Capítulo XVI.

LOS DOCE ELEGIDOS.

SU LLAMADO Y ORDENACIÓN.

La noche anterior a la mañana en que los Doce Apóstoles fueron llamados y ordenados fue pasada por el Señor en solitaria reclusión; Él había "permanecido toda la noche orando a Dios". Luego, al llegar el día, y mientras muchas personas se reunían para escuchar más acerca del nuevo y maravilloso evangelio del reino, Él llamó a acercarse a algunos que hasta entonces habían estado devotamente asociados como Sus discípulos o seguidores, y de entre ellos eligió a doce, a quienes ordenó y nombró apóstoles. Hasta ese momento, ninguno de ellos había sido distinguido por alguna delegación especial de autoridad o nombramiento; habían sido contados entre los discípulos en general, aunque, como hemos visto, siete habían recibido un llamado preliminar y habían respondido de inmediato, abandonando total o parcialmente sus asuntos comerciales y siguiendo al Maestro. Estos eran Andrés, Juan, Simón Pedro, Felipe, Natanael, Santiago y Leví Mateo. Sin embargo, antes de ese día trascendental, ninguno de los Doce había sido ordenado ni apartado para su sagrado oficio.

Los tres escritores de los Evangelios que registran la organización de los Doce colocan a Simón Pedro primero y a Judas Iscariote al final de la lista; también concuerdan en la posición relativa de algunos, pero no de todos los demás. Siguiendo el orden dado por Marcos, que puede ser el más conveniente ya que nombra como los tres primeros a quienes más tarde se volvieron los más prominentes, tenemos la siguiente lista: Simón Pedro, Santiago (hijo de Zebedeo), Juan (hermano del anteriormente mencionado), Andrés (hermano de Simón Pedro), Felipe, Bartolomé (o Natanael), Mateo, Tomás, Santiago (hijo de Alfeo), Judas (también conocido como Lebeo o Tadeo), Simón (distinguido por su sobrenombre el Zelote, también conocido como el Cananita) y Judas Iscariote.

LOS DOCE CONSIDERADOS INDIVIDUALMENTE.

Simón, nombrado como el primer apóstol, es más comúnmente conocido como Pedro—el apelativo que le dio el Señor en la ocasión de su primer encuentro, y que luego fue confirmado. Era hijo de Jonás, o Jonas, y de oficio pescador. Él y su hermano Andrés eran socios de Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo; y al parecer el negocio de la pesca era próspero para ellos, pues eran dueños de sus barcos y daban empleo a otros hombres. El primer hogar de Pedro había estado en el pequeño pueblo pesquero de Betsaida, en la orilla occidental del mar de Galilea; pero alrededor del tiempo de su primera asociación con Jesús, o poco después, él, junto con otros miembros de su familia, se mudó a Capernaum, donde parece haberse convertido en jefe de familia independiente. Simón Pedro era un hombre casado antes de su llamado al ministerio. Estaba bien posicionado en lo material; y cuando una vez habló de haber dejado todo para seguir a Jesús, el Señor no negó que el sacrificio de Pedro en cuanto a posesiones temporales fuera tan grande como se había insinuado. No estamos justificados en considerarlo como iletrado o ignorante. Es cierto que tanto él como Juan fueron designados por el concilio de gobernantes como "hombres sin letras e ignorantes", pero esto se dijo de ellos para indicar su falta de instrucción en las escuelas de los rabinos; y es digno de notar que los miembros de ese mismo concilio se asombraron de la sabiduría y el poder manifestados por los dos apóstoles, a quienes profesaban despreciar.

En cuanto a temperamento, Pedro era impulsivo y severo, y, hasta ser formado por experiencias difíciles, carecía de firmeza. Tenía muchas debilidades humanas, pero a pesar de todas ellas finalmente superó las tentaciones de Satanás y las flaquezas de la carne, y sirvió a su Señor como el líder designado y reconocido de los Doce. Las escrituras no hablan del tiempo ni del lugar de su muerte; pero la manera de su muerte fue prefigurada por el Señor resucitado, y en parte fue prevista por el propio Pedro. La tradición, originada en los escritos de los primeros historiadores cristianos distintos de los apóstoles, afirma que Pedro murió crucificado como mártir durante la persecución bajo el reinado de Nerón, probablemente entre los años 64 y 68 d.C. Orígenes afirma que el apóstol fue crucificado con la cabeza hacia abajo. Pedro, junto con Santiago y Juan, sus asociados en la presidencia de los Doce, ha ministrado como ser resucitado en la dispensación actual, restaurando a la tierra el Sacerdocio de Melquisedec, incluyendo el Santo Apostolado, que había sido quitado debido a la apostasía e incredulidad de los hombres.

Santiago y Juan, hermanos de sangre, socios en el negocio de la pesca, hermanos en el ministerio, estuvieron asociados entre sí y con Pedro en el llamamiento apostólico. El Señor les otorgó a ambos un título común—Boanerges, o Hijos del Trueno—posiblemente en referencia al celo que desarrollaron en Su servicio, el cual, en efecto, a veces tuvo que ser contenido, como cuando quisieron que descendiera fuego del cielo para destruir a los samaritanos que se negaron a dar hospitalidad al Maestro. Ellos y su madre aspiraban a los más altos honores del reino, y pidieron que se les concedieran lugares, uno a la derecha y otro a la izquierda de Cristo en Su gloria. Esta ambición fue suavemente reprendida por el Señor, y la petición ofendió a los demás apóstoles. Junto con Pedro, estos dos hermanos fueron testigos de muchos de los incidentes más importantes en la vida de Jesús; así, los tres fueron los únicos apóstoles admitidos a presenciar la resurrección de la hija de Jairo; fueron los únicos miembros de los Doce presentes en la transfiguración de Cristo; estuvieron más cerca del Señor durante el período de Su agonía mortal en Getsemaní; y, como se ha dicho antes, han ministrado en estos días modernos en la restauración del Santo Apostolado con toda su autoridad y poder de bendición antiguos. Santiago es comúnmente designado en la literatura teológica como Santiago I, para distinguirlo del otro apóstol que lleva el mismo nombre. Santiago, hijo de Zebedeo, fue el primero de los apóstoles en sufrir una muerte violenta como mártir; fue decapitado por orden del rey Herodes Agripa. Juan había sido discípulo del Bautista, y demostró su confianza en el testimonio de este último sobre Jesús al dejar de inmediato al precursor y seguir al Señor. Se convirtió en un siervo devoto, y repetidamente se refiere a sí mismo como el discípulo "a quien Jesús amaba". En la última cena, Juan se sentó junto a Jesús, recostando su cabeza sobre el pecho del Maestro; y al día siguiente, mientras estaba al pie de la cruz, recibió de Cristo moribundo el encargo especial de cuidar a la madre del Señor; y a esto respondió de inmediato conduciendo a la afligida María a su propia casa. Fue el primero en reconocer al Señor resucitado en las orillas de Galilea, y recibió de Sus labios inmortales el aliento a su esperanza de que su vida continuaría en el cuerpo, para que pudiera ministrar entre los hombres hasta que Cristo venga en Su gloria. La realización de esa esperanza ha sido atestiguada por revelación en los días modernos.

Andrés, hijo de Jonás y hermano de Simón Pedro, es mencionado con menos frecuencia que los tres ya considerados. Había sido uno de los seguidores del Bautista, y junto con Juan, hijo de Zebedeo, dejó al Bautista para aprender de Jesús; y habiendo aprendido, fue en busca de Pedro, le aseguró solemnemente que el Mesías había sido hallado, y llevó a su hermano a los pies del Salvador. Compartió con Pedro el honor del llamado del Señor en la orilla del mar, y la promesa: "Os haré pescadores de hombres". En una ocasión leemos que Andrés estuvo presente con Pedro, Santiago y Juan en una entrevista privada con el Señor; y se le menciona en relación con la alimentación milagrosa de los cinco mil, y como asociado con Felipe al organizar una entrevista entre ciertos griegos interesados y Jesús. Se le nombra junto a otros en relación con la ascensión de nuestro Señor. La tradición está llena de historias sobre este hombre, pero en cuanto al alcance de su ministerio, la duración de su vida y las circunstancias de su muerte, no tenemos ningún registro auténtico.

Felipe pudo haber sido el primero en recibir el llamado autorizado de "Sígueme" de los labios de Jesús, y lo encontramos testificando de inmediato que Jesús era el Mesías largamente esperado. Su hogar estaba en Betsaida, la ciudad de Pedro, Andrés, Santiago y Juan. Se dice que Jesús lo encontró, mientras que los otros involucrados en esa temprana afiliación parecen haber acudido por sí mismos a Cristo. Encontramos una breve mención de él en la ocasión en que se alimentaron los cinco mil, cuando Jesús le preguntó: "¿De dónde compraremos pan para que coman estos?" Esto se hizo para probarlo y ponerlo a prueba, pues Jesús sabía lo que iba a hacer. La respuesta de Felipe se basó en la declaración de la escasa cantidad de dinero disponible, y no mostró ninguna expectativa de intervención milagrosa. Fueron los griegos quienes acudieron a él cuando buscaron una audiencia con Jesús, como se señala en relación con Andrés. Fue suavemente reprendido por su falta de comprensión cuando pidió a Jesús que les mostrara al Padre a él y a los demás—"¿Tanto tiempo hace que estoy con ustedes, y no me has conocido, Felipe?" Aparte de la mención incidental de su presencia como uno de los Once después de la ascensión, las escrituras no nos dicen nada más acerca de él.

Bartolomé es mencionado en las escrituras por este nombre solo en relación con su ordenación al apostolado y como uno de los Once después de la ascensión. El nombre significa hijo de Tolmai. Sin embargo, es prácticamente seguro que es el hombre llamado Natanael en el Evangelio de Juan—el mismo a quien Cristo designó como "un verdadero israelita, en quien no hay engaño". Se le menciona nuevamente entre los que fueron a pescar con Pedro después de la resurrección de Cristo. Su hogar estaba en Caná de Galilea. Las razones para suponer que Bartolomé y Natanael son la misma persona son las siguientes: Bartolomé es nombrado en cada uno de los tres evangelios sinópticos como apóstol, pero Natanael no es mencionado. Natanael es nombrado dos veces en el Evangelio de Juan, y Bartolomé no aparece; Bartolomé y Felipe, o Natanael y Felipe, son mencionados juntos.

Mateo, o Leví, hijo de Alfeo, fue uno de los siete que recibieron el llamado a seguir a Cristo antes de la ordenación de los Doce. Fue él quien ofreció un banquete, por asistir al cual Jesús y los discípulos fueron severamente criticados por los fariseos, bajo la acusación de que era impropio para Él comer con publicanos y pecadores. Mateo era publicano; así se designa a sí mismo en el Evangelio que escribió; pero los otros evangelistas omiten la mención cuando lo incluyen entre los Doce. Su nombre hebreo, Leví, es entendido por muchos como una indicación de linaje sacerdotal. No tenemos un relato detallado de su ministerio; aunque es el autor del primer Evangelio, se abstiene de hacer mención especial de sí mismo, excepto en relación con su llamado y ordenación. Escritores no bíblicos hablan de él como uno de los apóstoles más activos después de la muerte de Cristo, y como alguien que operó en tierras lejanas a Palestina.

Tomás, también conocido como Dídimo, el equivalente griego de su nombre hebreo, que significa "gemelo", es mencionado como testigo de la resurrección de Lázaro. Su devoción a Jesús se muestra en su deseo de acompañar al Señor a Betania, aunque la persecución en esa región era casi segura. A sus compañeros apóstoles Tomás les dijo: "Vayamos también nosotros, para que muramos con él". Incluso tan tarde en su experiencia como la noche antes de la crucifixión, Tomás no había comprendido la inminente necesidad del sacrificio del Salvador; y cuando Jesús se refirió a irse y dejar a los demás para que lo siguieran, Tomás preguntó cómo podrían saber el camino. Por su falta de entendimiento fue reprendido. Estaba ausente cuando el Cristo resucitado se apareció a los discípulos reunidos en la tarde del día de su resurrección; y al ser informado por los demás de que habían visto al Señor, expresó con firmeza su duda, y declaró que no creería a menos que pudiera ver y tocar por sí mismo las heridas en el cuerpo crucificado. Ocho días después el Señor visitó nuevamente a los apóstoles, cuando, como en la ocasión anterior, estaban a puerta cerrada; y al dirigirse a Tomás, el Señor le dijo: "Acerca aquí tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y métela en mi costado". Entonces Tomás, ya sin dudar, pero lleno de amor y reverencia, exclamó: "¡Señor mío y Dios mío!" El Señor le dijo: "Tomás, porque me has visto, creíste; bienaventurados los que no vieron, y creyeron". No aparece ningún otro registro de Tomás en el Nuevo Testamento, aparte de su presencia con sus compañeros después de la ascensión.

Santiago, hijo de Alfeo, es mencionado en los Evangelios solo en relación con su ordenación al apostolado; y solo una vez más en el Nuevo Testamento bajo la denominación de "hijo de Alfeo". En escritos no bíblicos a veces se le designa como Santiago II para evitar confundirlo con Santiago hijo de Zebedeo. Existe una reconocida incertidumbre respecto a la identidad de Santiago hijo de Alfeo como el Santiago o uno de los Santiagos mencionados en los Hechos y las Epístolas; y abunda la literatura controversial sobre el tema.

Judas es llamado Lebeo Tadeo por Mateo, Tadeo por Marcos, y Judas hermano de Santiago por Lucas. La única otra referencia específica a este apóstol la hace Juan, y es incidental a la última larga entrevista entre Jesús y los apóstoles, cuando este Judas, "no el Iscariote", preguntó cómo o por qué Jesús se manifestaría a sus siervos escogidos y no al mundo en general. La pregunta de este hombre muestra que el verdadero carácter distintivo del apostolado no era plenamente comprendido por él en ese momento.

Simón el Zelote, así designado en Hechos, y como Simón llamado Zelote en el Evangelio de Lucas, es distinguido por Mateo y Marcos como el Cananita. Esta última designación no tiene relación con la ciudad de Caná, ni con la tierra de Canaán, ni es en ningún sentido de significado geográfico; es el equivalente siro-caldeo de la palabra griega que se traduce en inglés como "Zelote". Por lo tanto, ambos nombres tienen el mismo significado fundamental, y cada uno se refiere a los Zelotes, una secta o facción judía, conocida por su celo en mantener el ritual mosaico. Sin duda, Simón había aprendido moderación y tolerancia de las enseñanzas de Cristo; de lo contrario, difícilmente habría sido apto para el ministerio apostólico. Su celo ferviente, debidamente dirigido, pudo haberse convertido en un rasgo de carácter sumamente útil. Este apóstol no es mencionado en las escrituras aparte de sus colegas.

Judas Iscariote es el único judeano nombrado entre los Doce; todos los demás eran galileos. Generalmente se entiende que fue residente de Queriot, un pequeño pueblo en la parte sur de Judea, a pocos kilómetros al oeste del Mar Muerto, aunque para esta tradición, así como para el significado de su apellido, carecemos de autoridad directa. Tampoco estamos informados sobre su linaje, salvo que el nombre de su padre era Simón. Sirvió como tesorero o agente del grupo apostólico, recibiendo y distribuyendo las ofrendas hechas por discípulos y amigos, y comprando los suministros necesarios. Que era falto de principios y deshonesto en el cumplimiento de esta responsabilidad lo atestigua Juan. Su naturaleza avara y quejumbrosa se manifestó en su murmuración contra lo que llamó un desperdicio de caro nardo, en la unción del Señor por María pocos días antes de la crucifixión; hipócritamente sugirió que el precioso ungüento podría haberse vendido y el dinero dado a los pobres. El acto culminante de perfidia en la carrera de Iscariote fue su deliberada traición de su Maestro hasta la muerte; y esta infame criatura lo hizo por un precio, y consumó la vil acción con un beso. Puso fin a su vida culpable mediante un suicidio repugnante y su espíritu fue al terrible destino reservado para los hijos de perdición.

CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LOS DOCE.

Un examen de las características generales y las cualificaciones de este grupo de doce hombres revela algunos hechos interesantes. Antes de ser elegidos como apóstoles, todos ellos se habían convertido en discípulos cercanos del Señor; creían en Él; varios de ellos, posiblemente todos, habían confesado abiertamente que Él era el Hijo de Dios; y, sin embargo, es dudoso que alguno de ellos comprendiera plenamente el verdadero significado de la obra del Salvador. Es evidente, por los comentarios posteriores de muchos de ellos y por las instrucciones y reprensiones que provocaron del Maestro, que la expectativa común judía de un Mesías que reinaría con esplendor como soberano terrenal después de haber sometido a todas las demás naciones, tenía un lugar incluso en el corazón de estos escogidos. Después de una larga experiencia, la preocupación de Pedro fue: "He aquí, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido; ¿qué, pues, tendremos?" Eran como niños a quienes había que entrenar y enseñar; pero en su mayoría eran alumnos dispuestos, receptivos de espíritu y llenos de un sincero deseo de servir. Para Jesús eran sus pequeños, sus hijos, sus siervos y sus amigos, según lo merecían. Todos eran gente común, no rabinos, eruditos ni funcionarios sacerdotales. Sus naturalezas internas, no sus logros externos, fueron tomadas principalmente en cuenta en la elección del Señor. El Maestro los eligió; ellos no se eligieron a sí mismos; por Él fueron ordenados, y en consecuencia podían confiar más implícitamente en Su guía y apoyo. A ellos se les dio mucho; mucho se les exigió. Con la única excepción oscura, todos se convirtieron en luminarias en el reino de Dios y justificaron la elección del Maestro. Él reconoció en cada uno las características de idoneidad desarrolladas en el mundo primigenio de los espíritus.

DISCÍPULOS Y APÓSTOLES.

El discipulado es general; cualquier seguidor de un hombre o devoto de un principio puede ser llamado discípulo. El Santo Apostolado es un oficio y llamamiento que pertenece al Sacerdocio Mayor o de Melquisedec, a la vez exaltado y específico, comprendiendo como función distintiva la de testigo personal y especial de la divinidad de Jesucristo como el único Redentor y Salvador de la humanidad. El apostolado es una concesión individual, y como tal se confiere solo mediante ordenación. Que los Doce constituían un consejo o "quórum" con autoridad en la Iglesia establecida por Jesucristo, se demuestra por sus ministraciones después de la resurrección y ascensión del Señor. Su primer acto oficial fue llenar la vacante en su organización ocasionada por la apostasía y muerte de Judas Iscariote; y en relación con este procedimiento, el apóstol presidente, Pedro, expuso las cualificaciones esenciales de quien sería elegido y ordenado, que comprendían tal conocimiento de Jesús, su vida, muerte y resurrección, como para hacer del nuevo apóstol uno con los Once como testigos especiales de la obra del Señor.

La ordenación de los Doce Apóstoles marcó el inicio de una época avanzada en el ministerio terrenal de Jesús, una época caracterizada por la organización de un grupo de hombres investidos con la autoridad del Santo Sacerdocio, sobre quienes recaería, especialmente después de la partida del Señor, el deber y la responsabilidad de continuar la obra que Él había comenzado y de edificar la Iglesia establecida por Él.

La palabra "apóstol" es una forma anglicanizada derivada del griego apostolos, que significa literalmente "uno que es enviado", y connota un enviado o mensajero oficial, que habla y actúa por la autoridad de alguien superior a sí mismo. En este sentido, Pablo posteriormente aplicó el título a Cristo como alguien especialmente enviado y comisionado por el Padre.

El propósito del Señor al escoger y ordenar a los Doce es enunciado así por Marcos: "Y estableció a doce, para que estuviesen con él, y para enviarlos a predicar, y para que tuviesen autoridad para sanar enfermedades y para echar fuera demonios." Por un tiempo después de su ordenación, los apóstoles permanecieron con Jesús, siendo especialmente entrenados e instruidos por Él para la obra que entonces les esperaba; posteriormente fueron específicamente encargados y enviados a predicar y a ministrar con la autoridad de su sacerdocio, como se considerará más adelante.

NOTAS AL CAPÍTULO 16.

1. Judas Lebeo Tadeo.—Este Judas (no Iscariote) es designado en la versión autorizada de Lucas 6:16 y Hechos 1:13 como "el hermano de Jacobo". Que las palabras "el hermano" son una adición al texto original se indica con cursivas. La versión revisada de estos pasajes dice en cada caso "el hijo de Jacobo", con cursivas de significado correspondiente. El original dice "Judas de Jacobo". No se nos informa a qué Jacobo se refiere, ni si el Judas aquí mencionado era hijo, hermano u otro pariente del Jacobo no identificado.

2. El significado de "Apóstol".—"El título 'Apóstol' es asimismo de especial significado y santidad; ha sido dado por Dios y pertenece solo a quienes han sido llamados y ordenados como 'testigos especiales del nombre de Cristo en todo el mundo, diferenciándose así de otros oficiales de la Iglesia en los deberes de su llamamiento' (Doctrina y Convenios 107:23). Por derivación, la palabra 'apóstol' es el equivalente en inglés del griego apostolos, que indica un mensajero, un embajador, o literalmente 'uno que es enviado'. Significa que quien es correctamente llamado así, habla y actúa no por sí mismo, sino como representante de un poder superior de quien proviene su comisión; y en este sentido, el título es el de un siervo, más que el de un superior. Sin embargo, incluso Cristo es llamado Apóstol en referencia a su ministerio en la carne (Hebreos 3:1), y esta denominación se justifica por su declaración repetida de que vino a la tierra no para hacer su propia voluntad, sino la del Padre que lo envió.

"Aunque un apóstol es así esencialmente un enviado o embajador, su autoridad es grande, como también lo es la responsabilidad asociada, pues habla en nombre de un poder mayor que el suyo propio—el nombre de Aquel de quien es testigo especial. Cuando uno de los Doce es enviado a ministrar en cualquier estaca, misión u otra división de la Iglesia, o a trabajar en regiones donde no se ha establecido organización de la Iglesia, actúa como representante de la Primera Presidencia y tiene derecho a usar su autoridad para hacer todo lo necesario para el avance de la obra de Dios. Su deber es predicar el Evangelio, administrar sus ordenanzas y poner en orden los asuntos de la Iglesia dondequiera que sea enviado. Tan grande es la santidad de este llamamiento especial, que el título 'Apóstol' no debe usarse a la ligera como forma común u ordinaria de dirigirse a los hombres vivos llamados a este oficio. El quórum o consejo de los Doce Apóstoles existente en la Iglesia hoy día puede ser mejor mencionado como el 'Quórum de los Doce', el 'Consejo de los Doce', o simplemente como los 'Doce', que como los 'Doce Apóstoles', excepto cuando la ocasión particular justifique el uso del término más sagrado. Se aconseja que el título 'Apóstol' no se aplique como prefijo al nombre de ningún miembro del Consejo de los Doce; sino que tal persona sea llamada o mencionada como 'Hermano —', o 'Élder —', y cuando sea necesario o deseable, como al anunciar su presencia en una asamblea pública, se puede añadir una cláusula explicativa, así: 'Élder —, uno del Consejo de los Doce',"—De "El Honor y la Dignidad del Sacerdocio", por el autor, Improvement Era, Vol. 17, No. 5, págs. 409-410.

3. "De Alfeo;" o "Hijo de Alfeo".—En todos los pasajes bíblicos que especifican "Jacobo hijo de Alfeo" (Mateo 10:3; Marcos 3:18; Lucas 6:15; Hechos 1:13), la palabra hijo ha sido añadida por los traductores, y por ello aparece correctamente en cursivas. La frase en griego dice "Jacobo de Alfeo". Este hecho no debe recibir un peso excesivo en apoyo de la idea de que el Jacobo mencionado no era hijo de Alfeo; pues la palabra hijo ha sido añadida de manera similar en la traducción de otros pasajes, en todos los cuales se usan cursivas para indicar las palabras añadidas, por ejemplo, "Jacobo el hijo de Zebedeo" (Mateo 10:2; véase también Marcos 3:17). Léase en este contexto la Nota 1 en la página opuesta.

NOTAS AL PIE:

Mateo 10:1-4; Marcos 3:13-19; Lucas 6:12-16.

Lucas 6:12.

Lucas 3:13; comparar con Juan 15:16; véase también Hechos 1:22.

Juan 1:42; comparar con Mateo 16:18.

Marcos 1:16-20; Lucas 5:10.

Juan 1:44; 12:21.

Mateo 8:14; Marcos 1:29; Lucas 4:38.

Hechos 4:13.

Juan 21:18, 19.

2 Pedro 1:14.

Doctrina y Convenios 27:12. Página 768 en este libro.

Marcos 3:17.

Lucas 9:54. Véase también Marcos 9:38, como ejemplo del celo impulsivo de Juan.

Marcos 10:35-41; comparar con Mateo 20:20-24.

Marcos 5:37; Lucas 8:51.

Mateo 17:1-2; Lucas 9:28-29.

Mateo 26:36, 37.

Doctrina y Convenios 27:12. Página 768 en este libro.

Hechos 12:1, 2.

Juan 1:35-40; véase página 140.

Juan 13:23; 19:26; 20:2.

Juan 13:23, 25.

Juan 19:25-27.

Juan 21:7, 21-23.

Doctrina y Convenios Sección 7; comparar con Libro de Mormón, 3 Nefi 28:1-12.

Juan 1:35-40.

Mateo 4:18, 19.

Marcos 13:3.

Juan 6:8.

Juan 12:20-22.

Hechos 1:13.

Juan 1:43-45.

Juan 6:5-7.

Juan 14:8, 9.

Juan 1:45-51; véase página 141.

Juan 21:2, 3.

Página 194.

Mateo 10:3.

Juan 11:16.

Juan 14:1-7.

Juan 20:24-29. Página 689 en la presente obra.

Hechos 1:13. Nota 3, al final del capítulo.

Hechos 12:17; 15:13-21; 21:18; 1 Cor. 15:7; Gál. 1:19; 2:9, 12; y la Epístola de Santiago.

En cuanto a los distintos Santiago mencionados en el Nuevo Testamento, la opinión de los estudiosos de la Biblia está dividida, siendo la cuestión si se hace referencia a dos o tres individuos. Quienes sostienen que hubo tres hombres con este nombre los distinguen de la siguiente manera: (1) Santiago, hijo de Zebedeo y hermano de Juan el apóstol; todas las referencias escriturales a él son explícitas; (2) Santiago, hijo de Alfeo; y (3) Santiago, el hermano del Señor (Mat. 13:55; Mar. 6:3; Gál. 1:19). Si aceptamos esta clasificación, las referencias dadas en la nota anterior de esta página corresponden a Santiago, el hermano del Señor. Tanto las "Ayudas" de la Biblia Oxford como las de Bagster tratan a Santiago, hijo de Alfeo, y a Santiago, el hermano del Señor, como una sola persona, entendiendo la expresión "hijo de" en su sentido general únicamente (véase página 280). La designación de Bagster es: "Santiago II, apóstol, hijo de Alfeo, hermano o primo de Jesús." (Véase Nota 3, al final del capítulo.) La "Biblia del Estudiante" de Nave declara (página 1327) que la cuestión de si Santiago, el hermano del Señor, "es idéntico a Santiago, hijo de Alfeo, es una de las preguntas más difíciles en la historia biográfica de los Evangelios." Faussett (en su "Enciclopedia Crítica y Expositiva") apoya la idea de que solo se menciona a un Santiago; y otras autoridades reconocidas tratan a ambos como uno solo. Para un análisis detallado del tema, se remite al lector a obras especializadas.

Nota 1, al final del capítulo.

Hechos 1:13; comparar con Lucas 6:15.

Juan 6:71; 12:4; 13:26.

Juan 12:6; 13:29.

Juan 12:1-7; comparar con Mat. 26:6-13; Mar. 14:3-9.

Mat. 27:5; comparar con Hechos 1:18; véase también Juan 17:12; Doctrina y Convenios 76:31-48; 132:27.

Mat. 19:27.

Mat. 10:42; Juan 21:5; 13:16. comparar con el versículo 13; 15:14, 15.

Juan 15:16.

Páginas 8 y 17.

Doctrina y Convenios 18:27-33; 20:38-44; 107:1-9, 23, 24, 39.

Hechos 1:15-26.

Heb. 3:1; véase Nota 2, al final del capítulo.

Mar. 3:14, 15.