III. Los obstáculos y ayudas para tener un mismo sentir.

El original no tiene verbo delante de 'nada' en el versículo 3, y parece mejor suplir el que se ha usado tan frecuentemente en la exhortación precedente que 'hacer', lo cual nos lleva demasiado abruptamente al ámbito externo de la acción. Pablo señala dos principales obstáculos para tener un mismo sentir: por un lado, la rivalidad y la vanagloria, y por otro, la absorción en uno mismo, y opone a cada uno la disposición mental que mejor los vence. La rivalidad y la vanagloria se derrotan mejor con humildad y generosidad. En cuanto a la primera, el amor por formar o encabezar pequeños grupos en la religión, la política o la sociedad, suele tener su raíz en algo no más elevado que la vanidad o el orgullo. Muchos que aparentan guiarse por una firme adhesión a sus convicciones, en realidad solo buscan hacerse notorios como líderes, y les encanta hablar de 'aquellos con quienes actúo'. En la mayoría de los desacuerdos entre cristianos hay una fuerte dosis de una estimación demasiado alta de sí mismos. Esperan más deferencia de la que reciben, o su juicio no es tomado como ley, o su lugar no es tan alto como creen merecer, o de cien maneras distintas el amor propio es herido y la autoestima se inflama. Todo esto es cierto en referencia a las pequeñas comunidades de congregaciones, y con las modificaciones necesarias, es igualmente cierto respecto a las agrupaciones mayores que llamamos iglesias o denominaciones. Si se eliminara de su labor todo lo que se debe directamente a la rivalidad y la vanagloria, habría grandes vacíos en sus actividades, y muchos planes florecientes caerían muertos.

El remedio para todos estos males es la humildad de mente. Esa es una palabra cristiana. Usada por los pensadores griegos, significaba bajeza; y es un ejemplo destacado del cambio producido en la moral por la enseñanza cristiana que haya llegado a ser el nombre de una virtud. Debemos ocuparnos no en nuestros dones, sino en nuestras imperfecciones, y si nos juzgamos constantemente en referencia al estándar de la vida de Cristo, poco más necesitaremos para llevarnos de rodillas a una verdadera humildad de mente. El hombre a quien se le ha perdonado tantos talentos no se apresurará a tomar a su hermano por la garganta y dejarle las marcas de sus dedos por diez centavos.

La unidad cristiana también se rompe por el egoísmo. Estar absorto en uno mismo es, por supuesto, tener el corazón cerrado a los demás. Nuestros propios intereses, inclinaciones y posesiones, cuando se imponen en nuestra vida, levantan barreras infranqueables entre nosotros y nuestros semejantes. Vivir para uno mismo es la verdadera raíz de todo pecado, así como de toda vida sin amor. El Apóstol usa un lenguaje cuidadoso: admite la necesidad de prestar atención a nuestras 'propias cosas', y solo requiere que miremos 'también' por las cosas de los demás. Su remedio para los obstáculos a la unidad cristiana es muy completo, muy práctico y muy sencillo. Cada uno considerando a los demás como superiores a sí mismo, y cada uno 'mirando también por los intereses de los demás', parecen virtudes muy sencillas y terrenales, pero, por sencillas que sean, veremos que nos exigen mucho si honestamente tratamos de practicarlas en nuestra vida diaria, y también descubriremos que la escalera que tiene su base en la tierra tiene su cima en los cielos, y que la práctica de la humildad y la generosidad conduce directamente a tener 'el sentir que hubo también en Cristo Jesús'.

EL DESCENSO DEL VERBO

'Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús: 6. El cual, siendo en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, 7. sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; 8. y hallándose en condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.' —FILIPENSES ii. 5-8 (R.V.)

El propósito del Apóstol en este gran pasaje debe mantenerse siempre claramente en mente. El ejemplo de nuestro Señor se presenta como el modelo de esa entrega desinteresada y dedicación a los intereses ajenos que acaba de recomendar a los filipenses, y el sentir que hubo en Él es presentado como el patrón según el cual deben formar su propio sentir. Este propósito explica en cierta medida algunas de las peculiaridades del lenguaje aquí empleado, y puede ayudarnos a guiarnos a través de algunas de las complejidades y puntos dudosos en la interpretación de las palabras. Explica por qué la muerte de Cristo es considerada aquí solo en cuanto a su significado para Él mismo, como un acto de obediencia y condescendencia, y por qué incluso esa muerte, en la que Jesús es tan inimitable y único, se presenta como algo susceptible de ser imitado por nosotros. El sentido general de estos versículos es claro, pero hay pocos pasajes de las Escrituras que hayan suscitado más diferencias de opinión respecto al significado preciso de casi cada frase. Entrar en las sutiles discusiones que implica una exposición adecuada de las palabras excedería con mucho nuestros límites, y debemos contentarnos con un tratamiento breve de ellas, procurando sobre todo resaltar su aspecto práctico.

La gran verdad que brilla con claridad solar entre todas las interpretaciones diversas es que la Encarnación, la Vida y la Muerte son los grandes ejemplos de humildad viviente y autosacrificio. Nacer fue su acto supremo de condescendencia. Fue el amor lo que le hizo asumir la vestidura de la carne humana. Morir fue el clímax de su obediencia voluntaria y de su entrega a nosotros.