I. Tenemos al gran Testigo y Su confesión.

Ahora bien, tal vez recuerden que, si volvemos a los Evangelios, encontramos que todos ellos presentan el tema de la confesión de Cristo ante Pilato como el hecho de que Él era el Rey de los judíos. Pero el evangelista Juan amplía esa conversación y nos ofrece detalles que presentan una notable correspondencia verbal con las palabras del Apóstol aquí, y deben sugerirnos que, aunque el Evangelio de Juan no fue escrito en la fecha de esta Epístola, el hecho que en él se conserva era conocido independientemente por el apóstol Pablo.

Pues bien, si me permiten recordarles por un momento el incidente, recordarán que cuando Pilato le hizo al Salvador la pregunta: '¿Eres tú rey?', nuestro Señor, antes de responder, se esmeró en dejar muy claro el sentido en que el juez le preguntaba acerca de su estado real. Porque Él dijo: '¿Dices esto por ti mismo, o te lo han dicho otros de mí? Si es tu idea romana de un rey, la respuesta debe ser: "No". Si es la idea mesiánica judía, la respuesta debe ser: "Sí". Primero debo saber qué significa la pregunta en la mente del que la formula, antes de responderla.' Y cuando Pilato deja de lado la pregunta de Cristo, con una especie de desprecio impaciente, y vuelve a la carga: '¿Qué has hecho?', nuestro Señor, aunque hace la afirmación de su soberanía, se cuida de hacerlo de tal manera que muestra que Roma no debe temer nada de Él, y que su dominio no se basa en la fuerza. 'Mi reino no es de este mundo.' Y luego, cuando Pilato, como un romano práctico, desconcertado por todas esas sutiles distinciones, las barre impacientemente del campo y vuelve a preguntar: 'Sí o no, ¿eres rey?', nuestro Señor da una respuesta afirmativa clara, pero de inmediato se eleva a la región donde Pilato se negó a seguirlo: 'Para esto nací, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad.' 'Ante Poncio Pilato dio el buen testimonio.' Y su confesión fue su realeza, su relación con la verdad y su preexistencia. 'Para esto nací', y la siguiente cláusula no es una simple tautología, ni un paralelismo sin significado, 'y para esto he venido al mundo.' Entonces Él existía antes de venir, y para Él el nacimiento no fue el comienzo del ser, sino el inicio de una nueva relación.

Así, de esta gran palabra de nuestro texto, que se alinea con muchas otras palabras del Nuevo Testamento, podemos extraer verdades importantes y significativas respecto a dos cosas: el contenido y el modo del testimonio de Cristo. Recuerden cómo el mismo apóstol Juan—para quien la palabra 'testigo' tiene una fascinación en todas sus múltiples aplicaciones—en aquella gran visión del Apocalipsis, cuando a su bendita vista se le concedió la visión del Maestro, lo exalta como 'el testigo fiel, el primogénito de los muertos y el soberano de los reyes de la tierra.' Y pueden recordar cómo nuestro Señor mismo, después de su conversación con Nicodemo, dice: 'Hablamos lo que sabemos, y damos testimonio de lo que hemos visto', y cómo también, en respuesta a las burlas de los judíos, toma la burla como la designación más íntima de la peculiaridad de su persona y de su obra, cuando dice: 'Yo soy el que da testimonio de sí mismo.' Así, pues, debemos interpretar su declaración ante Pilato a la luz de todas estas otras palabras, y recordar que quien dijo que vino a dar testimonio de la verdad, dijo también: 'Yo soy la verdad', y por lo tanto, que su gran declaración de que era el portador del testimonio de la verdad es absolutamente sinónima de su otra declaración de que da testimonio de sí mismo.

Aquí nos encontramos con una de las grandes peculiaridades de Cristo como maestro religioso. Lo nuevo, la peculiaridad distintiva, la diferencia entre Él y todos los demás maestros, radica precisamente aquí: que su tema no son tanto principios morales o religiosos, sino su propia naturaleza y persona. Fue el hombre más egocéntrico que jamás haya vivido en la faz de la tierra, con un egocentrismo que solo puede explicarse si creemos, como Él mismo dijo, que en su persona estaba la verdad que proclamaba, y que cuando daba testimonio de sí mismo revelaba a Dios. Y así se mantiene, separado de todos los demás maestros, por esto: que Él es su propio tema y su propio testigo.

Hasta aquí sobre el contenido de la buena confesión, a lo que solo necesitamos añadir aquí su complemento en la confesión ante el Sumo Sacerdote. Al representante del gobierno civil le dijo: 'Yo soy rey', y luego, como he señalado, se elevó a regiones donde ningún funcionario romano podía seguirlo; y al representante del gobierno teocrático le dijo: 'En adelante verán al Hijo del Hombre sentado a la diestra de Dios, y viniendo en las nubes del cielo.' Estas dos verdades, que Él es el Hijo de Dios, quien por su testimonio a la verdad, es decir, a sí mismo, pone los cimientos de una Monarquía que se extenderá mucho más allá de donde jamás volaron las águilas romanas, y que es el Hijo del Hombre que, exaltado a la diestra de Dios, será el Juez de la humanidad—estas son las buenas confesiones a las que el Señor dio testimonio.

Luego, en cuanto al modo de su testimonio. Eso nos lleva a otra de las peculiaridades de la enseñanza de Cristo. He dicho que fue el más egocéntrico de los hombres. También diría que nunca hubo otro que presentara ante la humanidad afirmaciones tan tremendas, sin el más mínimo intento de probarlas a nuestro entendimiento, ni de recomendarlas por otro motivo que este: 'De cierto, de cierto os digo.'

Un testigo no necesita argumentar. Un testigo es alguien que informa lo que ha visto y oído. Toda la cuestión es su veracidad y competencia. Jesucristo lo expresa como característica de su obra: 'Hablamos lo que sabemos, y damos testimonio de lo que hemos visto.' Su relación con la verdad que nos trae no es la de un hombre que la ha pensado, que ha llegado a ella por experiencia, por sentimiento o por un largo proceso de investigación; mucho menos es la relación que tendría un hombre con una verdad que originalmente aprendió de otros, por mucho que después la haya hecho suya: sino que es la de alguien que no es un pensador, ni un aprendiz, ni un razonador, sino simplemente un atestiguador, un testigo. Y así se presenta ante nosotros y dice: 'Las palabras que les hablo son espíritu y son vida. Créanme, y crean las palabras, por ninguna otra razón, principalmente, que porque yo las digo.' En estos dos aspectos, el contenido y el modo de su testimonio, Él está solo, y debemos inclinarnos ante Él y decir: 'Habla, Señor, que tu siervo escucha.' 'Ante Poncio Pilato dio el buen testimonio.'

II. Aquí se nos sugieren los confesores subordinados que hacen eco del testimonio del Señor.

No importa cuándo ni ante quién hizo Timoteo su buena profesión. Puede haber sido en su bautismo. Puede haber sido cuando fue instalado en su cargo. Puede haber sido ante algún tribunal del que nada sabemos. Eso no importa. El punto es que un cristiano debe ser un eco de la buena confesión del Señor, y debe mantenerse dentro de sus límites, y asegurarse de que toda ella se refleje en su vida. Cristo nos ha dicho qué decir, y estamos aquí para repetirlo. Cristo ha dado testimonio; nosotros debemos confesar. Nuestra relación con esa verdad es diferente de la suya. Nosotros la oímos; Él la pronuncia. Nosotros la aceptamos; Él la revela. Nosotros somos influenciados por ella; Él es ella. Él la trae al mundo con su propia autoridad; nosotros debemos llevarla al mundo en la suya.

Asegúrense, cristianos, de ser ecos de su Maestro. Asegúrense de reverberar la nota que Él dio. Asegúrense de que toda su música sea repetida por ustedes. Y cuiden de no quedarse cortos ni ir más allá de ella, en su fe y en su profesión. Ecos de Cristo: esa es la más alta concepción de la vida cristiana.

Pero aunque existe toda la diferencia entre el Testigo y los confesores, no olvidemos que, si somos verdaderamente cristianos, hay un sentido muy profundo y bendito en el que nosotros también podemos testificar lo que hemos visto y oído. Un predicador cristiano de cualquier tipo—y con esto no me refiero únicamente a un hombre que se para en un púlpito, como yo, sino a todos los cristianos, en su medida y grado—no logrará nada con profesar la mejor profesión, a menos que esa profesión suene como la declaración de un hombre que habla de lo que sabe, y que puede decir: 'lo que nuestros ojos han visto, lo que hemos tocado, del Verbo de vida, eso os anunciamos.' Así, por el poder de la experiencia personal manifestándose en nuestras vidas, y solo por ese poder, según creo, se ganarán victorias y el testimonio de Jesucristo se repetirá en el mundo. Hombres y mujeres cristianos, el antiguo dicho que un profeta dirigió a Israel es más cierto, más solemnemente cierto para nosotros, y nos impone un peso mayor de obligación, así como nos eleva a una posición de mayor bienaventuranza: 'Vosotros sois mis testigos, dice el Señor.' Para eso estamos aquí tú y yo: para dar testimonio, diferente y a la vez semejante al testimonio dado por el Señor. Todos debemos hacerlo, con palabras, aunque no solo con ellas. Esa es la obligación que muchos cristianos toman muy a la ligera. Ese yugo de Jesucristo, muchos de nosotros nos lo quitamos del cuello. Si Él ha testificado, tú debes confesar. Pero algunos de ustedes llevan su cristianismo en secreto, y abotonan sus abrigos sobre la escarapela que debería mostrar de quién son soldados, y sienten vergüenza, o son demasiado tímidos, o demasiado nerviosos, o demasiado temerosos del ridículo, o no están lo suficientemente seguros de su propio dominio del Maestro, para confesarlo ante los hombres. Les ruego que recuerden que un hombre cristiano no es cristiano a menos que 'con la boca se confiese para salvación', así como 'con el corazón se crea para justicia.'