Capítulo 3.XXXII.

Cómo Rondibilis declara que el ser cornudo es naturalmente uno de los apéndices del matrimonio.

Aún queda, dijo Panurgo, continuando su discurso, una pequeña duda por aclarar. Has visto antes, no lo dudo, en los estandartes romanos, S.P.Q.R., Si, Peu, Que, Rien. ¿Acaso no seré cornudo? ¡Por el puerto de la salvación!, exclamó Rondibilis, ¿qué es eso que me preguntas? ¿Que si serás cornudo? Mi noble amigo, yo estoy casado, y tú estás por estarlo muy pronto; así que, por favor, a partir de mi experiencia en el asunto, graba en tu mente con pluma de acero este siguiente refrán: No hay hombre casado que no corra el riesgo de ser hecho cornudo. El ser cornudo acompaña naturalmente al matrimonio. La sombra no sigue al cuerpo de manera más natural que el ser cornudo sigue al matrimonio para colocar hermosos cuernos en la cabeza de los maridos.

Y cuando llegues a oír a alguien pronunciar estas tres palabras: Está casado; si entonces dices que es, ha sido, será o puede ser cornudo, no se te considerará un artista inexperto en la elaboración de verdaderas consecuencias. ¡Tripas y entrañas de todos los demonios!, grita Panurgo, ¿qué me dices? Mi querido amigo, respondió Rondibilis, así como Hipócrates, en una ocasión, estaba a punto de partir de Lango a Polistilo para visitar al filósofo Demócrito, escribió una carta familiar a su amigo Dionisio, en la que le pedía que, durante el intervalo de su ausencia, llevara a su esposa a la casa de sus padres, quienes eran una pareja honorable y de buena reputación; porque no quería, decía él, que ella permaneciera en su hogar en soledad. Sin embargo, a pesar de esta residencia junto a sus padres, no dejes, le dijo, de vigilar con sumo cuidado y atención sus costumbres, y de observar a qué lugares va con su madre y quiénes son los que la visitan. No, dijo él, porque desconfíe de su virtud, ni porque parezca tener alguna duda de su pudor y comportamiento casto,—pues de eso he tenido frecuentemente buenas y reales pruebas,—pero debo decirte francamente: Es una mujer. Ahí reside la sospecha.

Mi digno amigo, la naturaleza de las mujeres se nos presenta ante los ojos y se nos representa por la luna, en muchas otras cosas además de esta: que se agazapan, se esconden, reprimen sus propias inclinaciones y, con toda la astucia posible, disimulan y fingen ante la vista y presencia de sus maridos; quienes, apenas se ausentan, ellas aprovechan la ocasión, se divierten, dejan todo trabajo, se entregan a la alegría, salen, se quitan el disfraz, y abiertamente declaran y manifiestan el interior de sus disposiciones, así como la luna, cuando está en conjunción con el sol, no se ve ni en el cielo ni en la tierra, pero en su oposición, cuando está más alejada de él, brilla en su mayor plenitud y aparece completamente en su más brillante esplendor durante la noche. Así, las mujeres no son más que mujeres.

Cuando hablo del género femenino, me refiero a un sexo tan frágil, tan variable, tan cambiante, tan voluble, inconstante e imperfecto, que en mi opinión la Naturaleza, con el debido respeto y sin menoscabo del honor y reverencia que le son debidos, se equivocó en cierto modo en el camino que había trazado antes, y se desvió enormemente de aquella excelencia de juicio providencial con la que había creado y formado todas las demás cosas, cuando construyó, formó y compuso a la mujer. Y habiéndolo pensado ciento cinco veces, no sé qué otra cosa determinar al respecto, salvo que al idear, forjar, modelar y componer a la mujer, tuvo mucho más en cuenta, y con mucho mayor respeto, la grata compañía y el deleite sociable del hombre, que la perfección y realización de la propia feminidad o mujeridad. El divino filósofo Platón dudaba en qué rango de criaturas vivientes debía colocar y situarlas, si entre los animales racionales, elevándolas a un puesto superior en la clase específica de la humanidad, o con los irracionales, degradándolas a un banco inferior en el lado opuesto, de naturaleza brutal y mera bestialidad. Porque la naturaleza ha situado en un lugar oculto, secreto e interno de sus cuerpos, una especie de miembro, llamado por algunos no sin razón un animal, que no se encuentra en los hombres. En él a veces se engendran ciertos humores tan salados, ásperos, pegajosos, agudos, punzantes, desgarradores, cosquilleantes y de un picor tan vehemente, que por su acritud punzante, su picazón desgarradora, su comezón inquieta, su mordedura retorcida y su ardor salino (pues dicho miembro es completamente nervioso y de un sentir muy vivo y rápido), todo su cuerpo se sacude y estremece, sus sentidos quedan totalmente arrebatados y transportados, las operaciones de su juicio y entendimiento quedan completamente confundidas, y todas las pasiones y perturbaciones desordenadas de la mente son plenamente admitidas, permitidas y aprobadas; sí, tanto que si la naturaleza no hubiera sido tan benévola como para rociar su frente con un poco de rubor y modestia, las verías en tal frenesí correr locas tras la lujuria, yendo de un lado a otro con prisa y deseo, en busca de fijar algún estandarte de alcoba en su terreno pafio, que nunca las Proétides, Mimalónides ni las Tíades Lyaeas se comportaron en sus festivales bacanales con mayor desvergüenza o con una impudicia tan descarada y atrevida; porque este terrible animal está unido y tiene conexión con todas las partes principales y más importantes del cuerpo, como es evidente para los anatomistas. No debe parecer extraño que lo llame animal, pues en esto no hago sino seguir y adherirme a la doctrina de los filósofos académicos y peripatéticos. Porque si el movimiento propio es una señal cierta e infalible de la vida y animación del que se mueve, como escribe Aristóteles, y si todo aquello que se mueve por sí mismo debe considerarse animado y de naturaleza viviente, entonces ciertamente Platón, con muy buena razón, le dio el nombre de animal, porque percibió y observó en él los movimientos propios y espontáneos de sofocación, precipitación, contracción e indignación tan extremadamente violentos, que muchas veces por ellos se le quita y elimina a la mujer todo otro sentido y movimiento, como si estuviera en un desmayo, síncope, epilepsia, parálisis apoplética y verdadera semejanza de una muerte pálida.

Además, en dicho miembro hay una facultad manifiesta de discernimiento de olores y fragancias muy perceptible para las mujeres, quienes sienten que huye de lo rancio y desagradable, y sigue los aromas fragantes y aromáticos. No ignoro cómo Cl. Galeno se esfuerza con todas sus fuerzas por probar que estos no son nociones propias y particulares que proceden intrínsecamente de la cosa misma, sino accidentalmente y por casualidad. Tampoco me ha pasado desapercibido cómo otros de esa escuela han trabajado arduamente, sí, hasta el límite de sus capacidades, para demostrar que no se trata de un discernimiento sensible o percepción en él de la diferencia de vapores y olores, sino simplemente de una diversa manera de virtud y eficacia que emana y fluye de la diversidad de sustancias odoríferas aplicadas cerca de él. Sin embargo, si examinas con estudio y ponderas seriamente en la balanza de Critolao la fuerza de sus razones y argumentos, verás que ellos, no solo en esto, sino también en varios otros asuntos de similar naturaleza, han hablado al azar, y más por una envidiosa ambición de corregir y reprender a sus superiores que por algún propósito de indagar en la verdad sólida.

No me aventuraré más con mi pequeña barca en el vasto océano de esta disputa; solo quiero decirles que no es poca ni insignificante la alabanza y elogio que merecen aquellas mujeres honestas y virtuosas que, viviendo castamente y sin tacha, han tenido el poder y la virtud de refrenar, dominar y someter a ese animal desenfrenado, impetuoso y salvaje, haciéndolo obediente, sumiso y rendido ante la razón. Por tanto, aquí daré fin a mi discurso sobre el tema, una vez que les haya dicho que, cuando dicho animal queda saciado—si es que acaso puede estar contento o satisfecho—con el alimento que la naturaleza le ha provisto del almacén epididimario del hombre, cesan todos sus antiguos movimientos irregulares y desordenados, se calman y apaciguan todos sus vehementes y turbulentos deseos, y se extinguen, sosegan y apagan todas sus furiosas y desbordadas ansias, apetitos y pasiones. Por esta razón, no les parezca extraño que estemos en peligro constante de ser cornudos, es decir, aquellos de nosotros que no tenemos con qué satisfacer plenamente el apetito y la expectativa de ese animal voraz. ¡Por todos los peces! —exclamó Panurgo—, ¿no tienes ningún remedio preventivo en todo tu arte medicinal para evitar que a uno le injerten cuernos en la cabeza en casa mientras sus pies andan por el mundo? Sí, lo tengo, mi buen amigo —respondió Rondibilis—, y es un remedio soberano, que yo mismo uso con frecuencia; y para que lo aprecies mejor, está escrito en el libro de un autor muy famoso, cuya fama data de hace dos mil años. Escucha y pon mucha atención. Eres, dijo Panurgo, por San Cucufato, un hombre verdaderamente honesto, y te quiero con todo mi corazón. Come un poco de este pastel de membrillo; es muy adecuado y conveniente para cerrar el orificio del ventrículo del estómago, por una especie de astringencia estíptica que tiene esa fruta, y ayuda a la primera digestión. Pero ¿qué hago? Creo que hablo en latín ante legos. Espera a que te dé algo de beber en esta copa nestoriana. ¿Quieres otro trago de hipocrás blanco? No temas a la angina, no. No lleva ni squinanto, ni jengibre, ni granos; solo un poco de canela selecta y el mejor azúcar refinado, con el delicioso vino blanco de la vid que fue plantada con esquejes del gran serbal sobre el nogal.