Jesucristo: Un estudio del Mesías y su misión según las Escrituras Sagradas, tanto antiguas como modernas · James E. Talmage

Capítulo XIX.

Capítulo 20 de 43 · 36 min de lectura

"LES HABLÓ MUCHAS COSAS EN PARÁBOLAS."

A lo largo del período del ministerio de Cristo que hemos tratado hasta ahora, su fama había ido en continuo aumento, debido a la autoridad con la que hablaba y a las muchas obras poderosas que realizaba; su popularidad llegó a ser tal que, siempre que salía en público, grandes multitudes lo seguían. En ocasiones, la gente se agolpaba tanto que dificultaba sus movimientos, algunos con el deseo de escuchar más acerca de la nueva doctrina, otros para suplicarle a sus pies alivio de males físicos u otros padecimientos; y muchos tenían fe en que, si tan solo pudieran acercarse a Él, o incluso tocar el borde de su manto, serían sanados. Uno de los efectos del fervor del pueblo, que los llevaba a apretujarse y rodearlo, era que a veces resultaba difícil, si no imposible, pronunciar un discurso de manera efectiva. Su lugar habitual para enseñar al aire libre, mientras permanecía en las cercanías del mar o lago de Galilea, era la orilla; y allí acudían las multitudes para escucharlo. Por petición suya, los discípulos habían dispuesto una "pequeña barca", que se mantenía lista en la playa; y era costumbre que Él se sentara en la barca, a poca distancia de la orilla, y predicara al pueblo, como lo había hecho en los primeros días cuando llamó a los pescadores elegidos a dejar sus redes y seguirlo.

En una de esas ocasiones empleó un medio de instrucción que, hasta ese momento, no había sido característico de su enseñanza; consistía en el uso de parábolas, relatos sencillos para ilustrar sus doctrinas. Algunas de estas consideraremos aquí brevemente, en el orden que resulte más conveniente para su tratamiento y, según sabemos, en la posible secuencia en que fueron dadas.

"UN SEMBRADOR SALIÓ A SEMBRAR."

Primera en el orden de exposición está la Parábola del Sembrador. Es un excelente ejemplo de las parábolas de nuestro Señor en general, y es particularmente valiosa por su gran contenido intrínseco y porque poseemos una interpretación completa de la misma dada por el propio Autor divino. Esta es la historia:

"He aquí, un sembrador salió a sembrar; y mientras sembraba, parte de la semilla cayó junto al camino, y vinieron las aves y se la comieron; parte cayó en pedregales, donde no había mucha tierra; y enseguida brotó, porque no tenía profundidad de tierra; pero cuando salió el sol, se quemó; y porque no tenía raíz, se secó. Y parte cayó entre espinos; y los espinos crecieron y la ahogaron. Pero otra parte cayó en buena tierra, y dio fruto, una a ciento, otra a sesenta y otra a treinta por uno. El que tenga oídos para oír, que oiga."

Esta nueva forma de enseñar, este cambio respecto al método anterior del Maestro de exponer la doctrina, causó asombro incluso entre los discípulos más devotos. Los Doce y algunos otros se acercaron a Jesús cuando estaba apartado de la multitud y le preguntaron por qué había hablado al pueblo de esa manera y cuál era el significado de esa parábola en particular. La respuesta de nuestro Señor a la primera parte de la pregunta la consideraremos más adelante; respecto a la segunda, les preguntó: "¿No entienden esta parábola? ¿Cómo, entonces, entenderán todas las parábolas?" Así indicó la sencillez de esta, la primera de sus parábolas, junto con su carácter típico y fundamental, y al mismo tiempo insinuó que otras parábolas seguirían en el curso de su enseñanza. Entonces dio la interpretación:

"Oigan, pues, la parábola del sembrador. Cuando alguno oye la palabra del reino y no la entiende, viene el maligno y arrebata lo que fue sembrado en su corazón. Este es el que recibió la semilla junto al camino. Pero el que recibió la semilla en pedregales, es el que oye la palabra y al momento la recibe con gozo; pero no tiene raíz en sí, sino que es de corta duración, pues cuando viene la tribulación o la persecución por causa de la palabra, enseguida tropieza. El que recibió la semilla entre espinos, es el que oye la palabra, pero el afán de este mundo y el engaño de las riquezas ahogan la palabra, y queda sin fruto. Pero el que recibió la semilla en buena tierra, es el que oye y entiende la palabra, y da fruto; y produce, uno a ciento, otro a sesenta y otro a treinta."

Una explicación adicional podría parecer innecesaria; sin embargo, puede ser útil alguna sugerencia sobre la aplicación individual de las lecciones contenidas. Obsérvese que el rasgo más destacado de la historia es la condición preparada o no preparada del terreno. La semilla era la misma, cayera en buena tierra o en mala, en suelo fértil o entre piedras y espinos. El método primitivo de siembra, aún seguido en muchos países, consiste en que el sembrador lanza el grano a manos llenas contra el viento, logrando así una amplia dispersión. A través de los campos galileos cruzaban senderos, endurecidos por el paso de hombres y bestias. Aunque la semilla cayera en esos caminos, no podría crecer; las aves recogerían los granos vivos que quedaban sin raíz ni cobertura, y algunos serían aplastados y pisoteados. Así sucede con la semilla de la verdad que cae en un corazón endurecido; normalmente no puede echar raíz, y Satanás, como un cuervo merodeador, la roba, no sea que algún grano encuentre una grieta en el suelo pisoteado, eche su raicilla y posiblemente crezca.

La semilla que cae en tierra poco profunda, con una capa de piedra o suelo duro debajo, puede echar raíz y florecer por un breve tiempo; pero cuando las raicillas descendentes alcanzan la capa impenetrable, se marchitan, y la planta se seca y muere, pues los jugos nutritivos son insuficientes donde no hay profundidad de tierra. Así sucede con el hombre cuya entrega es superficial, cuya energía se agota cuando enfrenta obstáculos u oposición; aunque manifieste entusiasmo por un tiempo, la persecución lo detiene; tropieza y no persevera. El grano sembrado donde abundan espinos y abrojos pronto es ahogado por su crecimiento asfixiante; de igual manera, el corazón humano que se fija en las riquezas y los atractivos del placer—aunque reciba la semilla viva del evangelio, no producirá cosecha de buen grano, sino una maraña de malas hierbas. La abundante cosecha de espinos demuestra que el terreno es apto para una mejor siembra, si tan solo estuviera libre de maleza. La semilla que cae en buena tierra profunda, libre de maleza y preparada para la siembra, echa raíz y crece; el calor del sol no la quema, sino que la fortalece; madura y rinde al cosechador según la riqueza del suelo, algunos campos produciendo treinta, otros sesenta, y unos pocos hasta cien veces más grano del que se sembró.

Incluso según los cánones literarios, y juzgado por los estándares reconocidos de construcción retórica y disposición lógica de sus partes, esta parábola ocupa el primer lugar entre las producciones de su clase. Aunque comúnmente la conocemos como la Parábola del Sembrador, la historia podría llamarse expresivamente la Parábola de los Cuatro Tipos de Suelo. Es el terreno sobre el que se lanza la semilla el que más fuertemente atrae nuestra atención en la historia, y que tan acertadamente se utiliza para simbolizar el corazón suavizado o endurecido, el suelo limpio o infestado de espinos. Obsérvense los grados de suelo, presentados en orden creciente de fertilidad: (A) el camino compacto, la senda junto al camino, en la que, salvo por una combinación de circunstancias fortuitas que prácticamente equivaldrían a un milagro, ninguna semilla puede echar raíz ni crecer; (B) la capa delgada de tierra que cubre una roca impenetrable, donde la semilla puede brotar pero nunca madurará; (C) el campo cubierto de maleza, capaz de producir una rica cosecha si no fuera por la jungla de espinos y abrojos; y (D) la tierra fértil y limpia, receptiva y productiva. Sin embargo, incluso los suelos considerados buenos presentan grados variables de productividad, rindiendo un aumento de treinta, sesenta o incluso cien veces, con muchas gradaciones intermedias.

Algunos expositores bíblicos han pretendido encontrar en esta espléndida parábola evidencia de un fatalismo decisivo en la vida de los individuos, de modo que aquellos cuyo estado espiritual es comparable al endurecido sendero o al terreno junto al camino, al suelo poco profundo sobre roca, o al terreno descuidado y lleno de espinos, son irremediablemente malos y sin esperanza de redención; mientras que las almas que pueden asemejarse a buena tierra están a salvo de la degradación y serán inevitablemente productivas de buen fruto. No debe olvidarse que una parábola no es más que un bosquejo, no una pintura acabada en detalle; y que la similitud expresada o implícita en la enseñanza parabólica no puede, lógica ni consistentemente, extenderse más allá de los límites de la historia ilustrativa. En la parábola que estamos considerando, el Maestro describió los variados grados de receptividad espiritual existentes entre los hombres, y caracterizó con incisiva brevedad cada uno de los grados especificados. Ni dijo ni insinuó que el suelo endurecido junto al camino no pudiera ser arado, rastrillado, fertilizado y así volverse productivo; ni que el impedimento pedregoso para el crecimiento no pudiera ser roto y removido, o que no se pudiera aumentar la buena tierra mediante una adición real; ni que los espinos nunca pudieran ser arrancados y su antiguo hábitat volverse apto para sustentar buenas plantas. La parábola debe estudiarse en el espíritu de su propósito; inferencias forzadas o extensiones no están justificadas. Una metáfora fuerte, un símil llamativo, o cualquier otra figura expresiva del lenguaje, sólo es útil cuando se aplica racionalmente; si se lleva más allá de los límites de la intención razonable, la mejor de ellas puede volverse sin sentido o incluso absurda.

EL TRIGO Y LA CIZAÑA.

Otra parábola, algo relacionada con la anterior en cuanto a la historia en sí, tratando nuevamente sobre la semilla y la siembra, y, como la primera, acompañada de una interpretación, fue pronunciada por el Maestro de la siguiente manera:

"El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo; pero mientras los hombres dormían, vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo, y se fue. Y cuando brotó la hierba y dio fruto, entonces apareció también la cizaña. Vinieron entonces los siervos del padre de familia y le dijeron: Señor, ¿no sembraste buena semilla en tu campo? ¿De dónde, pues, tiene cizaña? Él les dijo: Un enemigo ha hecho esto. Y los siervos le dijeron: ¿Quieres, pues, que vayamos y la arranquemos? Pero él dijo: No; no sea que al arrancar la cizaña, arranquéis también con ella el trigo. Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega, yo diré a los segadores: Recoged primero la cizaña, y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero."

Cuando Jesús se hubo retirado a la casa donde se hospedaba, los discípulos se acercaron diciendo: "Explícanos la parábola de la cizaña del campo."

"Él respondió y les dijo: El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre; el campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del reino; pero la cizaña son los hijos del maligno; el enemigo que la sembró es el diablo; la siega es el fin del mundo; y los segadores son los ángeles. De manera que, como se recoge la cizaña y se quema en el fuego, así será en el fin de este mundo. El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad; y los echarán en el horno de fuego: allí será el lloro y el crujir de dientes. Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. El que tiene oídos para oír, oiga."

Por la explicación del Autor, el sembrador era Él mismo, el Hijo del Hombre; y, dado que la condición de trigo y cizaña creciendo juntos es una que continuará hasta "el fin del mundo", aquellos que fueron designados para continuar el ministerio después de Él son, por implicación directa, también sembradores. La semilla, tal como aquí se representa, no es, como en la parábola anterior, el evangelio mismo, sino los hijos de los hombres, la buena semilla simbolizando a los de corazón honesto, hijos del reino de mente recta; mientras que la cizaña son aquellas almas que se han entregado al mal y son contadas como hijos del maligno. Impulsados por el celo por el provecho de su Maestro, los siervos hubieran arrancado por la fuerza la cizaña, pero fueron detenidos, pues su proceder imprudente aunque bien intencionado habría puesto en peligro el trigo aún tierno, ya que en las primeras etapas de crecimiento habría sido difícil distinguir uno de otro, y el entrelazamiento de las raíces habría causado mucha destrucción del grano precioso.

Una lección cardinal de la parábola, aparte de la representación de condiciones reales presentes y futuras, es la de la paciencia, la longanimidad y la tolerancia—cada una un atributo de la Deidad y un rasgo de carácter que todos los hombres deberían cultivar. La cizaña mencionada en la historia puede considerarse como cualquier clase de maleza nociva, especialmente aquella que en su crecimiento temprano se asemeja al grano saludable. Sembrar maleza en un campo ya sembrado con grano es una especie de ultraje malicioso no desconocido incluso en la actualidad. La certeza de un tiempo de separación, cuando el trigo será almacenado en el granero del Señor y la cizaña será quemada para que su semilla venenosa no se reproduzca más, queda fuera de toda duda por la propia exposición del Señor.

Tan importante es la lección contenida en esta parábola, y tan segura la realización literal de las predicciones que encierra, que el Señor ha dado una explicación adicional mediante revelación en la dispensación actual, un período en el que la aplicación es directa e inmediata. Hablando por medio de José Smith el Profeta en 1832, Jesucristo dijo:

"Pero he aquí, en los postreros días, aun ahora mientras el Señor comienza a sacar a luz la palabra, y el brote está surgiendo y aún es tierno. He aquí, en verdad os digo, los ángeles claman al Señor día y noche, quienes están listos y esperando ser enviados para segar los campos; pero el Señor les dice: no arranquen la cizaña mientras el brote aún es tierno, (porque en verdad vuestra fe es débil,) no sea que destruyan también el trigo. Por tanto, dejen que el trigo y la cizaña crezcan juntos hasta que la cosecha esté completamente madura, entonces primero recogerán el trigo de entre la cizaña, y después de recoger el trigo, he aquí, la cizaña se ata en manojos, y el campo queda para ser quemado."

LA SEMILLA QUE CRECE EN SECRETO.

Mateo registra la Parábola de la Cizaña como inmediatamente posterior a la del Sembrador; Marcos coloca en la misma posición una parábola que se encuentra únicamente en sus escritos. Se presenta en forma de bosquejo, y los expositores críticos la clasificarían más bien como una simple analogía que como una parábola típica. Léela:

"Y decía: Así es el reino de Dios, como si un hombre echara semilla en la tierra; y durmiera y se levantara, de noche y de día, y la semilla brotara y creciera, sin que él sepa cómo. Porque de por sí la tierra da fruto; primero hierba, luego espiga, después grano lleno en la espiga. Y cuando el fruto está maduro, enseguida se mete la hoz, porque la siega ha llegado."

No tenemos registro de que los discípulos preguntaran ni de que el Maestro diera alguna interpretación de esta, ni de ninguna parábola posterior. En esta historia encontramos ilustrado de manera efectiva el hecho de la vitalidad de la semilla de la verdad, aunque los procesos secretos de su crecimiento sean un misterio para todos, salvo para Dios. Un hombre que ha plantado semilla debe dejarla en paz. Puede cuidar el campo, quitar la maleza, proteger las plantas lo mejor que pueda, pero el crecimiento mismo depende de condiciones y fuerzas más allá de su poder para controlar en última instancia. Aunque fuera Pablo quien plantó y Apolos quien regó, sólo Dios puede asegurar el crecimiento. El que sembró puede ocuparse de sus otros asuntos, pues el campo no exige atención continua o exclusiva; sin embargo, bajo la influencia del sol y la lluvia, de la brisa y el rocío, la hierba se desarrolla, luego la espiga, y a su debido tiempo el grano lleno en la espiga. Cuando el grano está maduro, el hombre cosecha alegremente su cultivo.

El sembrador en esta historia es el predicador autorizado de la palabra de Dios; implanta la semilla del evangelio en los corazones de los hombres, sin saber cuál será el resultado. Pasando a un ministerio similar u otro en otro lugar, atendiendo a sus deberes designados en otros campos, él, con fe y esperanza, deja en manos de Dios el resultado de su siembra. En la cosecha de almas convertidas por su labor, es enriquecido y llevado a regocijarse. Esta parábola fue probablemente dirigida más particularmente a los apóstoles y a los más devotos de los otros discípulos, más que a la multitud en general; la lección es para los maestros, para los obreros en los campos del Señor, para los sembradores y segadores escogidos. Es de valor perenne, tan aplicable hoy como cuando fue pronunciada por primera vez. Que la semilla sea sembrada, aunque el sembrador sea llamado de inmediato a otros campos u otros deberes; en la gozosa cosecha hallará su recompensa.

LA SEMILLA DE MOSTAZA.

"Otra parábola les propuso, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un grano de mostaza, que un hombre tomó y sembró en su campo; el cual, a la verdad, es la más pequeña de todas las semillas; pero cuando ha crecido, es la mayor de las hortalizas y se hace árbol, de modo que las aves del cielo vienen y hacen nidos en sus ramas."

Esta pequeña historia, dirigida a la multitud reunida, debió hacer reflexionar a muchos, debido a la sencillez del incidente relatado y a la aplicación completamente ajena al pensamiento judío que se le dio. Para la mente instruida por los maestros de la época, el reino debía ser grande y glorioso desde su inicio; debía ser inaugurado con el estruendo de trompetas y el paso de ejércitos, con el Rey Mesías a la cabeza; sin embargo, este nuevo Maestro hablaba de él como si tuviera un comienzo tan pequeño que podía compararse con una semilla de mostaza. Para hacer más efectiva la ilustración, especificó que la semilla de la que hablaba era "la más pequeña de todas las semillas". Esta expresión superlativa se usó en un sentido relativo; pues había y hay semillas más pequeñas que la mostaza, incluso entre las plantas de jardín, entre las que se han mencionado la ruda y la amapola; pero cada una de estas plantas es muy pequeña al madurar, mientras que la planta de mostaza bien cultivada es una de las mayores entre las hierbas comunes y presenta un fuerte contraste de crecimiento, desde una diminuta semilla hasta un arbusto extendido.

Además, la comparación "tan pequeño como un grano de mostaza" era de uso cotidiano entre los judíos de la época. La comparación empleada por Jesús en otra ocasión evidencia este uso común, como cuando dijo: "Si tuvieran fe como un grano de mostaza... nada les sería imposible". Debe saberse que la planta de mostaza alcanza en Palestina un crecimiento mayor que en climas más septentrionales. La lección de la parábola es fácil de entender. La semilla es una entidad viva. Cuando se planta correctamente, absorbe y asimila los nutrientes del suelo y del aire, crece y, con el tiempo, es capaz de ofrecer refugio y alimento a las aves. Así también, la semilla de la verdad es vital, viva y capaz de desarrollarse hasta proporcionar alimento y refugio espiritual a todos los que lo buscan. En ambas concepciones, la planta madura produce semillas en abundancia, y así, de un solo grano, puede cubrirse todo un campo.

LA LEVADURA.

"Otra parábola les habló: El reino de los cielos es semejante a la levadura que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo quedó fermentado."

Los puntos de similitud y contraste entre esta parábola y la anterior se perciben fácilmente. En ambas se ilustra la vitalidad inherente y la capacidad de desarrollo, tan características del reino de Dios. Sin embargo, la semilla de mostaza tipifica el efecto del crecimiento vital al reunir la sustancia valiosa del exterior; mientras que la levadura o fermento difunde y disemina su influencia hacia afuera a través de la masa de la masa densa y pesada. Cada uno de estos procesos representa un medio por el cual el Espíritu de la Verdad se hace efectivo. La levadura no es menos un organismo vivo que la semilla de mostaza. A medida que la microscópica planta de levadura se desarrolla y multiplica en la masa, sus innumerables células vivas la impregnan, y cada parte de la masa fermentada es capaz de afectar de igual manera a otra porción de harina debidamente preparada. El proceso de fermentación, o de hacer que la masa "suba" mediante la acción de la levadura, es lento y, además, tan silencioso y aparentemente secreto como el de la semilla plantada que crece sin la atención o preocupación posterior del sembrador.

EL TESORO ESCONDIDO.

"De nuevo, el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo; que al hallarlo un hombre, lo esconde de nuevo, y lleno de alegría va, vende todo lo que tiene y compra aquel campo."

Esta y las dos parábolas siguientes solo las registra Mateo; y el lugar que ocupan en su relato indica que fueron dichas únicamente a los discípulos, en la casa, después de que la multitud se hubo retirado. La búsqueda de tesoros ocultos siempre resulta fascinante. Los casos de hallazgo de valores enterrados no eran raros en la época de la que hablamos, ya que la práctica de esconder tesoros era común entre quienes estaban expuestos a incursiones de bandidos e invasiones hostiles. Obsérvese que el hombre afortunado y feliz es presentado como quien encuentra el tesoro aparentemente por accidente, más que como resultado de una búsqueda diligente. Con gusto vendió todo lo que poseía para hacer posible la compra del campo. El tesoro escondido es el reino de los cielos; cuando un hombre lo encuentra, debe estar dispuesto a sacrificar todo lo que tiene, si con ello puede obtenerlo. Su alegría por la nueva adquisición será ilimitada; y, si permanece digno de poseerlo, las riquezas le pertenecerán más allá de la tumba.

Los casuistas han planteado la cuestión de la corrección del proceder del hombre en la historia, ya que ocultó el hecho de su hallazgo al dueño del campo, a quien, dicen, pertenecía legítimamente el tesoro. Sea cual fuere la opinión sobre la ética de la acción del hombre, su acto no fue ilegal, ya que existía una disposición expresa en la ley judía según la cual el comprador de un terreno se convertía en propietario legal de todo lo que el suelo contuviera. Seguramente Jesús no aprobó ninguna conducta deshonesta; y si la historia no hubiera sido en todos sus detalles verosímil, su efecto como parábola se habría perdido. El Maestro enseñó con esta ilustración que, una vez hallado el tesoro del reino, el que lo encuentra no debe perder tiempo ni rehuir ningún sacrificio necesario para asegurar su derecho a él.

LA PERLA DE GRAN PRECIO.

"Asimismo, el reino de los cielos es semejante a un comerciante que busca buenas perlas; y que, al hallar una perla de gran valor, fue, vendió todo lo que tenía y la compró."

Las perlas siempre han ocupado un lugar destacado entre las gemas, y mucho antes, como también después de la época de Cristo, los mercaderes de perlas han sido activos y diligentes en la búsqueda de las más grandes y valiosas. A diferencia del hombre de la parábola anterior, que encontró un tesoro escondido casi sin buscarlo, el comerciante de esta historia dedicó toda su energía a la búsqueda de buenas perlas, pues hallarlas y adquirirlas era su oficio. Cuando por fin vio la perla que superaba a todas las demás, aunque, como era justo, tenía un precio elevado, con gusto vendió todas sus otras gemas; de hecho, sacrificó "todo lo que tenía"—gemas y demás posesiones—y compró la perla de gran precio. Los buscadores de la verdad pueden adquirir muchas cosas buenas y deseables, y aun así no encontrar la mayor verdad de todas, la verdad que puede salvarlos. Sin embargo, si buscan con persistencia y con la intención correcta, si realmente buscan perlas y no imitaciones, hallarán. Los hombres que, mediante la búsqueda y la investigación, descubren las verdades del reino de los cielos, tal vez deban abandonar muchas de sus tradiciones más apreciadas, e incluso sus teorías de filosofía imperfecta y de la "falsamente llamada ciencia", si desean poseer la perla de gran precio. Obsérvese que en esta parábola, como en la del tesoro escondido, el precio de la posesión es todo lo que uno tiene. Nadie puede convertirse en ciudadano del reino mediante una entrega parcial de sus antiguas lealtades; debe renunciar a todo lo que sea ajeno al reino o nunca podrá ser contado entre sus miembros. Si sacrifica de buena voluntad todo lo que tiene, descubrirá que tiene suficiente. El costo del tesoro escondido y de la perla no es una suma fija, igual para todos; es todo lo que uno posee. Incluso el más pobre puede llegar a poseerlo de manera duradera; su todo es un precio suficiente de compra.

LA RED DEL EVANGELIO.

"Asimismo, el reino de los cielos es semejante a una red que se echó en el mar y recogió peces de toda clase; y cuando estuvo llena, la sacaron a la orilla, se sentaron, recogieron los buenos en cestas y echaron fuera los malos. Así será al fin del mundo: saldrán los ángeles y apartarán a los malos de entre los justos, y los echarán en el horno de fuego; allí será el llanto y el crujir de dientes."

Hombres de muchas ideas, hombres buenos y malos, de todas las nacionalidades y razas, son afectados por el evangelio del reino. Los “pescadores de hombres” son hábiles, activos y abarcadores en su captura. La selección ocurre después de que la red es llevada a la orilla; y, así como el pescador descarta todo pez malo mientras salva el bueno, así los ángeles que cumplen la voluntad del Hijo del Hombre separarán a los justos de los malvados, preservando a unos para la vida eterna y destinando a los otros a la destrucción. Esfuerzos poco sabios por extender la aplicación de la parábola más allá de la intención del Autor han sugerido la crítica de que, sean buenos o malos los peces, todos mueren. Sin embargo, los buenos mueren para ser útiles, los malos para quedar en total desperdicio. Aunque todos los hombres mueren, no todos mueren igual; algunos pasan al descanso y resucitarán en la resurrección de los justos; otros van a un estado de tristeza e inquietud, donde esperarán ansiosos y con temor la resurrección de los malvados. La similitud de aplicación en la presente parábola y en la de la cizaña es evidente en el énfasis dado a la separación decretada de justos e injustos, y en el terrible destino de quienes son dignos de condenación. Otro paralelismo se observa en el aplazamiento del juicio hasta el “fin del mundo”, expresión que podemos entender como la consumación de la obra del Redentor, posterior al Milenio y a la resurrección final de todos los que han existido en la tierra.

Después de pronunciar esta, la última del grupo de parábolas registradas en el capítulo trece de Mateo, Jesús preguntó a los discípulos: “¿Habéis entendido todas estas cosas?” Ellos respondieron: “Sí, Señor.” Él les hizo ver que debían estar preparados, como maestros bien instruidos, para sacar del almacén de sus almas tesoros de verdad tanto antiguos como nuevos, para la edificación del mundo.

EL PROPÓSITO DE CRISTO AL USAR PARÁBOLAS.

Como se dijo antes, los Doce y otros discípulos se sorprendieron por la innovación del Señor al enseñar mediante parábolas. Hasta ese momento, sus doctrinas se habían expuesto con claridad, como lo demuestran las enseñanzas explícitas del Sermón del Monte. Es notable que la introducción de las parábolas ocurrió cuando la oposición a Jesús era fuerte, y cuando escribas, fariseos y rabinos estaban atentos, vigilando de cerca sus movimientos y obras, siempre listos para hacerlo culpable por una palabra. El uso de parábolas era común entre los maestros judíos; y al adoptar este método de instrucción, Jesús realmente seguía una costumbre de la época; aunque entre las parábolas que Él habló y las de los eruditos no es posible comparación, salvo la de un contraste muy marcado.

A los seguidores escogidos y devotos que acudieron preguntando al Maestro por qué había cambiado de la exposición directa a las parábolas, Él les explicó que, mientras era su privilegio recibir y entender las verdades más profundas del evangelio, “los misterios del reino de los cielos”, como Él lo expresó, para la gente en general, que no estaba receptiva ni preparada, tal plenitud de entendimiento era imposible. A los discípulos, que ya habían aceptado de buen grado los primeros principios del evangelio de Cristo, se les daría más; mientras que a aquellos que habían rechazado el don ofrecido, incluso lo que antes poseían les sería quitado. “Por eso”, dijo Él, “les hablo en parábolas: porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden.” Que el estado de oscuridad espiritual que entonces existía entre los judíos había sido previsto se demostró al citar las palabras de Isaías, en las que el antiguo profeta había hablado de un pueblo que se volvía ciego, sordo y endurecido de corazón respecto a las cosas de Dios, de modo que, aunque oyeran y vieran físicamente, no entenderían.

Se muestra claramente un elemento de misericordia en la forma parabólica de instrucción adoptada por nuestro Señor bajo las condiciones que prevalecían en ese momento. Si Él siempre hubiera enseñado con declaraciones explícitas, que no requirieran interpretación, muchos de sus oyentes habrían caído bajo condenación, ya que eran demasiado débiles en la fe y no estaban preparados de corazón para romper los lazos del tradicionalismo y el prejuicio engendrado por el pecado, y así aceptar y obedecer la palabra salvadora. Su incapacidad para comprender los requerimientos del evangelio daría, en justa medida, algún derecho a la Misericordia sobre ellos, mientras que si hubieran rechazado la verdad con pleno entendimiento, la estricta Justicia seguramente exigiría su condenación.

Que la lección de las parábolas podía comprenderse mediante el estudio, la oración y la búsqueda se insinuó en la advertencia del Maestro: “El que tenga oídos para oír, que oiga.” A los inquiridores más estudiosos, el Maestro añadió: “Prestad atención a lo que oís: con la medida con que medís, se os medirá; y a vosotros que oís, se os dará más. Porque al que tiene, se le dará; y al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará.” Dos hombres pueden oír las mismas palabras; uno escucha con pereza e indiferencia, el otro con una mente activa, dispuesto a aprender todo lo que las palabras puedan transmitir; y, habiendo escuchado, el hombre diligente va de inmediato a hacer lo que se le ha recomendado, mientras que el descuidado lo olvida y lo deja de lado. Uno es sabio, el otro necio; uno ha escuchado para su provecho eterno, el otro para su condenación perpetua.

Otro ejemplo de la misericordiosa adaptación de la palabra de verdad a las variadas capacidades de las personas que escuchaban las parábolas se encuentra en el hecho psicológico de que los incidentes de una historia sencilla pero impactante perduran, incluso en mentes que por el momento son incapaces de comprender un significado más allá del relato común en sí. Muchos campesinos que habían oído el pequeño relato del sembrador y los cuatro tipos de suelo, de la cizaña sembrada por un enemigo de noche, de la semilla que crecía aunque el sembrador la hubiera olvidado temporalmente, serían recordados por las circunstancias recurrentes de su trabajo diario; el jardinero recordaría la historia de la semilla de mostaza cada vez que plantara de nuevo, o al mirar la frondosa planta con aves anidando en sus ramas; la ama de casa se impresionaría otra vez con la historia de la levadura al mezclar, amasar y hornear; el pescador en sus redes pensaría de nuevo en los peces buenos y malos y compararía la selección de su pesca con el juicio venidero. Y luego, cuando el tiempo y la experiencia, incluyendo quizás el sufrimiento, los hubieran preparado para una reflexión más profunda, encontrarían el núcleo viviente de la verdad del evangelio dentro de la cáscara del sencillo relato.

PARÁBOLAS EN GENERAL.

La característica esencial de una parábola es la comparación o semejanza, mediante la cual algún incidente ordinario y bien entendido se utiliza para ilustrar un hecho o principio que no se expresa directamente en la historia. La creencia popular de que una parábola necesariamente se basa en un incidente ficticio es incorrecta; ya que, dado que la historia o circunstancia de la parábola debe ser sencilla y, de hecho, común, puede ser real. No hay ficción en las parábolas que hemos estudiado hasta ahora; las historias fundamentales son fieles a la vida y las circunstancias dadas son hechos de experiencia. La narración o incidente sobre el que se construye una parábola puede ser un acontecimiento real o ficticio; pero, si es ficticio, la historia debe ser coherente y probable, sin mezcla de lo inusual o milagroso. En este aspecto, la parábola difiere de la fábula, pues esta última es imaginativa, exagerada e improbable en cuanto a los hechos; además, la intención es distinta en ambas, ya que la parábola está diseñada para transmitir una gran verdad espiritual, mientras que la llamada moraleja de la fábula es, en el mejor de los casos, solo sugerente de logros mundanos y ventajas personales. Las historias de árboles, animales y cosas inanimadas hablando entre sí o con los hombres son totalmente fantásticas; son fábulas o apologías, sea que el desenlace se represente como bueno o malo; en comparación con la parábola, muestran contraste, no similitud. El propósito declarado de la fábula es más bien divertir que enseñar. La parábola puede contener una narración, como en los casos del sembrador y la cizaña, o simplemente un incidente aislado, como en los de la semilla de mostaza y la levadura.

Las alegorías se distinguen de las parábolas por la mayor extensión y detalle de la historia, y por la íntima mezcla de la narración con la lección que pretende enseñar; en la parábola, estos elementos se mantienen claramente separados. Los mitos son relatos ficticios, a veces con una base histórica real, pero sin simbolismo de valor espiritual. Un proverbio es un dicho breve y sentencioso, de naturaleza máxima, que denota una verdad definida o una sugerencia por comparación. Los proverbios y las parábolas están estrechamente relacionados, y en la Biblia los términos a veces se usan indistintamente. El Antiguo Testamento contiene dos parábolas, algunas fábulas y alegorías, y numerosos proverbios; de estos últimos poseemos un libro completo. El profeta Natán reprendió al rey David mediante la parábola de la oveja del hombre pobre, y la historia fue tan efectiva que el rey decretó castigo para el rico ofensor, y fue vencido por la tristeza y el arrepentimiento cuando el profeta aplicó su parábola con las fatídicas palabras: "Tú eres ese hombre". La historia de la viña, que aunque cercada y bien cuidada solo produjo frutos silvestres e inútiles, fue utilizada por Isaías para retratar el estado pecaminoso de Israel en su intento de despertar al pueblo a una vida de rectitud.

Las parábolas del Nuevo Testamento, pronunciadas por el Maestro de maestros, poseen tal belleza, sencillez y eficacia, que permanecen sin igual en la literatura.

NOTAS AL CAPÍTULO 19.

1. El Primer Grupo de Parábolas.—Muchos estudiosos de la Biblia sostienen que las siete parábolas registradas en el capítulo trece de Mateo fueron pronunciadas en diferentes momentos y ante distintas personas, y que el escritor del primer Evangelio las agrupó por conveniencia al registrarlas y considerando principalmente su interés subjetivo. Se encuentra cierto fundamento para esta afirmación en la mención que hace Lucas de algunas de estas parábolas en diferentes contextos de tiempo y lugar; así, las parábolas del grano de mostaza y la levadura se presentan (Lucas 13:18, 21) como directamente posteriores a la curación de la mujer enferma en la sinagoga y la reprensión al gobernante hipócrita. Si bien debemos admitir que Mateo pudo haber agrupado junto con las parábolas pronunciadas en ese día algunas de otras fechas, es probable que Jesús repitiera algunas de sus parábolas, como ciertamente hizo con otras enseñanzas, y así presentara la misma lección en más de una ocasión. De hecho, cada parábola es una lección en sí misma, y mantiene su alto valor intrínseco ya sea considerada como una historia aislada o en conexión con enseñanzas relacionadas. Prestemos atención a la lección de cada una, sin importar las opiniones que los hombres puedan emitir sobre las circunstancias de su primera exposición.

2. Contexto local de la Parábola del Sembrador.—El Dr. R. C. Trench, en su excelente obra Notas sobre las Parábolas de nuestro Señor (p. 57, nota), cita la descripción de Dean Stanley sobre las condiciones existentes en el lugar donde Jesús pronunció la Parábola del Sembrador; y como hay razones para creer que el entorno ha cambiado poco desde los días de Cristo, aquí se reproduce el relato: "Un pequeño receso en la ladera, cerca de la llanura, mostraba de inmediato, en detalle y con una conjunción que no recuerdo haber visto en otra parte de Palestina, todos los elementos de la gran parábola. Allí estaba el campo de trigo ondulante descendiendo hasta la orilla del agua. Allí estaba el sendero pisoteado que lo atravesaba, sin cerca ni seto que impidiera que la semilla cayera aquí o allá, a uno u otro lado, o sobre él—el propio sendero endurecido por el constante paso de caballos, mulas y personas. Allí estaba la 'buena' tierra fértil, que distingue a toda esa llanura y su vecindad de las áridas colinas de otros lugares, descendiendo hacia el lago, y que, donde no hay interrupción, produce una vasta extensión de trigo. Allí estaba el terreno pedregoso de la ladera, sobresaliendo aquí y allá entre los campos de trigo, como en otros lugares entre las laderas cubiertas de hierba. Allí estaban los grandes arbustos de espino, el 'nabk'... brotando, como los árboles frutales de las partes más interiores, en medio del trigo ondeante."

3. Cizaña.—Este término no aparece en ninguna otra parte de la Biblia excepto en este caso de la parábola. Claramente, cualquier tipo de maleza, especialmente una venenosa, como la que podría depreciar gravemente la cosecha recogida, serviría al propósito del Maestro en la ilustración. La creencia tradicionalmente aceptada es que la planta mencionada en la parábola es la cizaña, conocida por los botánicos como Lolium temulentum, una especie de ballico barbado. Esta planta se parece mucho al trigo en su etapa temprana de crecimiento y sigue siendo una plaga para los agricultores en Palestina hoy en día; los árabes la llaman "Zowan" o "Zawan", nombre que, según Arnot citando a Thompson, "guarda cierta semejanza con la palabra original en el texto griego". El autor del artículo "Cizaña" en el Diccionario de Smith dice: "Críticos y expositores coinciden en que el plural griego zizania, la 'cizaña' de la parábola (Mateo 13:25), denota la maleza llamada 'ballico barbado' (Lolium temulentum), un pasto ampliamente distribuido y la única especie del género con propiedades nocivas. El ballico barbado, antes de espigar, es muy similar en apariencia al trigo, y las raíces de ambos suelen entrelazarse; de ahí la orden de dejar la 'cizaña' hasta la cosecha, para que al arrancarla no se arranque también el trigo'. Esta cizaña es fácilmente distinguible del trigo y la cebada cuando ya han espigado, pero cuando ambos están menos desarrollados, 'ni la más minuciosa inspección logra detectarla. Incluso los agricultores, que en este país suelen limpiar sus campos, no intentan separar una de otra... Su sabor es amargo y, cuando se consume sola o incluso mezclada en el pan común, causa mareo y a menudo actúa como un fuerte emético.'" La cita secundaria es de The Land and the Book, de Thompson, ii, 111, 112. Se ha afirmado que la cizaña es una variedad degenerada de trigo; y se han hecho intentos de dar mayor significado a la instructiva parábola del Señor introduciendo esta idea; sin embargo, no existe fundamento científico para tal concepción forzada, y los estudiantes serios no se dejarán engañar por ello.

4. La Maldad del Sembrador de Cizaña.—Se han hecho intentos de desacreditar la Parábola de la Cizaña argumentando que se basa en una práctica inusual o incluso desconocida. Trench responde así a la crítica (Notas sobre las Parábolas, pp. 72, 73): "Nuestro Señor no imaginó aquí una forma de malicia sin precedente, sino que expuso una que pudo haber sido lo suficientemente familiar para sus oyentes, tan fácil de ejecutar, con tan poco riesgo y, sin embargo, causando un daño tan grande y duradero, que no es extraño que, donde la cobardía y la malicia se encuentran, esta haya sido a menudo la forma en que se manifestaron. Encontramos rastros de ello en muchos lugares. En la ley romana se contempla la posibilidad de este tipo de daño; y un escritor moderno, ilustrando las Escrituras con las costumbres y hábitos de Oriente, con los que se familiarizó durante una estancia allí, afirma que esto aún se practica en la India." En una nota adjunta, el autor añade: "No estamos exentos de esta forma de malicia más cerca de casa. Así, en Irlanda he conocido a un inquilino saliente que, por despecho ante su desalojo, sembró avena silvestre en los campos que dejaba. Estas, como la cizaña de la parábola, madurando y esparciendo semilla antes que los cultivos con los que se mezclaban, se volvía casi imposible de erradicar."

5. La Parábola de la Semilla que Crece en Secreto.—Esta parábola ha dado lugar a mucha discusión entre los expositores, siendo la cuestión a quién representa el hombre que siembra la semilla en la tierra. Si, como en las parábolas del Sembrador y la Cizaña, el Señor Jesús es el sembrador, entonces, algunos preguntan, ¿cómo puede decirse "que la semilla brote y crezca, él no sabe cómo", cuando todo le es conocido? Si por otro lado el sembrador representa al maestro o predicador autorizado del evangelio, ¿cómo puede decirse que en el tiempo de la cosecha "mete la hoz", si la cosecha final de las almas es prerrogativa de Dios? Las dificultades de los críticos surgen de su intento de encontrar en la parábola un literalismo que el Autor nunca pretendió. Ya sea que la semilla sea plantada por el propio Señor, como cuando enseñaba en persona, o por cualquiera de sus siervos autorizados, la semilla está viva y crecerá. Se requiere tiempo; primero aparece la hoja, seguida por la espiga, y la espiga madura a su debido tiempo, sin la atención constante que requeriría formar cada parte a mano. El hombre que aparece en la parábola es presentado como un agricultor común, que siembra, espera y a su tiempo cosecha. La lección impartida es la vitalidad de la semilla como un ser vivo, dotado por su Creador con la capacidad tanto de crecer como de desarrollarse.

6. La planta de mostaza.—La mostaza silvestre, que en la zona templada rara vez alcanza una altura mayor de tres o cuatro pies, llega en tierras semitropicales a la altura de un caballo con su jinete (Thompson, The Land and the Book ii, 100). Quienes oyeron la parábola entendieron evidentemente el contraste entre el tamaño de la semilla y el de la planta completamente desarrollada. Arnot (The Parables, p. 102) dice acertadamente: “Esta planta fue elegida por el Señor, no por su magnitud absoluta, sino porque era, y se reconocía como, un ejemplo notable de crecimiento de algo muy pequeño a algo muy grande. Parece que en Palestina, en ese tiempo, era la semilla más pequeña de la que se conocía que creciera una planta tan grande. Quizá había semillas más pequeñas, pero las plantas que brotaban de ellas no eran tan grandes; y había plantas mayores, pero las semillas de las que provenían no eran tan pequeñas.” Edersheim (i, p. 593) afirma que el tamaño diminuto de la semilla de mostaza era comúnmente usado en comparación por los rabinos, “para indicar la cantidad más pequeña, como la menor gota de sangre, la menor impureza, etc.” El mismo autor continúa, al hablar de la planta ya crecida: “En verdad, ya no parece una gran hierba de jardín o arbusto, sino que ‘se convierte’ o más bien parece ‘un árbol’, como lo expresa San Lucas, ‘un gran árbol’, por supuesto, no en comparación con otros árboles, sino con los arbustos de jardín. Tal crecimiento de la semilla de mostaza también era un hecho bien conocido en ese tiempo, y, de hecho, aún se observa en Oriente... Y el significado general se comprendería más fácilmente, ya que un árbol cuyas ramas extendidas ofrecían alojamiento a las aves del cielo era una figura familiar del Antiguo Testamento para un reino poderoso que daba refugio a las naciones (Ezequiel 31:6, 12; Daniel 4:12, 14, 21, 22). De hecho, se usa específicamente como ilustración del Reino Mesiánico (Ezequiel 17:23).”

7. El simbolismo de la levadura.—En la parábola, el reino de los cielos es comparado con la levadura. En otras escrituras, la levadura se menciona figuradamente como representación del mal, así, “la levadura de los fariseos y de los saduceos” (Mateo 16:6, véase también Lucas 12:1), “la levadura de Herodes” (Marcos 8:15). Estos casos, y otros (1 Corintios 5:7, 8) ilustran el contagio del mal. En el caso de la mujer que usa levadura en el proceso ordinario de hacer pan, el efecto vital, expansivo y penetrante de la verdad es simbolizado por la levadura. La misma cosa, en diferentes aspectos, puede muy propiamente usarse para representar el bien en un caso y el mal en otro.

8. Tesoro perteneciente al que lo encuentra.—En cuanto a la justificación del hombre que halló un tesoro escondido en el campo de otro y luego, ocultando el hecho de su hallazgo, compró el campo para poseer el tesoro, Edersheim (i, p. 595-6) dice: “Se ha expresado cierta dificultad respecto a la moralidad de tal transacción. En respuesta, puede observarse que era, al menos, completamente acorde con la ley judía. Si un hombre encontraba un tesoro en monedas sueltas entre el grano, ciertamente sería suyo si compraba el grano. Si lo encontraba en el suelo, o en la tierra, igualmente le pertenecería si podía reclamar la propiedad del terreno, e incluso si el campo no era suyo, a menos que otros pudieran probar su derecho sobre él. La ley llegaba al extremo de adjudicar al comprador de frutos cualquier cosa hallada entre esos frutos. Esto bastará para vindicar una cuestión de detalle que, en todo caso, no debe ser demasiado presionada en una historia parabólica.”

9. Superioridad de las parábolas de nuestro Señor.—“Quizá ningún otro método de enseñanza era tan común entre los judíos como el de las parábolas. Solo que, en su caso, eran casi enteramente ilustraciones de lo que se había dicho o enseñado; mientras que en el caso de Cristo, servían como fundamento para Su enseñanza... En un caso se pretendía hacer que la enseñanza espiritual pareciera judía y nacional, en el otro transmitir la enseñanza espiritual en una forma adaptada al punto de vista de los oyentes. Esta distinción se mantendrá, aun en casos donde parece haber el paralelismo más estrecho entre una parábola rabínica y una evangélica... No hace falta decir que la comparación entre tales parábolas, en cuanto a su espíritu, es apenas posible, salvo por contraste” (Edersheim, i, pp. 580-1). Geikie dice concisamente: “Otros han pronunciado parábolas, pero Jesús las trasciende de tal manera que con justicia puede llamársele el creador de este modo de instrucción” (ii, p. 145).

10. Parábolas y otras formas de analogía.—“La parábola también se distingue claramente del proverbio, aunque es cierto que, en cierto grado, las palabras se usan indistintamente en el Nuevo Testamento, y como equivalentes una de la otra. Así, ‘Médico, cúrate a ti mismo’ (Lucas 4:23) se llama parábola, siendo más estrictamente un proverbio; así también, cuando el Señor usó aquel proverbio, probablemente ya conocido por sus oyentes, ‘Si un ciego guía a otro ciego, ambos caerán en el hoyo’; Pedro dijo: ‘Explícanos esta parábola’ (Mateo 15:14, 15); y Lucas 5:36 es un proverbio o expresión proverbial, más que una parábola, aunque lleva ese nombre... Por otro lado, se llaman ‘proverbios’ en San Juan, los cuales, si bien no son estrictamente parábolas, sí guardan mayor afinidad con la parábola que con el proverbio, siendo en realidad alegorías; así, la exposición de Cristo de su relación con su pueblo bajo la figura de un pastor y sus ovejas se llama ‘proverbio’, aunque nuestros traductores, aferrándose al sentido más que a la letra, lo han traducido como ‘parábola’ (Juan 10:6; comparar 16:25, 29). Es fácil explicar este intercambio de palabras. En parte, se debe a que una palabra en hebreo significa tanto parábola como proverbio.”—Trench, Notes on the Parables, pp. 9, 10.

Para la comodidad de los lectores que quizá no tengan un diccionario a mano mientras leen, se ofrecen las siguientes definiciones:

Alegoría.—La exposición de un tema bajo la apariencia de otro tema o de una semejanza sugestiva.

Apólogo.—Fábula o relato moral, especialmente aquel en que animales o cosas inanimadas hablan o actúan, y por medio del cual se sugiere o enseña una lección útil.

Fábula.—Relato o cuento breve, fingido o inventado para encarnar una moraleja, e introduciendo animales y a veces incluso cosas inanimadas como interlocutores y actores racionales; leyenda o mito.

Mito.—Narración ficticia o conjetural presentada como histórica, pero sin base alguna de hecho.

Parábola.—Narración breve o alegoría descriptiva fundada en escenas o hechos reales que ocurren en la naturaleza y la vida humana, y que suele tener una aplicación moral o religiosa.

Proverbio.—Dicho breve y agudo, que condensa en forma ingeniosa o llamativa la sabiduría de la experiencia; dicho popular familiar y ampliamente conocido en forma epigramática.

11. Parábolas del Antiguo Testamento, etc.—“De parábolas en el sentido más estricto, el Antiguo Testamento solo contiene dos” (2 Samuel 12:1-; e Isaías 5:1-). “Otras historias, como la de los árboles reunidos para elegir un rey (Jueces 9:8), y la del cardo y el cedro (2 Reyes 14:9), son más propiamente fábulas. Otras más, como el relato de Ezequiel sobre las dos águilas y la vid (17:2-), y la del caldero (24:3-) son alegorías. El pequeño número de relatos parabólicos que se encuentran en el Antiguo Testamento no debe, sin embargo, tomarse como indicio de indiferencia hacia esta forma literaria como adecuada para la instrucción moral. El número es solo aparentemente pequeño. En realidad, las similitudes, que, aunque no expresadas explícitamente en términos de narración ficticia, sugieren y proporcionan los materiales para tal narración, son abundantes.”—Zenos, Stand. Bible Dict., artículo “Parables”.

Al aplicar el término “parábola” en su sentido más amplio, para incluir todas las formas ordinarias de analogía, podemos enumerar las siguientes como las parábolas más impresionantes del Antiguo Testamento. Los árboles eligiendo un rey (Jueces 9:7-); la oveja del hombre pobre (2 Samuel 12:1-); los hermanos contendientes y los vengadores (2 Samuel 14:1-); la historia del cautivo que escapó (1 Reyes 20:35-); el cardo y el cedro (2 Reyes 14:9); la viña y sus uvas silvestres (Isaías 5:1-); las águilas y la vid (Ezequiel 17:3-); los cachorros de león (Ezequiel 19:2-); la olla hirviente (Ezequiel 24:3-).

NOTAS:

Marcos 3:10; comparar Mateo 9:20, 21; 14:36; Marcos 6:56; Lucas 6:19

Marcos 3:9.

Lucas 5:10; página 197 de este libro.

Nota 1, al final del capítulo.

Mateo 13:3-9; comparar Marcos 4:3-9; Lucas 8:5-8.

Marcos 4:13.

Mateo 13:18-23; comparar Marcos 4:13-20; Lucas 8:11-15.

Nota 2, al final del capítulo.

Páginas 254 y 274.

Mateo 13:24-30.

Versículos 36-43.