IV. La gloria del Padre en la gloria del nombre de Jesús.

Rodillas dobladas y lenguas confesando el dominio absoluto de Jesucristo solo podrían ser ofensa y pecado si Él no fuera uno con el Padre. Pero la experiencia de los miles desde que Pablo escribió, cuyos corazones han sido atraídos en confiada reverencia y adoración hacia el Hijo, ha verificado la afirmación de que confesar que Jesucristo es el Señor no desvía la adoración de Dios, sino que acrecienta y profundiza el océano de alabanza que rompe alrededor del trono. Si es cierto, y solo si es cierto, que en la vida y muerte de Jesús todas las revelaciones previas del corazón del Padre son superadas, si es cierto y solo si es cierto, como Él mismo dijo, que 'Yo y el Padre somos uno', entonces las palabras de Pablo aquí no pueden ser más que una paradoja increíble. Pero a menos que estas grandes palabras cierren y coronen la visión ardiente del Apóstol, esta queda mutilada e imperfecta, y Jesús se interpone entre los corazones amorosos y Dios. Casi podría uno atreverse a creer que en el trasfondo de la mente de Pablo, cuando escribió estas palabras, había algún recuerdo de la gran oración: 'Yo te he glorificado en la tierra, habiendo acabado la obra que me diste que hiciera.' Cuando el Hijo es glorificado, glorificamos al Padre, y las palabras de nuestro texto bien pueden ser recordadas y guardadas en el corazón por quienes no reconocen la deidad del Hijo, porque les parece que deshonra al Padre. Su honor es inseparable y su gloria es una sola.

Hay un sentido en el que Jesús es nuestro ejemplo incluso en su ascenso y exaltación, así como lo fue en su descenso y humillación. La mente que hubo en Él es para nosotros el modelo para la vida terrenal, aunque las obras en las que esa mente se expresó, y especialmente su 'obediencia hasta la muerte de cruz', están mucho más allá de cualquier autosacrificio nuestro, y son inimitables, únicas, y no necesitan repetirse mientras el mundo exista. Y así como podemos imitar su sacrificio sin igual, también podemos compartir su gloria divina, y, apoyados en su palabra fiel, podemos seguir el sereno movimiento de su Ascensión, seguros de que donde Él está, nosotros también estaremos, y que la humanidad que es exaltada en Él es la profecía de que todos los que lo aman compartirán su gloria. La pregunta para todos nosotros es: ¿tenemos en nosotros 'la mente que hubo en Cristo'? y la otra pregunta es: ¿qué significa ese nombre para nosotros? ¿Podemos decir: 'Tu poderoso nombre es salvación'? Si en lo más profundo de nuestro corazón abrazamos ese nombre, y con labios firmes podemos decir que 'no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en el que debamos ser salvos sino el nombre de Jesús', entonces sabremos que

'Con tu amado nombre se nos da, perdón, santidad y el cielo.'

OCUPAOS EN VUESTRA PROPIA SALVACIÓN

'Ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor, 13. porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad.'—FIL. ii. 12, 13.

'¡Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre!' Aquí están, unidas, en el marco de una sola exhortación práctica, las verdades que, separadas, han sido los gritos de guerra y las señales de los bandos en pugna desde entonces. Fe en una salvación consumada, y sin embargo trabajo; Dios obrando todo en mí, y sin embargo yo capaz y obligado a obrar también; Dios sosteniendo y amparando a su hijo hasta el fin, 'perfeccionando lo que le concierne', haciendo su salvación cierta y segura, y sin embargo el cristiano obrando 'con temor y temblor', no sea que sea desechado y falte a la gracia de Dios;—¿quién no reconoce en estas frases los lemas que se han escrito en las banderas opuestas en muchas encarnizadas batallas teológicas, libradas con mucho daño para ambos bandos y sin una victoria clara para ninguno? Sin embargo, aquí están fusionadas en las palabras de alguien que no era menos profundo pensador que cualquiera de los que vinieron después, y que además tenía el don de la inspiración divina.

No menos notable que la fusión aquí de aparentes antagonismos, la armonización de aparentes opuestos, es el carácter intensamente práctico del propósito para el cual se presentan. Pablo no tiene la intención de dar a sus discípulos una lección de teología abstracta, ni de sentar para ellos una base filosófica sobre el libre albedrío y la soberanía divina; no está simplemente comunicando a los filipenses verdades para su credo, sino preceptos para sus obras. La Biblia no conoce una teología impráctica, pero, por otro lado, la Biblia conoce aún menos una moralidad sin teología. Profundiza, fundamentando la acción correcta más simple en el pensamiento correcto, y descendiendo hasta las bases montañosas sobre las que descansan los mismos pilares del universo, para asentar allí, firme e inamovible, los cimientos del templo de una vida santa. Así como la Escritura no da cabida al error que hace de la religión teología en vez de vida, tampoco da cabida al error, mucho más despreciable y superficial, común en nuestros días, que dice: La religión no es teología, sino vida; y significa: '¡Por lo tanto, no importa qué teología tengas, puedes vivir bien con cualquier credo!' La Biblia nunca enseña especulaciones imprácticas, y la Biblia nunca da preceptos que no descansen en las verdades más profundas. ¡Ojalá, hermanos, que todos tuviéramos almas tan amplias como para abarcar toda la representación multiforme de las verdades del Evangelio en la Escritura, y así evitar la estrechez de visiones parciales y mezquinas del consejo infinito de Dios; y que tuviéramos una comunicación tan cercana, directa y libre entre la cabeza, el corazón y la mano, como la Escritura tiene entre precepto y práctica!

Pero en referencia más especialmente a mi texto. Teniendo en cuenta estos dos puntos que ya he sugerido, a saber: que es la reconciliación de aparentes opuestos, y que es intensamente práctico, encuentro en él estos tres pensamientos: Primero, un cristiano tiene toda su salvación realizada para él, y sin embargo debe ocuparla. Segundo, un cristiano tiene todo hecho en él por Dios, y sin embargo debe obrar. Por último, un cristiano tiene su salvación ciertamente asegurada, y sin embargo debe temer y temblar.