II. La gloria del nombre de Jesús.

¿Cuál es el nombre 'que es sobre todo nombre'? Es el nombre de Jesús. Cabe señalar que Pablo casi nunca utiliza ese simple apelativo. Aproximadamente, hay unas doscientas ocasiones en las que menciona a nuestro Señor en sus Epístolas, y solo hay cuatro lugares, además de este, en los que lo usa así, y dos en los que, por decirlo de alguna manera, lo pone en boca de un enemigo. Probablemente, entonces, alguna razón especial llevó a que apareciera aquí, y no es difícil, creo, ver cuál es esa razón. El simple nombre personal fue dado en verdad en referencia a su obra, pero ya había sido llevado por muchos niños judíos antes de que María llamara a su hijo Jesús, y el hecho de que sea este nombre común el que se exalta sobre todo nombre resalta aún más la idea ya mencionada, de que lo que así se exalta es la humanidad de nuestro Señor. El nombre que expresaba su verdadera humanidad, que mostraba su plena identificación con nosotros, que fue escrito sobre su Cruz, que tal vez dio forma al escarnio 'A otros salvó, a sí mismo no puede salvarse',—ese nombre Dios lo ha elevado por encima de todos los nombres de consejo y valor, de sabiduría y poder, de autoridad y dominio. Está guardado en el corazón de millones que le rinden plena confianza, obediencia incondicional, lealtad absoluta. Su poder creciente, y el fervor del amor personal que suscita, en siglos y tierras tan alejadas del escenario de su vida, es algo único en la historia del mundo. Reina en el cielo.

Pero Pablo no se conforma con simplemente afirmar la gloria soberana del nombre de Jesús. Prosigue presentándolo como lo que ningún otro nombre llevado por hombre puede ser, el fundamento y objeto de adoración, cuando declara que 'en el nombre de Jesús toda rodilla se doblará.' Las palabras son una cita del segundo Isaías, y aparecen en una de las declaraciones más solemnes y majestuosas del monoteísmo del Antiguo Testamento. Y Pablo toma estas palabras, sin dejarse intimidar por la declaración que las precede, 'Yo soy Dios y no hay otro,' y las aplica a Jesús, a la humanidad de nuestro Señor. Doblar la rodilla es, por supuesto, orar, y en estas grandes palabras se expone de manera inequívoca el resultado de la obra de Jesús, no solo como quien ha revelado a Dios a los hombres, quienes por medio de Él son atraídos a adorar al Padre, sino también como aquel hacia quien se dirigen sus emociones de amor, reverencia y adoración, aunque el Apóstol se cuida de señalar de inmediato que no por ello se desvían de la gloria de Dios Padre, sino que a ella se encaminan. En las eternidades antes de su descenso, existía igualdad con Dios, y cuando regresa, es al Padre, quien en Él se ha convertido en el objeto de adoración, y alrededor de cuyo trono se reúnen, con rodillas dobladas, todos los que en Jesús ven al Padre.

El Apóstol insiste aún más en la gloria del nombre como el del Señor reconocido. Y aquí tenemos, con una variación significativa y en fuerte contraste con el anterior nombre de Jesús, el título completo 'Jesucristo Señor.' Eso es casi tan inusual en su plenitud como el otro en su sencillez, y aparece aquí con tremenda energía, recordándonos el gran acto al que debemos nuestra redención, y todas las profecías y esperanzas que, desde antiguo, se habían reunido en torno a la persistente esperanza del Mesías venidero, mientras que el nombre de Señor proclama su dominio absoluto. La rodilla se dobla en reverencia, la lengua confiesa en voz alta. Esa confesión es incompleta si alguno de estos tres nombres se pronuncia vacilante, y aún más si falta alguno de ellos. El Jesús que los cristianos confiesan no es solo el hombre que nació en Belén y fue conocido entre los hombres como 'Jesús el carpintero.' En estos tiempos modernos, su humanidad ha sido tan enfatizada que se ha oscurecido su mesianismo y se ha borrado su dominio, y ¡ay!, hay muchos que lo exaltan por el nombre que le dio María, pero rechazan el nombre de Jesús como 'ropas viejas hebreas', y el de Señor como superstición anticuada. Pero en toda la humildad y mansedumbre de Jesús no faltaron elevadas afirmaciones de ser el Cristo de quien hablaron los profetas y justos de antaño, y cuya venida muchas generaciones desearon ver y murieron sin verla, y aún afirmaciones más altas y absolutas de estar investido de 'todo poder en el cielo y en la tierra', y de sentarse con el Padre en su trono. Es peligroso atreverse a desechar dos de estos tres nombres, y esperar que si pronunciamos el tercero, Jesús, con aprecio, no importará si no lo llamamos tampoco Cristo ni Señor.

Si es cierto que la humanidad de Jesús es así exaltada, ¡cuán maravilloso debe ser el parentesco entre lo humano y lo divino, que pueda ser capaz de esto, que pueda habitar en los fuegos eternos de la Gloria Divina y no ser consumido! ¡Cuán bendito para nosotros es creer que nuestro Hermano maneja todas las fuerzas del universo, que el amor humano que Jesús tuvo cuando se inclinó sobre los enfermos y consoló a los afligidos, está en el centro. ¡Jesús es el Señor, el Señor es Jesús!

El salmista fue movido a un arrebato de gratitud cuando pensó en el hombre como 'hecho un poco menor que los ángeles, y coronado de gloria y honor', pero cuando pensamos en el Hombre Jesús 'sentado a la diestra de Dios', las palabras del salmista parecen pálidas y pobres, y podemos repetirlas con un significado más profundo y un énfasis más pleno: 'Le hiciste señorear sobre las obras de tus manos, todo lo pusiste debajo de sus pies.'