II. El objetivo de la vida de Pablo era la justicia que se recibe.

Él continúa presentando algunas de las consecuencias que se derivan de haber ganado a Cristo y de ser 'hallado en Él', y antes que ninguna otra, menciona como su objetivo la posesión de la 'justicia'. Debemos recordar que Pablo creía que la justicia en el sentido de 'justificación' había sido suya desde el momento en que Ananías llegó al lugar donde él estaba sentado en tinieblas y le ordenó ser bautizado y lavar sus pecados. Aquí, la palabra debe entenderse en su sentido pleno de perfección moral; incluso si solo incluyéramos esto en nuestra concepción del objetivo de su vida, ¡cuánto se elevaría sobre la mayoría de los hombres! Pero su declaración lo lleva aún más alto y más lejos de las ideas comunes de perfección moral, y lo que él entiende por justicia está ampliamente separado de la concepción del mundo, no solo en cuanto a sus elementos, sino aún más en cuanto a su origen.

Es posible perderse en un misticismo soñador que ha hablado mucho de 'ganar a Cristo y ser hallado en Él', y ha dicho muy poco sobre 'tener justicia', convirtiéndose así en aliado de la indiferencia y, a veces, de la injusticia. El budismo y algunas formas de cristianismo místico han caído en un pozo de inmoralidad del que la sensata combinación de Pablo aquí los habría salvado. No hay peligro en la interpretación más mística de la primera declaración de su objetivo, cuando está tan estrechamente conectada como aquí con la segunda forma en que la expresa. Acabo de decir que Pablo difería de los hombres que buscaban la justicia, no solo porque sus conceptos de lo que la constituía no eran los mismos que los de ellos, aunque en esta misma carta él respalda los ideales griegos de 'virtud y alabanza', sino también y más enfáticamente porque él la buscaba como un don, y no como resultado de sus propios esfuerzos. Para él, la única justicia que valía era la que no era 'propia', sino que tenía su origen en Dios y era impartida por Él. El mundo pensaba en la justicia como la designación general bajo la cual se resumían los actos específicos de conformidad a la ley de un hombre, el total alcanzado por la suma de muchos casos específicos de conformidad a un estándar de deber. Pablo había aprendido a pensar en ella como algo que precede y produce los actos específicos. Por lo tanto, el mundo decía y dice: Haz las obras y gana el carácter; Pablo dice: Recibe el carácter y haz las obras. El resultado de una concepción de la justicia es, en el hombre promedio, esfuerzos espasmódicos por logros aislados, con largos períodos intermedios en los que el esfuerzo se desvanece en la apatía. El resultado en el caso de Pablo fue lo que conocemos: un esfuerzo continuo por mantener su mente y corazón abiertos a la influencia del poder que, entrando en él, le permitiría realizar los actos específicos que constituyen la justicia. Un camino es una senda fatigosa, difícil de recorrer y, de hecho, pocas veces transitada. Acumular justicia mediante la suma de actos justos individuales es un esfuerzo menos esperanzador que el de los pólipos de coral que construyen lentamente su arrecife desde las profundidades del Pacífico, hasta que emerge sobre las olas. Quien pretende ser justo por la sucesión de actos justos, no solo necesita una idea más profunda de lo que hace justos a sus actos, sino que también debería hacer un catálogo de sus actos injustos y llamarse a sí mismo malvado. El otro camino es la liberación definitiva del hombre de la dependencia de sus propias luchas, y sustituye las alternancias tediosas de esfuerzo y apatía, y la cosecha imperfecta de actos imperfectamente justos, por la actitud de recibir, que reemplaza la lucha dolorosa y el esfuerzo agotador. Buscar una justicia que sea 'propia' es buscar lo que nunca encontraremos, y lo que, si se encontrara, se desmoronaría bajo nuestros pies. Buscar la justicia que proviene de Dios es buscar lo que Él está esperando para conceder, y lo que los bienaventurados receptores saben que es más de lo que soñaron.

Pero Pablo buscaba este gran don como un don en Cristo. Fue cuando él fue 'hallado en Él' que se volvió suyo, y fue hallado 'irreprensible'. Ese don de una vida impartida, que tiene una inclinación hacia todo lo bueno, y cuya operación natural es inclinar todas nuestras facultades hacia la conformidad con la voluntad de Dios, se otorga cuando 'ganamos a Cristo'. Poseyéndolo a Él, lo poseemos. No solo es 'imputada', como les gustaba decir a nuestros padres, sino que es 'impartida'. Y porque es el don de Dios en Cristo, según la visión de Pablo, se recibe por la fe. Él expresa esa convicción en una doble forma en nuestro texto. Es 'por la fe' como el canal por el cual pasa a nuestras manos felices. Es 'por la fe', o, más exactamente, 'sobre la fe', como el fundamento sobre el que descansa, o la condición de la que depende. Nuestra confianza en Cristo trae Su vida a nosotros para santificarnos, y el sentido claro de toda esta enseñanza bendita es: si queremos ser mejores, confiemos en Cristo y dejémoslo entrar en lo profundo de nuestras vidas, y la justicia será nuestra. Esa Presencia transformadora guardada en 'el hombre interior del corazón' será como un aroma penetrante en un guardarropa que ahuyenta las polillas y perfuma todo lo que cuelga cerca.

Pero todo lo que hemos dicho no debe entenderse como si no hubiera esfuerzo que realizar para recibir y vivir manifestando la 'justicia que es de Dios'. Debe haber un abandono constante del yo y un uso constante de la gracia dada. La justicia se otorga siempre que se ejerce la fe. La mano nunca se extiende sin que el don sea depositado en ella. Pero es el objetivo de una vida poseer la 'justicia que es de Dios por la fe', porque ese don es capaz de un aumento indefinido y recompensará los esfuerzos más arduos de un alma creyente mientras la vida continúe.