I. El misterio del amor que envió.

La forma más frecuente en que la gran realidad de la encarnación es representada en las Escrituras es la de nuestro texto: 'Dios envió a Su Hijo.' Es una expresión familiar en los labios de Jesús, pero Él también dice que 'Dios dio a Su Hijo.' Se puede percibir una sutil diferencia entre ambas formas de expresión. La primera nos lleva a pensar más bien en el carácter representativo del Hijo como Mensajero, mientras que la segunda profundiza aún más en el misterio de la divinidad y pone de manifiesto el amor del Padre, quien no escatimó a Su Hijo, sino que lo entregó libremente a los hombres. Jesús mismo utiliza aún otra palabra cuando dice: 'Salí de Dios,' y esa expresión revela la perfecta disposición con la que el Hijo aceptó la misión y se entregó a sí mismo, así como fue entregado por Dios. Las tres fases expresan aspectos armónicos, aunque levemente diferentes, del mismo hecho, como las facetas de un diamante que pueden reflejar distintos colores, y todas deben ser mantenidas si queremos comprender el don inefable de Dios. Jesús fue enviado; Jesús fue dado; Jesús vino. La misión del Padre, el amor del Padre, la gozosa obediencia del Hijo, deben ser siempre reconocidos como elementos que se entrelazan y están presentes en ese acto supremo.

Ha habido muchos hombres especialmente enviados por Dios, cuya existencia personal comenzó con su nacimiento, y en cuanto a las palabras, Jesús podría haber sido uno de ellos. Hubo un hombre enviado por Dios, cuyo nombre era Juan, y a lo largo de los siglos ha tenido muchos compañeros en su misión, pero solo ha habido uno que 'vino' además de 'ser enviado,' y Él es la luz verdadera que alumbra a todo hombre. Hablar en términos teológicos de la preexistencia del Hijo resulta frío y puede oscurecer la verdad que formula de manera tan abstracta, y privarla de su poder para asombrar e impresionar. Pero no cabe duda de que en nuestro texto, como lo demuestra la yuxtaposición de 'enviado' y 'nacido,' y en todas las referencias del Nuevo Testamento al tema, el nacimiento de Jesús no se considera el comienzo del ser del Hijo. Uno se remonta a lo profundo de la eternidad y al misterio de la naturaleza divina, el otro es un hecho histórico ocurrido en un lugar definido y en un momento fechado. Antes de que existiera el tiempo, el Hijo ya era, deleitándose en el Padre, y 'en el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios,' y Aquel que, en cuanto a la expresión de la mente y voluntad del Padre, era el Verbo, era el Hijo en cuanto al amor que unía al Padre y a Él en uno solo. En los misterios de ese amor y esa unión ningún ojo puede penetrar, pero si nuestra fe no se aferra a ello, no conocemos al Dios que Jesús nos ha revelado. Los misterios de esa unión y comunión divina están fuera de nuestro alcance, pero bien al alcance de nuestra fe, y la obra del Hijo en el mundo, desde que existe el mundo, no se declara de manera oscura para quienes tienen ojos para ver y corazón para entender. Porque Él ha sido a través de todas las edades la energía activa del poder divino, o como lo expresa el Antiguo Testamento, 'El Brazo del Señor,' el Agente de la creación, el Revelador de Dios, la Luz del mundo y el Director de la Providencia. 'Él estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por Él, y el mundo no le conoció.'

Ahora bien, toda esta enseñanza de que el Hijo existía mucho antes de que Jesús naciera no es un mero dogma misterioso sin relación con las necesidades cotidianas, sino que está en la conexión más estrecha con la obra de Cristo y nuestra fe en ella. Es la garantía de Su carácter representativo; de ello depende la confiabilidad de Su revelación de Dios. Si Él no es el Hijo en un sentido único, ¿cómo podría Dios habernos hablado en Él, y cómo podríamos confiar en Sus palabras? Si Él no fuera 'el resplandor de Su gloria y la imagen misma de Su sustancia,' ¿cómo podríamos estar seguros de que la luz de Su rostro era luz de Dios y que en Su persona Dios se presentaba de tal manera que quien lo ha visto a Él ha visto al Padre? La integridad y veracidad de Su revelación, la plenitud autoritativa de Su ley, la eficacia de Su sacrificio y la eficacia de Su intercesión dependen todas del hecho de Su vida divina con Dios mucho antes de Su vida humana con los hombres. Es un hecho histórico evidente que un cristianismo que no tiene lugar para un Hijo preexistente en el seno del Padre solo tiene un Cristo mutilado en lo que respecta a las necesidades de los hombres pecadores. Si nuestro Cristo no fuera el Hijo eterno de Dios, no sería el Salvador universal de los hombres.

Tampoco es menos necesaria esta verdad en su relación con las teorías modernas que no quieren saber nada de lo sobrenatural y, de manera fatalista, consideran la historia como el resultado de una evolución ordenada en la que se minimiza la importancia de los agentes personales. Para ellas, Jesús, como todos los demás grandes hombres, es un producto de Su época y el resultado inmediato de las condiciones bajo las cuales apareció. Pero cuando miramos mucho más allá del pesebre de Belén, hacia las profundidades de la Eternidad, y vemos a Dios amando tanto al mundo que dio a Su Hijo, no podemos sino reconocer que Él ha intervenido en el curso de la historia humana y que la fuerza más poderosa en el desarrollo del hombre es el Hijo eterno a quien Él envió para salvar al mundo.