Jesucristo: Un estudio del Mesías y su misión según las Escrituras Sagradas, tanto antiguas como modernas · James E. Talmage

Capítulo XV.

Capítulo 16 de 43 · 19 min de lectura

SEÑOR DEL SÁBADO.

EL SÁBADO, DÍA SAGRADO DISTINTIVO PARA ISRAEL.

La observancia del sábado como día santo fue una de las principales exigencias del Señor para su pueblo, Israel, desde los primeros tiempos de su historia como nación. De hecho, guardar el sábado como un día de cese de las labores ordinarias era una característica nacional que distinguía a los israelitas de los pueblos paganos, y con razón, pues la santidad del sábado fue establecida como una señal del convenio entre el pueblo escogido y su Dios. La santidad del sábado había sido prefigurada en el relato de la creación, antes incluso de la aparición del hombre sobre la tierra, como lo demuestra el hecho de que Dios descansó después de los seis períodos o días de la obra creadora, y bendijo el séptimo día y lo santificó. Durante el éxodo de Israel, el séptimo día fue apartado como día de reposo, en el cual no se permitía hornear, cocer ni preparar alimentos de ninguna otra manera. Se debía recoger una doble porción de maná en el sexto día, mientras que en los demás días estaba expresamente prohibido guardar un excedente de ese pan diario enviado del cielo. El Señor respetó la santidad del día sagrado al no enviar maná en ese día.

El mandamiento de celebrar el sábado con estricta observancia fue definido y explicitado en el decálogo, escrito por la mano de Dios en medio de la imponente gloria del Sinaí; y la exhortación fue recordada al pueblo mediante frecuentes proclamaciones. Era ilegal encender fuego en ese día; y se registra el caso de un hombre que fue ejecutado por recoger leña en el séptimo día. Bajo la administración de profetas posteriores, la santidad del sábado, las bendiciones prometidas a quienes santificaran el día para sí mismos, y el pecado de profanar el sábado fueron reiterados con palabras de inspirada fuerza. Nehemías amonestó y reprendió en este asunto, y atribuyó la aflicción de la nación a la pérdida del favor de Jehová por la violación del sábado. Por boca de Ezequiel, el Señor afirmó que la institución del sábado era una señal del convenio entre Él y el pueblo de Israel; y con severidad reprendió a quienes no respetaban el día. Para la rama separada de la nación israelita que había sido colonizada en el hemisferio occidental, el respeto por la santidad del sábado no era menos un requisito imperativo.

Sin embargo, la observancia exigida era lo opuesto a la aflicción y la carga; el sábado fue consagrado al descanso y al gozo recto, y debía ser un día de festín espiritual ante el Señor. No fue instituido como un día de abstinencia; todos podían comer, pero tanto la señora como la sirvienta debían ser liberadas del trabajo de preparar alimentos; ni el amo ni el criado debían arar, cavar o realizar cualquier otro trabajo; y el día semanal de descanso era tanto un beneficio para el ganado como para sus dueños.

Además del sábado semanal, el Señor en su misericordia también prescribió un año sabático; cada séptimo año la tierra debía descansar, y así se aumentaba su fertilidad. Después de siete veces siete años, el quincuagésimo debía celebrarse como un año de jubileo, durante el cual el pueblo viviría de la abundancia acumulada en las temporadas previas de prosperidad, y se regocijaría mostrando generosidad al concederse mutuamente redención de hipotecas y deudas, perdón de obligaciones y alivio general de cargas, todo lo cual debía hacerse con misericordia y justicia. Los sábados instituidos por el Señor, ya fueran de días, de años o de semanas de años, debían ser tiempos de renovación, alivio, bendición, generosidad y adoración.

Para muchos que consideran la necesidad del trabajo como parte de la maldición provocada por la caída de Adán, el sábado debería ser visto como un día de indulto temporal, un tiempo de exención del trabajo, y como una bendita oportunidad de acercarse más a la Presencia de la cual la humanidad ha sido excluida por el pecado. Y para quienes tienen una visión más elevada de la vida y encuentran en el trabajo tanto felicidad como bendición material, el alivio periódico trae renovación y da renovado entusiasmo para los días venideros.

Pero mucho antes de la venida de Cristo, el propósito original del sábado había sido en gran parte ignorado en Israel; y el espíritu de su observancia había sido sofocado bajo el peso de las prescripciones rabínicas y el formalismo de las restricciones. En la época del ministerio del Señor, las minucias prescritas como reglas añadidas a la ley eran casi innumerables; y la carga así impuesta al pueblo se había vuelto casi insoportable. Entre los muchos requisitos saludables de la ley mosaica que los maestros y líderes espirituales de los judíos habían hecho tan gravosos, el de la observancia del sábado era especialmente destacado. El "cerco" que, por presunción injustificada, pretendían poner alrededor de la ley, era particularmente espinoso en las secciones dedicadas al sábado judío. Incluso infracciones triviales de las reglas tradicionales eran severamente castigadas, y la pena capital se presentaba ante los ojos del pueblo como una amenaza suprema para la profanación extrema.

LA SANACIÓN DE UN LISIADO EN EL SÁBADO.

En vista de estas circunstancias, no nos sorprende encontrar a nuestro Señor enfrentando acusaciones de violar el sábado relativamente temprano en el curso de su ministerio público. Un caso acompañado de grandes acontecimientos es relatado por Juan, cuyo relato abarca el incidente de un milagro muy impresionante. Jesús estaba nuevamente en Jerusalén durante una de las festividades judías. Había un estanque de agua, llamado Betesda, cerca del mercado de las ovejas en la ciudad. Por la descripción registrada, podemos entender que se trataba de un manantial natural; posiblemente el agua era rica en sólidos o gases disueltos, o ambos, lo que la hacía semejante a lo que hoy llamaríamos un manantial mineral; pues encontramos que el agua era considerada poseedora de virtudes curativas, y muchos enfermos acudían a bañarse en ella. El manantial era de los de tipo intermitente; a intervalos, sus aguas subían con burbujeo y luego regresaban a su nivel normal. Manantiales minerales de este tipo se conocen hoy en muchas partes del mundo. Algunos creían que el brote periódico de las aguas de Betesda era resultado de una agencia sobrenatural; y se decía que "cualquiera que primero, después de la agitación del agua, entrara, quedaba sano de cualquier enfermedad que tuviera". El estanque de Betesda estaba total o parcialmente cerrado; y se habían construido cinco pórticos para dar refugio a quienes esperaban junto al manantial el burbujeo intermitente del agua.

En cierto día de sábado, Jesús visitó el estanque y vio a muchos enfermos esperando. Entre ellos yacía un hombre que había estado gravemente afligido durante treinta y ocho años. Por la declaración del hombre sobre su impotencia, podemos inferir que su mal era parálisis, o quizá una forma extrema de reumatismo; cualquiera que fuera su aflicción, era tan incapacitante que le daba pocas posibilidades de llegar al estanque en el momento crítico, pues otros menos impedidos lo apartaban; y, según las leyendas sobre las propiedades curativas del manantial, solo el primero en entrar al estanque después de la agitación del agua podía esperar ser sanado.

Jesús reconoció en el hombre a un digno receptor de bendición, y le dijo: "¿Quieres ser sano?" La pregunta era tan simple que casi parecía innecesaria. Por supuesto que el hombre deseaba ser sanado, y con la pequeña esperanza de poder llegar al agua en el momento oportuno esperaba paciente pero ansiosamente. Sin embargo, había un propósito en estas palabras, como en todas las del Maestro. La atención del hombre se dirigió hacia Él, se fijó en Él; la pregunta despertó en el corazón del enfermo un renovado anhelo por la salud y la fuerza de las que había sido privado desde su juventud. Su respuesta fue conmovedora y reveló su estado de ánimo casi desesperanzado; pensaba solo en las supuestas virtudes del estanque de Betesda cuando dijo: "Señor, no tengo quien me meta en el estanque cuando se agita el agua; y mientras yo voy, otro desciende antes que yo". Entonces Jesús le dijo: "Levántate, toma tu lecho y anda". Inmediatamente la fuerza volvió al hombre, que durante casi cuatro décadas había sido un inválido; obedeció al Maestro y, tomando el pequeño colchón o camilla en que había descansado, se marchó.

No había avanzado mucho cuando los judíos, es decir, algunos de la clase oficial, pues así emplea el término el evangelista Juan, lo vieron cargando su lecho; y era día de reposo. Ante su enérgica reprensión, él respondió, con la gratitud y la honesta sencillez de su corazón, que Aquel que lo había sanado le había dicho que tomara su lecho y anduviera. El interés de los inquisidores se dirigió de inmediato del hombre hacia Aquel que había realizado el milagro; pero el que antes era un inválido no pudo nombrar a su Benefactor, ya que había perdido de vista a Jesús entre la multitud antes de tener oportunidad de preguntarle o agradecerle. El hombre que había sido sanado fue al templo, posiblemente impulsado por el deseo de expresar en oración su gratitud y alegría. Allí Jesús lo encontró y le dijo: "He aquí, has sido sanado; no peques más, para que no te venga alguna cosa peor." Probablemente el hombre había provocado su aflicción por sus propios hábitos pecaminosos. El Señor decidió que ya había sufrido bastante en el cuerpo y puso fin a su sufrimiento físico con la posterior advertencia de no pecar más.

El hombre fue y les dijo a los gobernantes quién lo había sanado. Tal vez lo hizo con el deseo de honrar y glorificar al Dador de su bendición; no estamos justificados en atribuirle ningún propósito indigno, aunque por su acto contribuyó a aumentar la persecución de su Señor. Tan intenso era el odio de la facción sacerdotal que los gobernantes buscaron la manera de dar muerte a Jesús, bajo el pretexto engañoso de que quebrantaba el día de reposo. Bien podemos preguntarnos de qué acto esperaban poder acusarlo, aun bajo la aplicación más estricta de sus reglas. No había prohibición alguna contra hablar en el día de reposo; y Jesús solo había hablado para sanar. No había cargado el lecho del hombre, ni había intentado siquiera la más ligera labor física. Según su propia interpretación de la ley, no tenían caso alguno contra Él.

LA RESPUESTA DE NUESTRO SEÑOR A LOS JUDÍOS ACUSADORES.

Sin embargo, los oficiales judíos confrontaron a Jesús con acusaciones. No importa si la entrevista tuvo lugar dentro de los muros del templo, en la calle, en el mercado o en la sala de juicio. Su respuesta a sus cargos no se limita a la cuestión de la observancia del día de reposo; constituye el sermón más completo de las escrituras sobre el tema vital de la relación entre el Padre Eterno y Su Hijo, Jesucristo.

Su primera frase aumentó la ya intensa ira de los judíos. Refiriéndose a la obra que había hecho en el día santo, dijo: "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo." Ellos interpretaron este comentario como una blasfemia. "Por esto los judíos aún más procuraban matarle, porque no solo quebrantaba el día de reposo, sino que también decía que Dios era su propio Padre, haciéndose igual a Dios." Ante su protesta, expresada o no, Jesús respondió que Él, el Hijo, no actuaba independientemente y, de hecho, no podía hacer nada excepto lo que estuviera de acuerdo con la voluntad del Padre y lo que había visto hacer al Padre; que el Padre amaba tanto al Hijo que le mostraba las obras del Padre.

Obsérvese que Jesús de ninguna manera intentó explicar o suavizar la interpretación que ellos daban a sus palabras; por el contrario, confirmó que sus deducciones eran correctas. Se asoció a Sí mismo con el Padre, incluso en una relación más cercana y exaltada de lo que ellos habían concebido. La autoridad que el Padre le había dado no se limitaba a la sanación de enfermedades corporales; tenía poder incluso para resucitar a los muertos—"Porque como el Padre levanta a los muertos y les da vida, así también el Hijo da vida a quien quiere." Además, el juicio de los hombres le había sido confiado; y nadie podía honrar al Padre sino honrando al Hijo. Luego siguió esta incisiva declaración: "De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene vida eterna; y no vendrá a condenación, sino que ha pasado de muerte a vida."

El reino de Cristo no estaba limitado por la tumba; aun los muertos dependían completamente de Él para su salvación; y a los oídos aterrados de sus atónitos acusadores proclamó la solemne verdad de que incluso entonces la hora estaba cerca en que los muertos oirían la voz del Hijo de Dios. Reflexionen en su profunda afirmación: "De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que la oigan vivirán." La furia asesina de los judíos fue rechazada por la declaración de que sin su consentimiento no podrían quitarle la vida: "Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así también ha dado al Hijo tener vida en sí mismo." Otra declaración igualmente portentosa fue: "Y también le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre." Él, el Hijo del exaltado y glorificado Hombre de Santidad y ahora Él mismo un Hombre mortal, sería el juez de los hombres.

No es de extrañar que se maravillaran; tal doctrina nunca antes la habían oído ni leído; no provenía de los escribas ni de los rabinos, ni de las escuelas fariseas ni saduceas. Pero Él reprendió su asombro, diciendo: "No os maravilléis de esto; porque vendrá la hora cuando todos los que están en los sepulcros oirán su voz, y los que hicieron lo bueno saldrán a resurrección de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación."

Esta declaración sobre la resurrección, hecha de manera tan clara que hasta el más sencillo podía entenderla, debió ofender a cualquier saduceo presente, pues ellos negaban enfáticamente la realidad de la resurrección. Aquí se afirma incuestionablemente la universalidad de una resurrección; no solo los justos, sino aun aquellos que merecen condenación saldrán de sus tumbas en sus cuerpos de carne y huesos.

Luego, renovando su solemne aseveración de la unidad de la voluntad de su Padre y la suya propia, Cristo abordó el tema de los testigos de su obra. Admitió lo que era un principio reconocido en la época, que el testimonio de un hombre sobre sí mismo no era suficiente; pero añadió: "Otro es el que da testimonio de mí; y sé que el testimonio que da de mí es verdadero." Cita a Juan el Bautista y les recuerda que le habían enviado una delegación, y que Juan les había respondido dando testimonio del Mesías; y que Juan había sido una antorcha que ardía y alumbraba, en cuyo ministerio iluminador muchos se habían regocijado temporalmente. Los judíos hostiles quedaron ante el hecho de que el testimonio de Juan era válido aun bajo la más estricta interpretación de las reglas de evidencia; "Pero", continuó, "yo no recibo testimonio de hombre... Pero yo tengo mayor testimonio que el de Juan; porque las obras que el Padre me dio para que las cumpliese, esas mismas obras que yo hago, dan testimonio de mí, que el Padre me ha enviado. Y el Padre mismo, que me envió, ha dado testimonio de mí."

Entonces, en términos de condena absoluta, les dijo que carecían de la palabra del Padre, pues se negaban a aceptar a Aquel que el Padre había enviado. Con humillante franqueza amonestó a estos hombres eruditos en la ley, estos intérpretes de los profetas, estos expositores profesionales de las escrituras sagradas, a que se dedicaran a la lectura y el estudio. "Escudriñad las Escrituras", dijo, "porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí." Continuó de manera convincente—que ellos, que admitían y enseñaban que en las escrituras estaba el camino a la vida eterna, se negaban a venir a Él, de quien esas mismas escrituras daban testimonio, aunque al venir podrían obtener la vida eterna. "Yo no recibo gloria de los hombres", añadió, "pero os conozco, que no tenéis el amor de Dios en vosotros." Sabían que buscaban la gloria entre los hombres, recibían honores unos de otros, eran hechos rabinos y doctores, escribas y maestros, por la concesión de títulos y grados—todo de parte de los hombres; pero rechazaban a Aquel que venía en nombre de Uno infinitamente mayor que todas sus escuelas o sociedades—Él había venido en el supremo nombre del Padre. Se señaló la causa de su ignorancia espiritual—confiaban en los honores de los hombres y no buscaban el honor del verdadero servicio en la causa de Dios.

Él había hablado de la autoridad de juicio que le había sido conferida; ahora explicó que no debían pensar que sería Él quien los acusaría ante el Padre; uno menor que Él los acusaría, incluso Moisés, otro de sus testigos en quien profesaban tanta confianza—Moisés, en quien todos decían creer—y, remarcando el efecto total de su poderosa acusación, el Señor continuó: "Porque si creyerais a Moisés, me creeríais a mí; porque de mí escribió él. Pero si no creéis a sus escritos, ¿cómo creeréis mis palabras?" Tal fue la instrucción esclarecedora combinada con ardiente denuncia que estos hombres provocaron con su vano intento de condenar a Jesús por el cargo de profanación del sábado. Este fue solo uno de los muchos planes malvados con los que tramaron tan decididamente, y se esforzaron en atribuir el estigma e invocar la pena de quebrantar el sábado sobre el mismo que había instituido el sábado y que era, en verdad y realidad, el único y verdadero Señor de este.

LOS DISCÍPULOS ACUSADOS DE PROFANAR EL SÁBADO.

Podemos considerar provechosamente en este contexto otros casos de buenas obras realizadas por nuestro Señor en días de sábado; y podemos hacerlo sin prestar excesiva atención al orden cronológico de los acontecimientos. Nuevamente encontramos a Jesús en Galilea, ya sea antes o después de su visita a Jerusalén en ocasión de la fiesta no identificada, cuando realizó el milagro de la curación en el estanque de Betesda, lo cual no importa. En cierto sábado, Él y los discípulos atravesaban un campo de grano y, al tener hambre, los discípulos comenzaron a arrancar algunas espigas maduras; frotando los granos entre sus manos, los comían. No había elemento de robo en lo que hacían, pues la ley mosaica disponía que al pasar por la viña o el campo de otro, uno podía tomar uvas o espigas para saciar el hambre; pero estaba prohibido usar hoz en el campo o llevarse uvas en un recipiente. El permiso se extendía solo para aliviar la necesidad presente. Cuando los discípulos de Jesús hicieron uso de este privilegio legal, había fariseos vigilando, y estos acudieron de inmediato al Maestro, diciendo: "He aquí, tus discípulos hacen lo que no es lícito hacer en sábado." Los acusadores sin duda tenían en mente el dictamen rabínico de que frotar una espiga en las manos era una especie de trilla; que soplar la paja era aventar; y que era ilícito trillar o aventar en sábado. De hecho, algunos rabinos eruditos sostenían que era pecado caminar sobre el pasto durante el sábado, ya que el pasto podía estar en semilla, y pisotear la semilla sería como trillar el grano.

Jesús defendió a los discípulos citando un precedente aplicable al caso, y de mucho mayor importancia. El ejemplo fue el de David, quien con un pequeño grupo de hombres pidió pan al sacerdote Ahimelec; pues tenían hambre y prisa. El sacerdote no tenía más que pan consagrado, los panes de la proposición que se colocaban en el santuario en intervalos, y que solo los sacerdotes podían comer. Ante la condición de urgente necesidad, el sacerdote dio el pan de la proposición a los hombres hambrientos. Jesús también recordó a los críticos fariseos que los sacerdotes en el templo regularmente hacían mucho trabajo en sábado al sacrificar víctimas y en el servicio del altar en general, y sin embargo eran considerados sin culpa debido a los requerimientos superiores del culto, que hacían necesario tal trabajo; y añadió con solemne énfasis: "Pero yo os digo que uno mayor que el templo está aquí." Citó la palabra de Dios dada por medio de Oseas: "Misericordia quiero, y no sacrificio," y reprendió de inmediato su ignorancia y su celo injusto diciéndoles que, si hubieran entendido lo que significaba esa escritura, no habrían condenado a los inocentes. Recuérdese: "El sábado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado."

Su reprensión fue seguida por la afirmación de su supremacía personal: "Porque el Hijo del Hombre es Señor aun del sábado." ¿Qué podemos deducir de esa declaración sino que Él, Jesús, presente allí en la carne, era el Ser por medio de quien se instituyó el sábado, que fue Él quien dio y escribió en piedra el decálogo, incluyendo "Acuérdate del día de reposo para santificarlo," y, "el séptimo día es el día de reposo para el Señor tu Dios"?

UN COMPLOT FARISAICO.

Nuevamente en un sábado, Jesús entró en una sinagoga y vio entre la congregación a un hombre cuya mano derecha estaba seca. Había fariseos presentes, y observaban para ver si Jesús sanaría al hombre, con el propósito de acusarlo si lo hacía. Los fariseos preguntaron: "¿Es lícito sanar en sábado?" Nuestro Señor contrarrestó su propósito apenas disimulado preguntando: "¿Es lícito hacer el bien en sábado?" y amplió la cuestión: "¿o hacer el mal? ¿salvar una vida, o quitarla?" Ellos guardaron silencio, pues la pregunta era de doble filo. Responder afirmativamente habría sido justificar la obra de sanar; una respuesta negativa los habría dejado en ridículo. Él planteó otra pregunta: "¿Quién de vosotros que tenga una oveja, si ésta cae en un hoyo en sábado, no la toma y la saca? ¿Cuánto más vale un hombre que una oveja?"

Como los fariseos no pudieron o no quisieron responder, Él resumió todo el asunto así: "Por lo tanto, es lícito hacer el bien en sábado." Llamó al hombre de la mano seca para que se pusiera de pie ante la congregación. Dolor y enojo se mezclaban en su mirada penetrante y abarcadora; pero, volviéndose con compasión hacia el afligido, le ordenó que extendiera la mano; el hombre obedeció, y he aquí, la mano "fue restaurada sana, como la otra."

Los fariseos, desconcertados, estaban furiosos, "llenos de ira", dice Lucas; y salieron para tramar de nuevo contra el Señor. Tan amargo era su odio que se aliaron con los herodianos, un partido político generalmente impopular entre los judíos. Los gobernantes del pueblo estaban dispuestos a entrar en cualquier intriga o alianza para lograr su declarado propósito de causar la muerte del Señor Jesús. Al darse cuenta de la malvada determinación contra Él, Jesús se retiró de la localidad. Otras acusaciones de quebrantar el sábado, presentadas contra Cristo por los casuistas judíos, serán consideradas más adelante.

NOTAS AL CAPÍTULO 15.

1. Requisitos rabínicos sobre la observancia del sábado.—"Ningún aspecto del sistema judío era tan marcado como su extraordinaria rigurosidad en la observancia externa del sábado, como día de completo descanso. Los escribas habían elaborado, a partir del mandato de Moisés, una vasta serie de prohibiciones e instrucciones que abarcaban toda la vida social, individual y pública, y la llevaron al extremo de la caricatura ridícula. Se prescribían reglas detalladas sobre los tipos de nudos que se podían atar legalmente en sábado. El nudo del camellero y el del marinero eran ilícitos, y era igualmente ilegal atarlos o desatarlos. Un nudo que pudiera desatarse con una mano podía deshacerse. Se podía atar un zapato o sandalia, una copa de mujer, un odre de vino o aceite, o una olla de carne. Una jarra en un manantial podía atarse al cinturón, pero no con una cuerda... Encender o apagar un fuego en sábado era una gran profanación del día, ni siquiera la enfermedad permitía violar las reglas rabínicas. Estaba prohibido dar un emético en sábado, colocar un hueso roto o reponer una articulación dislocada, aunque algunos rabinos, más liberales, sostenían que todo lo que pusiera en peligro la vida anulaba la ley del sábado, 'porque los mandamientos fueron dados a Israel solo para que vivieran por ellos.' Si alguien quedaba sepultado bajo escombros en sábado, se podía excavar y sacarlo si estaba vivo, pero, si estaba muerto, debía dejarse donde estaba hasta que terminara el sábado."—Geikie, Vida y Palabras de Cristo, cap. 38.

2. La fiesta no mencionada.—Ha habido no poca discusión sobre la festividad particular a la que se refiere Juan 5:1, en la que Jesús sanó al paralítico en el estanque de Betesda. Muchos autores sostienen que fue la Pascua, otros que fue la fiesta de Purim, u otra celebración judía. La única importancia aparente de la cuestión es la posibilidad de aprender, si pudiera probarse, algo sobre el orden cronológico de los acontecimientos en este periodo de la vida de nuestro Señor. No se nos dice cuál era esta fiesta, ni el año ni la época del año en que ocurrió. El milagro realizado en esa ocasión, y el discurso doctrinal pronunciado como resultado, no dependen en absoluto de la determinación de la fecha.

3. Pan de la proposición.—El nombre significa "pan de la presencia", indicando que era colocado en la presencia de Jehová. El pan así santificado consistía en doce panes, hechos sin levadura. Debían ser depositados en el Lugar Santo en dos columnas de seis panes cada una. Zenos, en el Diccionario Bíblico Stand., escribe: "Se les permitía permanecer allí durante toda una semana, al final de la cual eran retirados y comidos por los sacerdotes en lugar sagrado, es decir, dentro del recinto del santuario. Que personas que no fueran sacerdotes comieran de los panes de la proposición era considerado sacrilegio, pues eran 'santos'." Véase Éxodo 25:30; Levítico 24:5-9; 1 Samuel 21:1-6.

4. El sábado fue hecho para el hombre y no el hombre para el sábado.—Edersheim (vol. i, págs. 57, 58) dice: "Cuando en su huida de Saúl, David, 'teniendo hambre', comió del pan de la proposición y lo dio a sus seguidores, aunque, según la letra de la ley levítica, sólo debía ser comido por los sacerdotes. La tradición judía justificaba su conducta con el argumento de que 'el peligro para la vida suplanta la ley del sábado', y por lo tanto, todas las leyes relacionadas con ella... En verdad, la razón por la que David no fue culpable al comer el pan de la proposición era la misma que hacía lícito el trabajo sabático de los sacerdotes. La ley del sábado no era sólo de reposo, sino de reposo para la adoración. El servicio del Señor era el objetivo en mente. Los sacerdotes trabajaban en sábado porque ese servicio era el propósito del sábado; y a David se le permitió comer del pan de la proposición, no [únicamente] porque había peligro de muerte por inanición, sino porque alegó que estaba en el servicio del Señor y necesitaba esa provisión. Los discípulos, al seguir al Señor, estaban de manera similar en el servicio del Señor; ministrar a Él era más que ministrar en el templo, pues Él era mayor que el templo. Si los fariseos hubieran creído esto, no habrían cuestionado su conducta, ni al hacerlo habrían ellos mismos infringido esa ley superior que ordenaba misericordia, no sacrificio."

NOTAS AL PIE:

Génesis 2:3.

Éxodo 16:16-31.

Éxodo 20:8-11; 23:12; 31:13-15; 34:21; Levítico 19:3; 23:3; Deuteronomio 5:12-14.

Éxodo 35:3; Números 15:32-36.

Isaías 56:2; 58:13; Jeremías 17:21-24.

Nehemías 8:9-12; 13:15-22.

Ezequiel 20:12-24.

Libro de Mormón, Jarom 1:5; Mosíah 13:16-19; 18:23.

Levítico 25:1-8; comparar 26:34, 35.

Levítico 25:10-55.

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