I. Primero, entonces, noten al Dios que es glorificado por la salvación de Pablo.

Lo que me llama la atención como singular en esta gran doxología son las características, o, para usar un término técnico, los atributos de la naturaleza divina que el Apóstol selecciona. Son todos aquellos que separan a Dios del hombre; todos los que lo presentan revestido de majestad, apartado de las debilidades humanas, inaccesible a los sentidos humanos y ocupando un trono solitario. Estas son las características que el Apóstol considera que reciben mayor esplendor y se elevan a una altura más sublime de 'honor y gloria' por el pequeño hecho de que él, Pablo, fue salvado de sus pecados mientras iba camino a Damasco.

Sería fácil desplegar lugares comunes oratorios acerca de estas características específicas de la naturaleza divina, pero eso sería tan poco provechoso como sencillo. Todo lo que quiero hacer ahora es simplemente señalar la fuerza de los epítetos y, si puedo, profundizar la impresión de lo notable de su elección.

En cuanto al primero de ellos, sentimos de inmediato que la designación de 'el Rey' es poco común en el Nuevo Testamento. Sin duda, trae consigo ideas elevadas; pero no es un nombre que los escritores del Nuevo Testamento, quienes fueron enseñados en la escuela del amor y guiados por un Hijo al conocimiento de Dios, usen con mayor frecuencia. 'El Rey' se ha transformado en 'el Padre'. Pero aquí Pablo elige ese nombre más distante y menos tierno con un propósito específico. Él es 'el Rey', no 'eterno', como traduce nuestra Biblia, sino más correctamente 'el Rey de los siglos'. La idea que se pretende no es tanto la de existencia interminable como la de que Él moldea las épocas de la historia del mundo y dirige la evolución de su progreso. Es el pensamiento de una Providencia que gobierna, con la idea adicional de que todos los momentos son una cadena enlazada, a través de la cual Él transmite la fuerza eléctrica de Su voluntad. Él es 'el Rey de los siglos'.

Los otros epítetos se relacionan más apropiadamente con la palabra 'Dios' que sigue, que con la palabra 'Rey' que la precede. El significado del Apóstol es este: 'El Rey de los siglos, es decir, el Dios que es', etc. Y los epítetos así seleccionados tienden todos en la misma dirección. 'Incorruptible'. Eso separa de inmediato a ese Ser místico y majestuoso de todo aquello cuya ley es la decadencia. Puede haber en ello alguna insinuación de pureza moral, pero más probablemente es, si se me permite decirlo, un atributo físico: esa naturaleza inmortal no solo no pasa, sino que no puede pasar a formas menos nobles. La corrupción no tiene parte en Su ser inmortal.

En cuanto a 'invisible', no hace falta decir palabra para ilustrarlo. También señala únicamente la separación de Dios de todo acceso por los sentidos humanos.

Y luego el último de los epítetos, que, según la lectura más precisa del texto, no debería ser, como lo traduce nuestra Biblia, 'el único Dios sabio', sino 'el único Dios', lo eleva aún más por encima de toda comparación y contacto con otros seres.

Así, el conjunto presenta los atributos remotos que hacen que una persona sienta: 'La distancia entre Él y yo es tan grande que el pensamiento no puede atravesarla, y dudo que el amor pueda vivir a mitad de camino en ese vuelo, o si no caerá, como algún pobre pájaro terrestre de pequeñas alas, exhausto y se ahogará en el abismo antes de llegar al otro lado'. Esperamos encontrar un himno al amor infinito. En vez de eso, recibimos una alabanza que podría estar en los labios de muchos pensadores de la época de Pablo y de la nuestra, quienes se burlarían de la idea de la revelación, y especialmente de una revelación como la que Pablo creía, con absoluto desprecio. Y, sin embargo, él sabía lo que decía cuando no elevó su alabanza al Dios de la ternura, de la compasión, del perdón, del amor que absuelve, sino al 'Rey de los siglos; el incorruptible, invisible, único Dios'; el Dios cuyo honor y gloria fueron magnificados por la revelación de Sí mismo en Jesucristo.