III. La obra de Cristo presentada en su resultado más elevado.

“Para que por su pobreza fuésemos enriquecidos.” Por supuesto, las expresiones antitéticas deben entenderse en el mismo sentido y con la misma amplitud de aplicación en ambas cláusulas. Y si es así, pensemos con reverencia, asombro y gratitud en el infinito horizonte de gloriosa posibilidad que aquí se nos abre. Cristo era rico en la posesión de aquella gloria divina que tenía con el Padre antes que el mundo fuese. “Se hizo pobre” al asumir la debilidad de la humanidad que tú y yo llevamos, para que nosotros, en la pobreza humana que es como su pobreza, seamos enriquecidos con una riqueza semejante a la suya, y así como Él descendió a la tierra velando lo divino con lo humano, nosotros podamos ascender al cielo revistiendo lo humano con lo divino.

Pues ciertamente no hay nada más claramente enseñado en las Escrituras, y me atrevo a decir que nada a lo que una experiencia cristiana profunda y vital no dé aquí una confirmación anticipada más segura, que el hecho de que Cristo se hizo semejante a nosotros para que cada uno de nosotros pueda llegar a ser semejante a Él. Las naturalezas divina y humana son similares, y tanto el hecho de la Encarnación, por un lado, como el de la glorificación del hombre por la posesión de la naturaleza divina, por el otro, descansan igualmente sobre esa semejanza fundamental entre la naturaleza divina y la humana que Dios ha hecho a su imagen. Si aquello que en cada uno de nosotros es diferente de Dios es eliminado, como puede serlo mediante la fe en ese amado Señor, entonces la semejanza, como es natural, se manifiesta.

La ley de toda elevación es que quien desee levantar debe inclinarse; y el fin de toda humillación es elevar al humilde hasta el lugar desde donde el amor se ha inclinado. Y esta es a la vez la ley para la Encarnación de Cristo y para la elevación del cristiano. “Seremos semejantes a Él porque le veremos tal como es.” Y el gran amor, el amor que se inclina, que perdona, que se comunica a sí mismo, no alcanza su resultado final, ni cumple plenamente los propósitos a los que siempre tiende, a menos y hasta que todos los que lo han recibido sean “transformados de gloria en gloria en la misma imagen del Señor.” No entendemos a Jesús, su cuna ni su cruz, a menos que, por un lado, veamos en ellas su vaciamiento para llenarnos, y, por el otro, veamos, como el único resultado que las justifica y lo satisface, nuestra completa conformidad a su imagen y nuestra participación en la gloria que Él tiene a la diestra de Dios. Ese es el destino de la humanidad, y es posible para cada uno de nosotros.

No me detengo en otros aspectos de este gran vaciamiento de nuestro Señor, como la revelación en ello del mismo corazón de Dios, y de lo más divino en la naturaleza divina, que es el amor, o como la simpatía que así le es posible, y que no es solo la compasión de un Dios, sino la compasión de un Hermano. Tampoco toco muchos otros aspectos que están llenos de fortaleza y enseñanza. Ese grandioso pensamiento de que Jesús ha compartido nuestra pobreza humana para que compartamos sus riquezas divinas es el verdadero ápice de la enseñanza del Nuevo Testamento y de la esperanza cristiana. Llevamos dentro de nosotros, a pesar de todas nuestras transgresiones, lo que los antiguos teólogos solían llamar una “naturaleza deiforme”, capaz de ser elevada a la participación de la divinidad, capaz de ser limpiada de todas las manchas y máculas que nos hacen tan diferentes de Aquel a cuya imagen fuimos hechos.

Hermanos, no olvidemos que este amor que se inclina, que perdona y se da a sí mismo, tiene como principal instrumento para apelar a nuestros corazones, no la cuna sino la cruz. Hoy muchos nos dicen que el centro del cristianismo está en la idea de la Encarnación. Sí. Pero nuestro propio Señor nos ha dicho para qué fue eso.

“El Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos.” Solo cuando miramos a ese Señor en su muerte, y vemos allí el punto más bajo al que se inclinó y la suprema manifestación de su gracia, seremos atraídos a entregarle nuestros corazones y vidas en agradecimiento, en confianza y en imitación; y lo pondremos ante nosotros como el modelo para nuestra conducta, así como el objeto de nuestra fe.

Hermanos, mi texto fue pronunciado originalmente como presentación del motivo y el ejemplo para un pequeño compromiso pecuniario. ¿Toman ustedes la cuna y la cruz como la ley de sus vidas? Porque tengan por seguro que la misma necesidad que obligó a Jesús a descender a nuestro nivel, si quería elevarnos al suyo; a vivir nuestra vida y morir nuestra muerte, si quería hacernos partícipes de su vida inmortal y librarnos de la muerte; hace absolutamente necesario que, si hemos de vivir para algo más noble que nuestro propio y pobre engrandecimiento transitorio, también nosotros debamos aprender a humillarnos para perdonar, a entregarnos, y debamos morir por la entrega y el sacrificio propio, si alguna vez hemos de comunicar vida, o bien alguno de vida, a otros. Él nos ha amado y se ha entregado por nosotros. Nos ha dado así un ejemplo que nos recomienda con su propia palabra cuando nos dice que “si el grano de trigo” ha de dar “mucho fruto” debe morir, de lo contrario “queda solo.” A menos que muramos, nunca vivimos verdaderamente; a menos que muramos a nosotros mismos por otros, y como Jesús, vivimos solos en la soledad de una autocomplacencia encerrada en sí misma. Viviendo así, estamos muertos mientras vivimos.

DISPUESTOS Y SIN HACER

“Ahora, pues, llevad también a cabo el hacerlo; para que como hubo voluntad de querer, así también haya cumplimiento.” — 2 COR. viii. 11.

La Versión Revisada dice: “Pero ahora completad también el hacerlo; para que como hubo prontitud en querer, así también haya cumplimiento según lo que tengáis.” Una colecta de dinero para la iglesia casi indigente de Jerusalén ocupaba un lugar muy destacado en la mente del Apóstol en la fecha en que escribió las dos cartas a la iglesia de Corinto. Sabemos que esa iglesia fue la primera en aceptar el proyecto, y luego se mostró claramente reticente a cumplir sus promesas y llevar a cabo sus buenas intenciones. Así que el Apóstol, en el capítulo del que se toma mi texto, con admirable delicadeza, dignidad y profundidad, expone el verdadero principio, no solo de la dádiva cristiana, sino también de la petición cristiana. El texto aconseja que los sentimientos efusivos de simpatía fraternal y generosidad que inspiraron a los corintios un año antes, ahora den algún fruto en la acción. Así que Pablo va a enviar a Tito, su mano derecha en ese momento, para que apure y termine la colecta y se acabe el asunto. El texto es, en efecto, el mensaje que Tito debía llevar; pero tiene una aplicación mucho más amplia que esa. Es un consejo necesario para todos nosotros sobre muchas otras cosas: “Así como hubo voluntad de querer, que haya también cumplimiento.”

Las resoluciones, nobles, buenas y cristianas, tienen una extraña habilidad para engañar a quienes las toman. Así que todos necesitamos la exhortación de no dejarnos engañar creyendo que hemos hecho, cuando solo hemos querido. Por supuesto, no haremos si no queremos. Pero hay una gran distancia, como nuestra experiencia lo demuestra, entre ambas cosas. Todos sabemos a qué lugar, según el viejo proverbio, está empedrado el camino de las buenas intenciones; y la única manera de levantar ese empedrado es seguir el consejo de Pablo aquí y siempre, y poner de inmediato en acción los propósitos de nuestro corazón. Ahora deseo decir dos o tres cosas muy sencillas y claras sobre este asunto.