Capítulo 3.XXXI.

Cómo el médico Rondibilis aconseja a Panurgo.

Panurgo, continuando su discurso, dijo: La primera palabra que pronunció aquel que castró a los torpes y bebedores monjes de Saussiniac, después de haber deshuevado al fraile Cauldaureil, fue esta: A los demás. Del mismo modo, yo digo: A los demás. Por lo tanto, le ruego, mi buen maestro Rondibilis, ¿debo casarme o no? Por el trote de mi mula, dijo Rondibilis, no sé qué respuesta darle a este problema suyo.

Usted dice que siente en sí los punzantes aguijones de la sensualidad, que lo incitan a la lujuria. Encuentro en nuestra facultad de medicina, y hemos fundado nuestra opinión en la deliberada resolución y decisión final de los antiguos platónicos, que la concupiscencia carnal se enfría y apacigua de cinco maneras distintas.

Primero, por medio del vino. Eso lo creo fácilmente, dijo fray Juan, porque cuando estoy bien alegrado con el jugo de la vid no me importa nada más, con tal de poder dormir. Cuando digo, dijo Rondibilis, que el vino disminuye la lujuria, me refiero al vino tomado en exceso; pues por la intemperancia que proviene de beber licor fuerte en demasía, se produce en el cuerpo de tal bebedor una frialdad en la sangre, un relajamiento en los nervios, una dispersión de la semilla generativa, un entumecimiento y embotamiento de los sentidos, con una torcedura y convulsión perversa de los músculos, todo lo cual son grandes obstáculos e impedimentos para el acto de la generación. Por eso Baco, el dios de los bebedores, borrachos y ebrios, suele ser representado sin barba y vestido con hábito de mujer, como una persona completamente afeminada, o como un eunuco castrado. El vino, sin embargo, tomado con moderación, produce efectos completamente contrarios, como lo indica el viejo proverbio que dice que Venus se resfría si no va acompañada de Ceres y Baco. Esta opinión es de gran antigüedad, como lo demuestra el testimonio de Diodoro el Siciliano, y está confirmada por Pausanias, y sostenida universalmente entre los lampsacianos, que don Príapo era hijo de Baco y Venus.

En segundo lugar, el ardor de la lujuria se atenúa por ciertos fármacos, plantas, hierbas y raíces, que enfrían al que las toma, lo debilitan, lo vuelven incapaz e inhábil para realizar el acto de la generación; como se ha experimentado a menudo con el lirio de agua, la heraclea, el agnus castus, las ramas de sauce, los tallos de cáñamo, la madreselva, el tamarisco, el árbol casto, la mandrágora, el benet, la buglosa, la piel de hipopótamo y muchas otras semejantes, que, en dosis convenientes y proporcionadas al humor y constitución del paciente, siendo debidamente y oportunamente recibidas en el cuerpo—ya por sus virtudes elementales por un lado y propiedades peculiares por el otro—adormecen, mortifican y enfrían la semilla prolífica, o dispersan los espíritus que debían acompañar y conducir el esperma a los lugares destinados para su recepción, o finalmente, cierran, tapan y obstruyen los caminos, pasajes y conductos por donde la semilla debía ser expulsada, evacuada y eyectada. Sin embargo, tenemos de esos ingredientes que, siendo de operación contraria, calientan la sangre, tensan los nervios, unen los espíritus, avivan los sentidos, fortalecen los músculos y así despiertan, provocan, excitan y capacitan al hombre para la vigorosa realización del acto amoroso. De esos no tengo necesidad, dijo Panurgo, gracias a Dios y a usted, mi buen maestro. De todos modos, le ruego que no tome a mal estas palabras mías; pues lo que he dicho no ha sido por mala voluntad hacia usted, el Señor lo sabe.

En tercer lugar, el ardor de la lascivia se reduce mucho y se domina mediante el trabajo frecuente y el esfuerzo continuo. Porque por los ejercicios penosos y el trabajo laborioso se produce tal disolución en todo el cuerpo, que la sangre, que corre por los canales de las venas para alimentar y nutrir cada uno de sus miembros, no tiene tiempo, ni ocasión, ni fuerza para proporcionar la resudación seminal, o superfluidad de la tercera digestión, que la naturaleza reserva cuidadosamente para la conservación del individuo, cuya preservación considera más importante que la propagación de la especie y la multiplicación del género humano. Por eso se dice que Diana es casta, porque nunca está ociosa, sino siempre ocupada en la caza. Por la misma razón, antiguamente se llamaba castrum a un campamento, como si quisieran decir castum; porque los soldados, luchadores, corredores, lanzadores de barra y otros campeones atléticos que suelen verse en un campamento militar, trabajan y se agitan sin cesar, en un movimiento perpetuo. Con este propósito, Hipócrates también escribe en su libro Sobre el aire, el agua y los lugares, que en su tiempo había en Escitia personas tan impotentes como los eunucos para las hazañas venéreas, porque sin cesar, pausa ni descanso, nunca se bajaban del caballo, o estaban siempre ocupados en algún trabajo molesto y penoso.

Por otra parte, en oposición y contradicción a esto, los filósofos dicen que la ociosidad es la madre de la lujuria. Cuando se le preguntó a Ovidio por qué Egisto se volvió adúltero, no dio otra respuesta que esta: Porque estaba ocioso. Quien pudiera librar al mundo de la holgazanería y la pereza podría fácilmente frustrar y desbaratar todos los planes, intenciones, ingenios y artimañas de Cupido, y así dejarlo tan incapaz y abatido que su arco, carcaj y flechas serían desde entonces una carga inútil para él, pues ya no podría herir ni tocar a nadie de ningún sexo con todas sus armas. No creo que sea tan buen arquero como para acertar a las grullas volando en el aire, ni a los ciervos jóvenes saltando entre los matorrales, como bien sabían hacer los partos; es decir, gente que se mueve, se agita y anda de un lado a otro, inquieta y sin reposo. Necesita a aquellos que están callados, quietos, inmóviles, holgazanes y llenos de comodidad, a quienes puede, aunque su madre lo ayude, apenas tocar, mucho menos herir con todas sus flechas. En confirmación de esto, a Teofrasto, preguntado una vez qué clase de bestia o cosa consideraba el amor juguetón y lascivo, respondió que era una pasión de espíritus ociosos y perezosos. De esta bonita descripción de los juegos amorosos no dista mucho la definición de Diógenes, quien definió la lujuria como la ocupación de los que carecen de toda otra ocupación. Por eso el grabador sicónico Canaco, queriendo darnos a entender que la pereza, el sueño, la negligencia y la holgazanería eran las principales guardianas y gobernantas de la lujuria, hizo la estatua de Venus, no de pie, como solían hacer otros escultores, sino sentada.

Cuarto, los punzantes estímulos de la incontinencia se atenúan mediante un estudio intenso; pues de ahí procede una increíble resolución de los espíritus, que muchas veces no quedan tantos como para empujar y conducir hacia adelante la resudación generativa a los lugares apropiados para ello, e inflar con ello el nervio cavernoso cuya función es eyacular la humedad para la propagación de la progenie humana. Para que no creas que no es así, te ruego que contemples un poco la forma, el aspecto y el porte de un hombre entregado con suma dedicación a alguna meditación erudita y profundamente absorto en ella, y verás cómo todas las arterias de su cerebro se estiran y tensan como la cuerda de una ballesta, para más pronta, diestra y copiosamente suministrarle, proveerle y abastecerle de espíritus suficientes para llenar y colmar los ventrículos, asientos, túneles, mansiones, receptáculos y celdillas del sentido común,—de la imaginación, aprehensión y fantasía,—de la racionación, argumentación y resolución,—así como de la memoria, recordación y recuerdo; y con gran presteza, agilidad y destreza correr, pasar y transitar de uno a otro, a través de esos conductos, vueltas y canales que los hábiles anatomistas pueden percibir al final de la maravillosa red donde todas las arterias convergen en un punto terminal; arterias que, tomando su origen y nacimiento de la cápsula izquierda del corazón, llevan por varios circuitos, rodeos y anfractuosidades, la vitalidad, para sutilizarlas y refinarlas hasta la pureza etérea de los espíritus animales. Es más, en una persona absorta en tal estudio puedes advertir arrobamientos tan extravagantes, como si estuviera fuera de sí, que todas sus facultades naturales parecerán por ese tiempo suspendidas de sus propios cargos y funciones, y sus sentidos exteriores quedarán paralizados. En una palabra, no puedes menos que pensar que está, por un éxtasis extraordinario, completamente transportado fuera de lo que era o debía ser; y que Sócrates no habló impropiamente cuando dijo que la filosofía no era otra cosa que una meditación sobre la muerte. Posiblemente esta sea la razón por la que Demócrito se privó del sentido de la vista, valorando mucho menos la pérdida de su visión que la disminución de sus contemplaciones, que con frecuencia había encontrado perturbadas por las errantes y volátiles distracciones de sus ojos inestables y vagabundos. Por eso es que Palas, diosa de la sabiduría, tutora y guardiana de quienes son diligentes estudiosos y laboriosos, es y ha sido siempre considerada una virgen. Las Musas, por la misma razón, son tenidas por doncellas perpetuas; y las Gracias, por igual motivo, han sido consideradas poseedoras de una pudicia sempiterna.

Recuerdo haber leído que Cupido, en una ocasión, siendo preguntado por su madre Venus por qué no asaltaba ni atacaba a las Musas, respondió que las encontraba tan bellas, tan dulces, tan finas, tan pulcras, tan sabias, tan eruditas, tan modestas, tan discretas, tan corteses, tan virtuosas y tan continuamente ocupadas y empleadas,—una en la especulación de las estrellas,—otra en la computación de los números,—la tercera en la dimensión de las cantidades geométricas,—la cuarta en la composición de poemas heroicos,—la quinta en los alegres interludios de tono cómico,—la sexta en la grave solemnidad de la vena trágica,—la séptima en la disposición melodiosa de aires musicales,—la octava en la manera más completa de escribir historias y libros sobre toda clase de materias,—y la novena en los misterios, secretos y curiosidades de todas las ciencias, facultades, disciplinas y artes, sean liberales o mecánicas,—que, al acercarse a ellas, aflojó su arco, cerró su carcaj y apagó su antorcha, por pura vergüenza y temor de que por accidente pudiera causarles algún daño o perjuicio. Hecho esto, después se quitó la venda con la que tenía los ojos cubiertos para mirarlas de frente y escuchar su melodía y odas poéticas. Allí halló el mayor placer del mundo, tanto que muchas veces quedaba transportado por su belleza y encantador comportamiento, y adormecido por la armonía; tan lejos estaba de atacarlas o interrumpir sus estudios. Bajo este artículo puede comprenderse lo que Hipócrates escribió en el tratado antes citado sobre los escitas; así como también en un libro suyo titulado Sobre la generación y producción, donde afirma que todos aquellos hombres a quienes se les han cortado las arterias parótidas—cuya situación es junto a las orejas—son incapaces para la generación, por la razón ya dada cuando hablaba de la resolución de los espíritus y de esa sangre espiritual de la que las arterias son los únicos y propios receptáculos, y que asimismo sostiene que una gran porción del licor parastático procede y desciende del cerebro y la columna vertebral.

Quinto, por la reiteración demasiado frecuente del acto venéreo. Ahí te esperaba, dijo Panurgo, y gustosamente lo aplico a mí mismo, mientras que cualquiera que lo desee puede, por mí, hacer uso de cualquiera de los cuatro anteriores. Eso es exactamente lo mismo, dijo Fray Juan, que el padre Scyllino, prior de San Víctor en Marsella, llama maceración y doma de la carne. Soy de la misma opinión,—y también lo era el ermitaño de Santa Radegunda, un poco más arriba de Chinon; pues, decía él, los ermitaños de la Tebaida no pueden más apta ni convenientemente macerar y abatir el orgullo de sus cuerpos, domar y mortificar su lasciva sensualidad, o deprimir y vencer la terquedad y rebeldía de la carne, que dándole duro y fanfarroneándola veinticinco o treinta veces al día. Veo a Panurgo, dijo Rondibilis, bien formado y proporcionado en todos los miembros de su cuerpo, de buen temperamento en sus humores, bien compuesto en sus espíritus, de edad conveniente, en tiempo oportuno, y con un ánimo razonablemente dispuesto para casarse. En verdad, si encuentra una esposa de naturaleza, temperamento y constitución semejantes, podrá engendrar con ella hijos dignos de alguna monarquía transpontina; y cuanto antes se case, mejor será para él y más conveniente para su provecho si quiere ver y tener a sus hijos en vida bien provistos. Señor, mi digno maestro, dijo Panurgo, lo haré, no lo dude, y pronto, se lo aseguro. Sin embargo, mientras usted se ocupaba en pronunciar su docto discurso, esta pulga que tengo en la oreja me ha cosquilleado más que nunca. Lo incluyo en el número de mis invitados de fiesta, y le prometo que no faltarán la alegría y el buen ánimo, sí, incluso por encima de lo habitual. Y, si le place, pida a su esposa que venga con usted, junto con sus amigas y vecinas—se entiende—y habrá juego limpio.