III. Por último, noten la condición de tal purificación.

Volviendo a mi ilustración anterior, debemos adentrarnos aún más en el país, hasta un nivel todavía más alto. ¿Qué alimenta los dos depósitos que alimentan el amor? ¿Qué hace puro el corazón y buena la conciencia? Pablo responde: 'la fe no fingida'; no una mera comprensión intelectual, no algo superficial o profesado, sino una fe profunda, genuina y completa, que contiene en sí el elemento de la confianza tanto como el de la creencia. La creencia no es todo lo que constituye la fe. La confianza no es todo lo que constituye la fe. Creencia y confianza están indisolublemente unidas en su concepción. Una fe así, que sabe lo que toma—pues se aferra a una verdad definida, y se aferra a lo que conoce, porque confía en Aquel a quien la verdad revela—, esa fe hace puro el corazón y buena la conciencia.

¿Y cómo lo hace? Por nada que haya en sí misma. No hay poder en mi fe para hacerme ni un poco mejor de lo que soy. No hay poder en ella para acallar una sola acusación de la conciencia. Es solo la condición por la cual el único poder que purifica y calma entra en mi corazón y obra allí. El poder de la fe es el poder de aquello que la fe permite operar en mi vida. Si abrimos nuestro corazón, el fuego entrará, y derretirá el hielo, y eliminará la impureza de mi corazón. Es importante, para la práctica, que entendamos claramente que las grandes cosas que la Biblia dice de la fe, las dice solo porque es el canal, el medio, la condición por y en la cual el verdadero poder, que es Jesucristo mismo, actúa sobre nosotros. No es la ventana, sino la luz del sol, la que inunda este edificio de luz. No es la mano abierta, sino el don depositado en ella, lo que enriquece al pobre. No es la pobre tubería de plomo, sino el agua que fluye a través de ella, la que llena la cisterna y la limpia, mientras la llena. No es tu fe, sino el Cristo que tu fe introduce en tu corazón y conciencia, quien purifica una y deja la otra sin ofensa ante Dios y los hombres.

Así que, hermanos, aprendamos el secreto de toda nobleza, de todo poder, de toda rectitud de carácter y conducta. Pon el pie en el peldaño más bajo de la escalera, y luego aspira y asciende, y alcanzarás la cima. Da el primer paso, y sé fiel a él después de haberlo dado, y el último seguramente llegará. El que puede decir: 'Hemos conocido y creído el amor que Dios tiene para con nosotros', también podrá decir: 'Nosotros le amamos a Él porque Él nos amó primero.' 'Y este mandamiento tenemos de Dios: que el que ama a Dios, ame también a su hermano.'

'EL EVANGELIO DE LA GLORIA DEL DIOS FELIZ'

'El glorioso evangelio del Dios bendito.' — 1 TIM. i. 11.

Dos observaciones de carácter expositivo prepararán el camino para nuestra consideración de este texto. La primera es que la traducción correcta es la que ofrece la Versión Revisada: 'el evangelio de la gloria', no 'el glorioso evangelio'. El Apóstol no nos está diciendo qué clase de cosa es el Evangelio, sino de qué trata. No se ocupa de su cualidad, sino de su contenido. Es un Evangelio que revela, que tiene que ver con, que es la manifestación de la gloria de Dios.

La otra observación es respecto al significado de la palabra 'bendito'. Hay dos palabras griegas que ambas se traducen como 'bendito' en el Nuevo Testamento. Una de ellas, la más común, significa literalmente 'bien hablado de', y apunta a la acción de alabanza o bendición; describe lo que es un hombre cuando los hombres hablan bien de él, o lo que es Dios cuando los hombres alaban y magnifican su nombre. Pero la otra palabra, que se usa aquí y solo se aplica a Dios una vez más en las Escrituras, no tiene referencia a la atribución humana de bendición y alabanza hacia Él, sino que lo describe completamente aparte de lo que los hombres digan de Él, como lo que Él es en sí mismo, el 'bendito', o, como podríamos decir, el 'feliz' Dios. Si la palabra feliz parece demasiado trivial, sugiriendo ideas de ligereza, de turbulencia, de posible cambio, entonces no sé si podemos encontrar mejor palabra que la ya empleada en mi texto, si recordamos que significa la solemne, serena, reposada y perpetua alegría que llena el corazón de Dios.

Dicho esto, entonces, hay tres puntos que me parecen surgir de esta notable expresión de mi texto. Primero, la revelación de Dios en Cristo, de la cual el Evangelio es el registro, es la gloria de Dios. Segundo, esa revelación es, en un sentido muy profundo, un elemento en la bienaventuranza de Dios. Y, por último, esa revelación es la buena noticia para los hombres. Veamos entonces estos tres puntos, en sucesión.