Dios. ¡Hermanos! O bien Jesús yace en una tumba desconocida, ignorante de todo lo que sucede aquí, y la idea de que puede ayudar es una ilusión y un sueño, o bien Él es el siempre vivo porque es el Cristo divino, a quien nosotros, pobres hombres, podemos hablar con la certeza de que nos escucha, y que posee las energías de la Deidad, y realiza las mismas obras que el Padre, para ayuda y bendición de las almas que confían en Él.