I. Tomen primero ese pensamiento sorprendente de que la revelación de Dios en

Jesucristo es la gloria de Dios.

El tema, o contenido, o propósito de todo el Evangelio, es presentar y manifestar a los hombres la gloria de Dios.

Ahora bien, ¿qué queremos decir con 'la gloria'? Creo que, tal vez, esa pregunta puede responderse de la manera más sencilla recordando el significado específico de la palabra en el Antiguo Testamento. Allí designa, por lo general, esa luz sobrenatural y resplandeciente que moraba entre los Querubines, símbolo de la presencia y la auto-manifestación de Dios. Así que podemos decir, en resumen, que la gloria de Dios es la suma total de la luz que emana de Su auto-revelación, considerada como el objeto de adoración y alabanza por un mundo que lo contempla.

Y si este es el concepto de la gloria de Dios, ¿acaso no se sugiere un contraste sorprendente entre el contenido aparente y la verdadera sustancia de ese Evangelio? Supongamos, por ejemplo, que un hombre sin conocimiento previo del cristianismo es informado de que en él encontrará la revelación más elevada de la gloria de Dios. Se acerca al libro y descubre que el corazón mismo de éste no trata sobre Dios, sino sobre un hombre; que esta revelación de la gloria de Dios es la biografía de un hombre; y más aún, que la mayor parte de esa biografía es la historia de las humillaciones, los sufrimientos y la muerte de ese hombre. ¿No le parecería una extraña paradoja que la historia de la vida de un hombre fuera el punto culminante de todas las revelaciones de la gloria de Dios? Y sin embargo, así es, y el Apóstol, precisamente porque para él el Evangelio era la historia del Cristo que vivió y murió, declara que en esta historia de una vida humana, paciente, humilde, limitada, despreciada, rechazada y finalmente crucificada, yace, más brillante que cualquier otro destello de la luz divina, el mismo corazón del resplandor y el centro palpitante y fuente original de toda la radiancia con la que Dios ha inundado el mundo. La historia de Jesucristo es la gloria de Dios. Y eso implica dos o tres consideraciones sobre las que me detendré brevemente.

Una de ellas es esta: Cristo, entonces, es la auto-revelación de Dios. Si, al tratar la historia de Su vida y muerte, estamos tratando simplemente con la biografía de un hombre, por más puro, elevado o inspirado que sea, entonces pregunto: ¿qué clase de conexión existe entre esa biografía que nos presentan los cuatro Evangelios y lo que mi texto dice que es la sustancia del Evangelio? ¿Qué fuerza lógica tienen las palabras del Apóstol: 'Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros', a menos que exista una conexión completamente diferente entre el Dios que muestra su amor y el Cristo que muere para manifestarlo, de la que existe entre un simple hombre y Dios? ¡Hermanos! Para librar mi texto, y a otros cientos de pasajes de la Escritura, de la acusación de ser absurdos extravagantes y claros, ilógicos non sequitur, deben creer que en ese hombre Cristo Jesús 'contemplamos su gloria—gloria como del unigénito del Padre'; y que cuando miramos—quizá no sin cierta ternura y admiración reverente en el corazón—su mansedumbre, debemos decir: 'el Dios paciente'; cuando contemplamos sus lágrimas, debemos decir: 'el Dios compasivo'; cuando miramos su Cruz, debemos decir: 'el Dios redentor'; y al contemplar al Hombre, ver en Él la divinidad manifiesta. ¡Oh! Escuchen esa voz: 'El que me ha visto a mí, ha visto al Padre', y reverencien la historia de la vida humana como la revelación del Dios que habita en ella.

Y además, mi texto sugiere que esta auto-revelación de Dios en Jesucristo es el verdadero clímax y punto más alto de todas las revelaciones de Dios a los hombres. Creo que la manifestación y concepción más elevada del carácter divino que nos es posible debe presentarse en la forma de un hombre. Creo que la ley de la humanidad, por siempre, en el cielo como en la tierra, es ésta: que el Hijo es el revelador de Dios; y que no puede haber una comunicación más elevada—sí, en el fondo, ninguna otra—de la naturaleza divina al hombre que la que se da en Jesucristo.

Pero sea como fuere, permítanme insistir en este pensamiento: que en esa maravillosa historia de la vida y muerte de nuestro Señor Jesucristo se ha alcanzado y tocado el punto más alto de la auto-comunicación divina. Todas las energías de la naturaleza divina están encarnadas allí. Las 'riquezas, tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios', están en la Cruz y Pasión de nuestro Salvador. 'Para manifestar en este tiempo su justicia', Jesucristo vino a morir. La Cruz es 'el poder de Dios para salvación'. O, para decirlo de otro modo, y valiéndome de una ilustración, conocemos la vieja historia de la reina que, por amor a un indigno corazón humano, disolvió perlas en una copa y se las dio de beber. Podemos decir que Dios viene a nosotros, y por amor a nosotros, reprobados e indignos, ha fundido todas las joyas de su naturaleza en esa copa de bendición que nos ofrece, diciendo: 'Beban todos de ella'. Toda la divinidad, por así decirlo, se funde para formar ese río impetuoso de amor fundido que fluye desde la Cruz de Cristo hacia los corazones de los hombres. Aquí está el punto más alto de la revelación de Dios de sí mismo.

Y mi texto implica, además, que el verdadero centro vivo y resplandeciente de la gloria de Dios es el amor de Dios. La cristiandad es aún más de la mitad pagana, y muestra su paganismo, sobre todo, en sus vulgares conceptos de la naturaleza divina y su gloria. Los atributos majestuosos que separan a Dios del hombre y lo hacen diferente de sus criaturas son los que la gente suele imaginar que pertenecen al lado glorioso de su carácter. Hacen distinciones entre 'gracia' y 'gloria', y piensan que esta última se aplica principalmente a lo que podría llamar los atributos físicos y metafísicos, y menos a los atributos morales de la naturaleza divina. Adoramos el poder, y cuando se expande hasta el infinito pensamos que esa es la gloria de Dios. Pero mi texto nos libra de todos esos conceptos erróneos. Si lo entendemos correctamente, entonces aprendemos esto: que el verdadero corazón de la gloria es la ternura y el amor. De poder, ese hombre débil colgado en la Cruz es una extraña encarnación; pero si aprendemos que hay algo más divino en Dios que el poder, entonces podemos decir, al contemplar a Jesucristo: '¡He aquí nuestro Dios! Le hemos esperado, y Él nos salvará.' No en la sabiduría que no conoce crecimiento, no en el conocimiento que no tiene fronteras de ignorancia a su alrededor, no en la fuerza incansable de su brazo, no en la energía inagotable de su ser, no en la vigilancia insomne de su ojo omnividente, no en esa presencia imponente dondequiera que haya criaturas; no en ninguno ni en todos estos reside la gloria de Dios, sino en su amor. Estos son los bordes del resplandor; este es el fuego central. El Evangelio es el Evangelio de la gloria de Dios, porque todo se resume en una sola palabra: 'Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito.'