Capítulo XXV.

JESÚS DE NUEVO EN JERUSALÉN.

SALIDA DE GALILEA.

No tenemos registro de las labores de nuestro Señor durante su breve estancia en Galilea tras su regreso de la región de Cesarea de Filipo, aparte de las instrucciones que dio a los apóstoles. Su ministerio en Galilea, en lo que respecta al pueblo en general, prácticamente había terminado con el discurso en Capernaum a su regreso allí después de los milagros de la multiplicación de los panes y los peces y de caminar sobre el mar. En Capernaum, muchos de los discípulos se apartaron del Maestro, y ahora, tras otra breve visita, Él se preparaba para dejar la tierra en la que había realizado gran parte de su obra pública.

Era otoño; habían pasado unos seis meses desde el regreso de los apóstoles de su gira misionera; y la Fiesta de los Tabernáculos estaba próxima. Algunos parientes de Jesús se acercaron a Él y le propusieron que fuera a Jerusalén y aprovechara la oportunidad que ofrecía la gran festividad nacional para declararse más abiertamente de lo que lo había hecho hasta entonces. Sus hermanos, como se llama a estos parientes visitantes, le instaron a que buscara un campo más amplio y destacado que Galilea para mostrar sus poderes, argumentando que era inconsistente que alguien que deseaba ser conocido se mantuviera en relativa oscuridad. "Manifiéstate al mundo", le dijeron. Cualesquiera que fueran sus motivos, estos hermanos no aconsejaban una mayor publicidad por ningún celo hacia su misión divina; de hecho, se nos dice expresamente que no creían en Él. Jesús respondió a su presuntuoso consejo: "Mi tiempo aún no ha llegado; pero vuestro tiempo siempre está listo. El mundo no puede odiarlos a ustedes; pero a mí me odia, porque yo testifico de él, que sus obras son malas. Suban ustedes a esta fiesta; yo no subo todavía a esta fiesta, porque mi tiempo aún no se ha cumplido." No era prerrogativa de ellos dirigir sus movimientos, ni decir cuándo debía hacer incluso aquello que finalmente tenía intención de hacer. Dejó claro que entre su condición y la de ellos había una diferencia esencial; ellos eran del mundo, al que amaban y que los amaba; pero el mundo lo odiaba a Él por su testimonio.

Este coloquio entre Jesús y sus hermanos tuvo lugar en Galilea. Pronto partieron hacia Jerusalén, dejándolo atrás. Él no había dicho que no iría a la fiesta, sino solamente: "Yo no subo todavía a esta fiesta, porque mi tiempo aún no se ha cumplido." Algún tiempo después de su partida, Él los siguió, viajando "no abiertamente, sino como en secreto". No se nos dice si fue solo o acompañado por alguno o todos los Doce.

EN LA FIESTA DE LOS TABERNÁCULOS.

El estado agitado de la opinión pública respecto a Jesús se manifestaba en el interés que había en Jerusalén sobre la probabilidad de su presencia en la fiesta. Sus hermanos, que probablemente fueron interrogados, no podían dar información precisa sobre su llegada. Se le buscaba entre la multitud; había mucha discusión y cierta disputa acerca de Él. Muchas personas expresaban su convicción de que era un hombre bueno, mientras que otros lo contradecían afirmando que era un engañador. Sin embargo, había poca discusión abierta, pues la gente temía incurrir en el desagrado de los gobernantes.

Según su establecimiento original, la Fiesta de los Tabernáculos era una festividad de siete días, seguida de una santa convocación en el octavo día. Cada día estaba marcado por servicios especiales y en ciertos aspectos distintivos, todos caracterizados por ceremonias de acción de gracias y alabanza. "Hacia la mitad de la fiesta", probablemente en el tercer o cuarto día, "Jesús subió al templo y enseñó". La primera parte de su discurso no se registra, pero su solidez escritural se insinúa en la sorpresa de los maestros judíos, que se preguntaban entre sí: "¿Cómo sabe este letras, sin haber estudiado?" No era graduado de sus escuelas; nunca se había sentado a los pies de sus rabinos; no había sido oficialmente acreditado por ellos ni autorizado para enseñar. ¿De dónde provenía su sabiduría, ante la cual todos sus logros académicos no eran nada? Jesús respondió a sus inquietas preguntas, diciendo: "Mi doctrina no es mía, sino de aquel que me envió. Si alguno quiere hacer su voluntad, conocerá si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mí mismo". Su Maestro, aún mayor que Él mismo, era el Padre Eterno, cuya voluntad proclamaba. La prueba propuesta para determinar la verdad de su doctrina era en todo sentido justa y además sencilla; cualquiera que sinceramente buscara hacer la voluntad del Padre sabría por sí mismo si Jesús hablaba verdad o error. El Maestro prosiguió mostrando que quien habla solo por su propia autoridad busca engrandecerse a sí mismo. Jesús no hacía eso; Él honraba a su Maestro, su Padre, su Dios, no a sí mismo; y por ello estaba libre de la mancha del orgullo egoísta o de la injusticia. Moisés les había dado la ley, y sin embargo, como afirmó Jesús, ninguno de ellos la guardaba.

Entonces, con sorprendente brusquedad, los desafió con la pregunta: "¿Por qué procuran matarme?" En muchas ocasiones habían tramado en secreto cómo podrían apoderarse de Él y darle muerte; pero creían que ese secreto homicida estaba oculto solo entre ellos. El pueblo había escuchado las seductoras afirmaciones de las clases dirigentes, que decían que Jesús estaba poseído por un demonio y que obraba maravillas por el poder de Beelzebú; y en el espíritu de esa blasfema calumnia, clamaron: "Tienes un demonio; ¿quién procura matarte?"

Jesús sabía que las dos acusaciones principales en las que los gobernantes se esforzaban más asiduamente por condenarlo ante la opinión popular, y así volver al pueblo contra Él, eran las de violar el sábado y blasfemar. En una visita anterior a Jerusalén había sanado a un hombre afligido en sábado, y había desconcertado completamente a los acusadores hipercuidadosos que incluso entonces buscaban su muerte. A este acto de misericordia y poder se refirió ahora Jesús, diciendo: "Una obra hice, y todos se maravillan". Al parecer, aún estaban indecisos, dudando entre aceptarlo por el milagro o denunciarlo porque lo había hecho en sábado. Entonces mostró la inconsistencia de acusarlo de profanar el sábado por una obra misericordiosa, cuando la ley de Moisés permitía expresamente actos de misericordia, e incluso requería que el rito obligatorio de la circuncisión no se pospusiera por causa del sábado. "No juzguen según las apariencias, sino juzguen con justo juicio", les dijo.

Las multitudes seguían divididas en su opinión sobre Jesús, y además estaban desconcertadas por la indecisión de los gobernantes. Algunos de los judíos de Jerusalén sabían del plan para arrestarlo y, si era posible, darle muerte, y la gente se preguntaba por qué no hacían nada cuando Él enseñaba públicamente al alcance de las autoridades. Se preguntaban si acaso los gobernantes no habrían llegado por fin a creer que Jesús era realmente el Mesías. Sin embargo, la idea se desechaba al recordar que todos sabían de dónde venía; era galileo y de Nazaret, mientras que, según les habían enseñado, aunque erróneamente, la venida del Cristo debía ser misteriosa, de modo que nadie supiera de dónde vendría. Era extraño, en verdad, que los hombres lo rechazaran por falta de misterio y milagro en su advenimiento; cuando, si hubieran conocido la verdad, habrían visto en su nacimiento un milagro sin precedente ni paralelo en los anales del tiempo. Jesús respondió directamente a su razonamiento débil y erróneo. Clamando en voz alta en los atrios del templo, les aseguró que aunque sabían de dónde venía como uno de ellos, no sabían que Él había venido de Dios, ni conocían a Dios que lo había enviado: "Pero", añadió, "yo le conozco, porque de Él vengo, y Él me envió". Ante este reiterado testimonio de su origen divino, los judíos se enfurecieron aún más, y decidieron nuevamente apoderarse de Él por la fuerza; sin embargo, nadie le puso las manos encima "porque aún no había llegado su hora".

Muchos del pueblo creían en su corazón que Él era de Dios, y se atrevían a preguntar entre ellos si acaso el Cristo haría mayores obras que las que Jesús había hecho. Los fariseos y los principales sacerdotes temieron una posible manifestación a favor de Jesús, y de inmediato enviaron alguaciles para arrestarlo y llevarlo ante el Sanedrín. La presencia de la guardia del templo no interrumpió el discurso del Maestro, aunque podemos inferir razonablemente que Él conocía el propósito de su misión. Continuó hablando, diciendo que estaría con el pueblo solo por un poco de tiempo; y que después de haber regresado al Padre, lo buscarían en vano, porque donde Él estaría entonces ellos no podrían ir. Esta declaración provocó más amarga discusión. Algunos de los judíos se preguntaban si acaso pensaba salir de las fronteras del país e ir entre los gentiles para enseñarles a ellos y a los israelitas dispersos.

Como parte del servicio del templo relacionado con la fiesta, el pueblo iba en procesión hasta el Estanque de Siloé, donde un sacerdote llenaba una jarra de oro, que luego llevaba al altar y allí derramaba el agua al son de trompetas y las aclamaciones de las multitudes reunidas. Según autoridades en costumbres judías, este acto se omitía en el día de clausura de la fiesta. En este último o "gran día", marcado por ceremonias de inusual solemnidad y regocijo, Jesús se encontraba nuevamente en el templo. Puede ser que, en referencia a la traída de agua del estanque, o a la omisión de la ceremonia en el ritual del gran día, Jesús exclamó en voz alta, haciendo resonar su voz por los patios y galerías del templo: "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva."

Juan, el cronista, comenta de manera incidental que esta promesa hacía referencia a la concesión del Espíritu Santo, que en ese momento no había sido otorgado, ni lo sería hasta después de la ascensión del Señor resucitado.

Nuevamente, muchos de los presentes quedaron tan impresionados que declararon que Jesús no podía ser otro que el Mesías; pero otros objetaron, diciendo que el Cristo debía venir de Belén de Judea y que se sabía que Jesús venía de Galilea. Así surgió una nueva disensión; y aunque algunos querían arrestarlo, no hubo quien se atreviera a ponerle las manos encima.

Los oficiales regresaron sin el prisionero que pretendían llevar. Ante la airada exigencia de los sumos sacerdotes y fariseos sobre por qué no lo habían traído, reconocieron que habían sido tan impactados por sus enseñanzas que no pudieron arrestarlo. "Jamás hombre alguno habló como este hombre", dijeron. Sus altivos superiores estaban furiosos. "¿También ustedes han sido engañados?", demandaron; y además, "¿Acaso alguno de los gobernantes o de los fariseos ha creído en él?" ¿De qué servía la opinión del pueblo común? Nunca habían aprendido la ley, y por tanto eran malditos y no importaban. Sin embargo, a pesar de esta muestra de orgulloso desprecio, los sumos sacerdotes y fariseos temían al pueblo y nuevamente se vieron detenidos en su malvado proceder.

Se escuchó una voz de suave protesta en la asamblea. Nicodemo, miembro del Sanedrín y el mismo que había acudido a Jesús de noche para indagar sobre la nueva enseñanza, reunió suficiente valor para preguntar: "¿Acaso nuestra ley juzga a un hombre antes de oírlo y saber lo que hace?" La respuesta fue insultante. Enloquecidos por el fanatismo y la sed de sangre, algunos de sus colegas se volvieron contra él con la feroz pregunta: "¿También tú eres de Galilea?", es decir, ¿también eres discípulo de ese galileo a quien odiamos? A Nicodemo se le dijo bruscamente que estudiara las Escrituras, y que no encontraría ninguna predicción de un profeta que surgiera en Galilea. La ira de estos eruditos fanáticos los había cegado incluso ante su propio conocimiento, pues varios de los antiguos profetas eran considerados galileos; sin embargo, si se referían únicamente a aquel Profeta de quien habló Moisés, el Mesías, estaban en lo cierto, ya que todas las profecías señalaban a Belén de Judea como su lugar de nacimiento. Es evidente que se pensaba que Jesús era originario de Nazaret, y que las circunstancias de su nacimiento no eran de conocimiento público.

"VE, Y NO PEQUES MÁS."

Terminadas las festividades, Jesús fue una mañana temprano al templo; y mientras se sentaba, probablemente en el Atrio de las Mujeres, que era el lugar habitual de reunión pública, muchos se congregaron a su alrededor y Él comenzó a enseñarles como era su costumbre. Su discurso fue interrumpido por la llegada de un grupo de escribas y fariseos con una mujer a su cargo, quien, según dijeron, era culpable de adulterio. Presentaron a Jesús esta declaración y pregunta: "Ahora bien, Moisés en la ley nos mandó que tales mujeres sean apedreadas; pero tú, ¿qué dices?" Someter el caso a Jesús era una trampa premeditada, un intento deliberado de hallar o fabricar una causa para acusarlo. Aunque no era inusual que los funcionarios judíos consultaran a rabinos de reconocida sabiduría y experiencia en casos difíciles, el caso en cuestión no presentaba complicaciones legales. La culpabilidad de la mujer parece no estar en duda, aunque no se menciona la presencia de los testigos requeridos por la ley, a menos que los escribas y fariseos acusadores sean considerados como tales; la ley era explícita, y la costumbre de la época para tratar a tales infractores era bien conocida. Si bien es cierto que la ley de Moisés había decretado la muerte por lapidación como castigo para el adulterio, la aplicación de este castigo extremo había dejado de practicarse mucho antes de la época de Cristo. Cabe preguntarse por qué el compañero de la mujer en el delito no fue presentado para sentencia, ya que la ley tan celosamente citada por los acusadores disponía el castigo para ambas partes involucradas.

La pregunta de los escribas y fariseos, "¿Pero tú, qué dices?" puede haber insinuado su expectativa de que Jesús declarara la ley obsoleta; quizá habían oído el Sermón del Monte, en el que se proclamaron muchos requisitos más allá del código mosaico. Si Jesús hubiera decidido que la desdichada mujer debía morir, sus acusadores podrían haber dicho que desafiaba a las autoridades existentes; e incluso podría haberse formulado la acusación de oposición al gobierno romano, ya que el poder de imponer la pena de muerte había sido retirado de todos los tribunales judíos; además, el delito del que se acusaba a esta mujer no era capital bajo la ley romana. Si hubiera dicho que la mujer debía quedar impune o recibir solo un castigo menor, los astutos judíos podrían haberlo acusado de faltar al respeto a la ley de Moisés. A estos escribas y fariseos, Jesús al principio les prestó poca atención. Inclinándose, trazó con el dedo en el suelo; pero mientras escribía, ellos insistían en interrogarlo. Enderezándose, les respondió con una frase concisa que se ha vuelto proverbial: "El que de ustedes esté sin pecado, sea el primero en arrojar la piedra contra ella." Así lo establecía la ley; los acusadores cuyo testimonio justificaba la pena de muerte debían ser los primeros en iniciar la ejecución.

Habiendo hablado, Jesús volvió a inclinarse y escribió en el suelo. Los acusadores de la mujer "acusados por su conciencia"; avergonzados y deshonrados, se retiraron, todos, desde los más viejos hasta los más jóvenes. Sabían que no eran aptos para presentarse ni como acusadores ni como jueces. ¡Qué cobardes nos hace la conciencia! "Cuando Jesús se enderezó y no vio a nadie más que a la mujer, le dijo: Mujer, ¿dónde están los que te acusaban? ¿Ninguno te condenó? Ella respondió: Ninguno, Señor. Y Jesús le dijo: Ni yo te condeno; vete y no peques más."

La mujer estaba arrepentida; permaneció humildemente esperando la decisión del Maestro, incluso después de que sus acusadores se hubieron marchado. Jesús no la absolvió expresamente; se negó a condenarla; pero la envió con una solemne exhortación a una vida mejor.

LA LUZ DEL MUNDO.

Sentado dentro del recinto del templo, en la sección conocida como el Tesoro, que estaba conectada con el Atrio de las Mujeres, nuestro Señor continuó su enseñanza, diciendo: "Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida." Las grandes lámparas instaladas en el atrio como parte de la alegre celebración recién concluida daban sentido a la declaración de nuestro Señor de ser la Luz del Mundo. Era otra proclamación de su divinidad como Dios y como Hijo de Dios. Los fariseos desafiaron su testimonio, declarando que no tenía valor porque Él daba testimonio de sí mismo. Jesús admitió que testificaba de sí mismo, pero afirmó, sin embargo, que lo que decía era verdad, pues sabía de lo que hablaba, de dónde venía y adónde iría, mientras que ellos hablaban en ignorancia. Ellos pensaban, hablaban y juzgaban según las costumbres humanas y las debilidades de la carne; Él no estaba sentado en juicio, pero si eligiera juzgar, su juicio sería justo, porque era guiado por el Padre que lo envió. Su ley requería el testimonio de dos testigos para la determinación legal de cualquier hecho; y Jesús citó a sí mismo y a su Padre como testigos en apoyo de su afirmación. Sus oponentes entonces preguntaron con desprecio o sarcasmo: "¿Dónde está tu Padre?" La respuesta fue en tono elevado: "Ni a mí me conocen, ni a mi Padre; si me conocieran a mí, también conocerían a mi Padre." Enfurecidos por su propia derrota, los fariseos quisieron apresarlo, pero se vieron impotentes. "Nadie le puso las manos encima, porque aún no había llegado su hora."

LA VERDAD OS HARÁ LIBRES.

Dirigiéndose nuevamente a la asamblea mixta, que probablemente incluía fariseos, escribas, rabinos, sacerdotes, levitas y laicos, Jesús repitió su anterior afirmación de que pronto los dejaría, y que adonde Él iba ellos no podrían seguirle; y añadió la fatídica seguridad de que lo buscarían en vano y morirían en sus pecados. Su solemne advertencia fue recibida con ligereza, si no con desprecio. Algunos de ellos preguntaron con tono quejumbroso: "¿Acaso se matará a sí mismo?", implicando que, en tal caso, ciertamente no lo seguirían; pues según su dogma, el Gehena era el lugar destinado a los suicidas, y ellos, siendo del pueblo escogido, estaban destinados al cielo y no al infierno. La digna respuesta del Señor fue: "Vosotros sois de abajo; yo soy de arriba; vosotros sois de este mundo; yo no soy de este mundo. Por eso os dije que moriréis en vuestros pecados; porque si no creéis que yo soy, en vuestros pecados moriréis."

Esta reiteración de su suprema distinción provocó la desafiante pregunta: "¿Quién eres tú?" Jesús respondió: "Precisamente lo que desde el principio os he dicho." De los muchos asuntos por los cuales podría haberlos juzgado, se abstuvo de mencionarlos, pero testificó nuevamente del Padre, diciendo: "El que me envió es verdadero; y lo que he oído de él, eso hablo al mundo." Por explícitas que hubieran sido sus anteriores explicaciones, los judíos, en su craso prejuicio, "no entendieron que les hablaba del Padre." Jesús atribuía todo honor y gloria a su Padre, y repetidamente se declaraba enviado para hacer la voluntad del Padre. "Entonces Jesús les dijo: Cuando hayáis levantado al Hijo del Hombre, entonces conoceréis que yo soy, y que nada hago por mí mismo; sino que según me enseñó el Padre, así hablo. Y el que me envió está conmigo; no me ha dejado solo el Padre, porque yo hago siempre lo que le agrada."

La evidente sinceridad y profunda convicción con que Jesús hablaba hizo que muchos de sus oyentes creyeran en Él; y a estos se dirigió con la promesa de que si perseveraban en esa fe y conformaban sus vidas a su palabra, serían verdaderamente sus discípulos. Siguió otra promesa: "Y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres." Ante estas palabras, tan ricas en bendición, tan llenas de consuelo para el alma creyente, el pueblo se agitó en demostraciones airadas; su temperamento judío se encendió de inmediato. Prometerles libertad era implicar que no eran ya libres. "Somos descendencia de Abraham, y jamás hemos sido esclavos de nadie; ¿cómo dices tú: Seréis libres?" En su fanatismo desbordado habían olvidado la esclavitud de Egipto, el cautiverio de Babilonia, y eran inconscientes de su actual estado de vasallaje ante Roma. Decir que Israel nunca había estado en servidumbre no solo era condenarse a sí mismos de falsedad, sino también ridiculizarse miserablemente.

Jesús dejó en claro que no se refería únicamente a la libertad en sentido físico o político, aunque a esa concepción se dirigía su falsa negativa; la libertad que proclamaba era la libertad espiritual; la grave esclavitud de la que quería liberarlos era la servidumbre del pecado. Ante su jactanciosa afirmación de que eran hombres libres, no esclavos, Él respondió: "De cierto, de cierto os digo: Todo aquel que comete pecado, esclavo es del pecado." Como pecadores, todos ellos estaban en esclavitud. Jesús les recordó que un siervo solo era admitido en la casa del amo por tolerancia; no era su derecho inherente permanecer allí; su dueño podía despedirlo en cualquier momento, e incluso venderlo a otro; pero un hijo de la familia tenía por derecho propio un lugar en la casa de su padre. Ahora bien, si el Hijo de Dios los hacía libres, serían verdaderamente libres. Aunque eran de linaje abrahámico en la carne, no eran herederos de Abraham en espíritu ni en obras. La mención que hizo nuestro Señor de su Padre, como distinto del de ellos, provocó la airada reiteración: "Abraham es nuestro padre", a lo que Jesús respondió: "Si fuerais hijos de Abraham, las obras de Abraham haríais. Pero ahora procuráis matarme a mí, hombre que os ha dicho la verdad, la cual he oído de Dios; esto no lo hizo Abraham. Vosotros hacéis las obras de vuestro padre." En su ciega ira, aparentemente interpretaron esto como una insinuación de que, aunque eran hijos de la casa de Abraham, algún otro hombre que no era Abraham era su verdadero progenitor, o que no eran de sangre israelita pura. "Nosotros no nacimos de fornicación", clamaron, "un solo Padre tenemos, Dios." Jesús les dijo: "Si Dios fuera vuestro Padre, me amaríais, porque yo de Dios he salido y he venido; pues no he venido de mí mismo, sino que él me envió."

No lograron entender debido a su obstinada negativa a escuchar con imparcialidad. Con acusación contundente, Jesús les dijo de quién eran realmente hijos, como lo evidenciaban los rasgos hereditarios manifestados en sus vidas: "Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queréis hacer. Él ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira. Y a mí, porque digo la verdad, no me creéis." Los desafió a encontrar pecado en Él; y luego preguntó por qué, si hablaba la verdad, se negaban tan persistentemente a creerle. Respondiendo a su propia pregunta, les dijo que no eran de Dios y por eso no entendían las palabras de Dios. El Maestro era intachable; sus afirmaciones breves y contundentes eran irrefutables. En impotente furia, los judíos desconcertados recurrieron al insulto y la calumnia. "¿No decimos bien nosotros que eres samaritano y que tienes demonio?", gritaron. Antes lo habían llamado galileo; ese apelativo era apenas despectivo y, además, era una designación verídica según su conocimiento; pero el epíteto "samaritano" estaba inspirado por el odio, y con él pretendían desconocerlo como judío.

La acusación de que era un endemoniado no era sino una repetición de calumnias anteriores. "Jesús respondió: Yo no tengo demonio; antes honro a mi Padre, y vosotros me deshonráis." Volviendo a las riquezas eternas ofrecidas por su evangelio, el Maestro dijo: "De cierto, de cierto os digo: Si alguno guarda mi palabra, nunca verá muerte." Esto los enfureció aún más: "Ahora sí sabemos que tienes demonio", exclamaron, y como prueba de lo que decían considerar su locura, citaron el hecho de que, por grandes que fueran Abraham y los profetas, estaban muertos, y sin embargo Jesús se atrevía a decir que todo el que guardara sus palabras estaría exento de la muerte. ¿Pretendía acaso exaltarse por encima de Abraham y los profetas? "¿Quién te haces a ti mismo?", preguntaron. La respuesta del Señor fue una negación de toda autoexaltación; su honor no era buscado por Él mismo, sino que era don de su Padre, a quien conocía; y si negara conocer al Padre, sería mentiroso como ellos. Tocante a la relación entre Él mismo y el gran patriarca de su raza, Jesús afirmó y enfatizó así su propia supremacía: "Abraham, vuestro padre, se gozó de que había de ver mi día; y lo vio, y se alegró." No solo enojados sino también perplejos, los judíos pidieron mayor explicación. Interpretando la última declaración como referida solo al estado mortal, dijeron: "Aún no tienes cincuenta años, ¿y has visto a Abraham?" Jesús respondió: "De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy."

Esta fue una declaración inequívoca y sin ambigüedad de la divinidad eterna de nuestro Señor. Por el terrible título YO SOY se había dado a conocer a Moisés y desde entonces era así conocido en Israel. Como ya se ha mostrado, es equivalente a "Yahveh" o "Jahveh", ahora traducido como "Jehová", y significa "El que existe por sí mismo", "El Eterno", "El Primero y el Último". El tradicionalismo judío prohibía la pronunciación del Nombre sagrado; sin embargo, Jesús lo reclamó como propio. En un arrebato de indignación farisaica, los judíos tomaron las piedras que había en los patios inconclusos y habrían apedreado a su Señor, pero la hora de su muerte aún no había llegado, y, sin ser visto por ellos, pasó entre la multitud y salió del templo.

Su anterioridad a Abraham se refería claramente al estado de cada uno en la existencia anterior o preexistente; Jesús era tan literalmente el Primogénito en el mundo espiritual como era el Unigénito en la carne. Cristo es tan verdaderamente el Hermano Mayor de Abraham y de Adán como del último niño nacido en la tierra.

CEGUERA CORPORAL Y ESPIRITUAL—UN HOMBRE RECIBE LA VISTA EN DÍA DE REPOSO.

En Jerusalén, Jesús, con misericordia, devolvió la vista a un hombre que había sido ciego de nacimiento. El milagro es un ejemplo de sanación en día de reposo, de interés especial por los incidentes que lo acompañaron. Solo Juan lo registra, y, como es habitual en ese escritor, su relato se presenta con detalles descriptivos. Jesús y sus discípulos vieron al ciego en la calle. El pobre hombre vivía de la limosna. Los discípulos, ansiosos por aprender, preguntaron: "Maestro, ¿quién pecó, este hombre o sus padres, para que haya nacido ciego?" La respuesta del Señor fue: "Ni este pecó, ni sus padres; sino para que las obras de Dios se manifiesten en él." La pregunta de los discípulos implicaba su creencia en un estado de libre albedrío y elección anterior a la mortalidad; de otro modo, ¿cómo podrían haber pensado que el hombre había pecado hasta el punto de acarrear sobre sí la ceguera congénita? Se nos dice expresamente que nació ciego. Que pudiera haber sufrido por los pecados de sus padres era concebible. Evidentemente, los discípulos habían sido instruidos en la gran verdad de una existencia anterior a la mortalidad. Además, se observa que consideraban la aflicción corporal como resultado del pecado personal. Su generalización era demasiado amplia; pues, aunque como se ha mostrado en casos citados anteriormente, la maldad individual puede y suele traer males físicos consigo, el hombre puede errar al juzgar la causa última de la aflicción. La respuesta del Señor fue suficiente; la ceguera del hombre serviría para manifestar el poder divino. Como Jesús explicó respecto a su propio ministerio, era necesario que hiciera la obra del Padre en el tiempo señalado, pues su tiempo era breve. Con impresionante pertinencia, en relación con el estado del hombre que había estado en tinieblas toda su vida, nuestro Señor repitió la afirmación ya hecha en el templo: "Yo soy la luz del mundo."

La ministración externa al ciego fue diferente del curso habitual seguido por Jesús. "Escupió en tierra, hizo lodo con la saliva y untó con el lodo los ojos del ciego"; luego le indicó que fuera al estanque de Siloé y se lavara en sus aguas. El hombre fue, se lavó y regresó viendo. Evidentemente, era un personaje bien conocido; muchos lo habían visto en su lugar acostumbrado pidiendo limosna, y el hecho de que había sido ciego de nacimiento también era de conocimiento general. Por tanto, cuando se supo que podía ver, hubo gran conmoción y comentarios. Algunos dudaban que el hombre al que interrogaban fuera el antiguo mendigo ciego; pero él aseguró su identidad y contó cómo había recibido la vista. Llevaron al hombre ante los fariseos, quienes lo interrogaron rigurosamente; y, tras escuchar su relato del milagro, intentaron minar su fe diciéndole que Jesús, quien lo había sanado, no podía ser un hombre de Dios, ya que había realizado la obra en día de reposo. Algunos de los presentes objetaron la deducción farisea y preguntaron: "¿Cómo puede un hombre pecador hacer tales milagros?" Interrogaron al hombre sobre su opinión personal de Jesús, y él respondió sin vacilar: "Es un profeta." El hombre sabía que su Benefactor era más que un ser común; sin embargo, aún no tenía conocimiento de Él como el Cristo.

Los judíos inquisidores temían el resultado de una sanación tan prodigiosa, pues el pueblo podría apoyar a Jesús, a quien los gobernantes estaban decididos a destruir. Supusieron que era posible que el hombre no hubiera sido realmente ciego; así que llamaron a sus padres, quienes respondieron a sus preguntas afirmando que era su hijo y que sabían que había nacido ciego; pero en cuanto a cómo había recibido la vista, o por medio de quién, se negaron a comprometerse, sabiendo que los gobernantes habían decretado que cualquiera que confesara a Jesús como el Cristo sería expulsado de la comunidad de la sinagoga, o, como diríamos hoy, excomulgado de la Iglesia. Con astucia comprensible, los padres dijeron de su hijo: "Es mayor de edad; pregúntenle a él: él hablará por sí mismo."

Obligados a reconocer, al menos para sí mismos, que el hecho y la forma en que el hombre recobró la vista estaban respaldados por pruebas irrefutables, los astutos judíos llamaron de nuevo al hombre y, insinuantemente, le dijeron: "Da gloria a Dios; nosotros sabemos que ese hombre es pecador." Él respondió sin temor, y con lógica tan pertinente que contrarrestó por completo la habilidad de sus interrogadores: "Si es pecador, no lo sé; una cosa sé: que, habiendo yo sido ciego, ahora veo." Con razón se negó a entrar en discusión con sus eruditos interrogadores sobre lo que constituía pecado según su interpretación de la ley; de lo que ignoraba, no habló; pero sobre un asunto estaba feliz y agradecidamente seguro: que, habiendo sido ciego, ahora podía ver.

Los inquisidores fariseos intentaron entonces que el hombre repitiera su relato sobre los medios empleados en la sanación, probablemente con el sutil propósito de inducirlo a hacer declaraciones inconsistentes o contradictorias; pero él respondió con énfasis, y quizá con cierta impaciencia: "Ya se los he dicho, y no escucharon; ¿por qué quieren oírlo otra vez? ¿También ustedes quieren ser sus discípulos?" Ellos respondieron con ira y lo insultaron; la insinuación irónica de que acaso deseaban convertirse en discípulos de Jesús era un insulto que no tolerarían. "Tú eres su discípulo," dijeron, "pero nosotros somos discípulos de Moisés. Sabemos que Dios habló a Moisés; pero en cuanto a este, no sabemos de dónde es." Se indignaron de que ese mendigo sin instrucción respondiera tan audazmente en su presencia erudita; pero el hombre superó a todos ellos. Su réplica los enfureció porque ridiculizaba su supuesta sabiduría y, además, era irrefutable. "Pues esto es lo asombroso," dijo, "que ustedes no sepan de dónde es, y sin embargo me ha abierto los ojos. Ahora bien, sabemos que Dios no oye a los pecadores; pero si alguno es temeroso de Dios y hace su voluntad, a ése oye. Desde el principio del mundo no se ha oído decir que alguien haya abierto los ojos a uno que nació ciego. Si este hombre no viniera de Dios, nada podría hacer."

No había precedente alguno en toda la sabiduría de rabinos o escribas para tal afrenta proveniente de un laico. "Tú naciste todo en pecados, ¿y nos enseñas a nosotros?" fue su respuesta condenatoria, aunque débil e insuficiente. Incapaces de enfrentarse al antiguo mendigo ciego en argumento o demostración, al menos podían ejercer su autoridad oficial, aunque fuera injustamente, excomulgándolo; y así lo hicieron de inmediato. "Jesús oyó que lo habían expulsado; y cuando lo halló, le dijo: ¿Crees tú en el Hijo de Dios? Él respondió y dijo: ¿Quién es, Señor, para que crea en él? Y Jesús le dijo: Lo has visto, y es el que habla contigo. Y él dijo: Señor, creo. Y lo adoró."

Al comentar sobre el asunto, se oyó a Jesús decir que uno de los propósitos de su venida al mundo era "para que los que no ven, vean; y los que ven, sean hechos ciegos." Algunos fariseos captaron el comentario y, con orgullo, preguntaron: "¿Acaso nosotros somos ciegos también?" La respuesta del Señor fue una condena: "Si fueran ciegos, no tendrían pecado; pero ahora dicen: Vemos; por tanto, su pecado permanece."

EL PASTOR Y EL PASTORAL.

"De cierto, de cierto os digo: El que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, ese es ladrón y salteador. Pero el que entra por la puerta es el pastor de las ovejas." Con estas palabras Jesús introdujo uno de sus discursos más impresionantes. La mención del pastor y las ovejas debió evocar en la mente de sus oyentes muchos de los pasajes frecuentemente citados de los profetas y los salmos. La imagen es eficaz, y más aún si consideramos las circunstancias en que fue utilizada por el Maestro. En Palestina predominaban las condiciones pastoriles, y la dignidad de la vocación del pastor era ampliamente reconocida. Por profecía específica se había prometido un Pastor a Israel. David, el rey de quien todos los israelitas se enorgullecían, había sido tomado directamente del redil, y llegó con el cayado de pastor en la mano a la unción que lo hizo rey.

Como enseñó el Maestro, un pastor tiene libre acceso a las ovejas. Cuando están reunidas dentro del redil seguro, él entra por la puerta; no trepa ni se cuela. Él, el dueño de las ovejas, las ama; ellas conocen su voz y lo siguen cuando las conduce del redil al pasto, pues va delante del rebaño; mientras que al extraño, aunque sea el cuidador, no lo reconocen; él debe arrearlas, pues no puede guiarlas. Continuando con la alegoría, que el cronista describe como una parábola, Jesús se designó a sí mismo como la puerta del redil, y dejó claro que solo a través de Él podían los subpastores entrar legítimamente. Es cierto que había algunos que intentaban evitar la puerta y trepar la cerca para llegar al rebaño reunido; pero estos eran ladrones, que trataban de tomar a las ovejas como presa; su propósito egoísta y maligno era matar y llevarse a las ovejas.

Cambiando la figura, Cristo proclamó: "Yo soy el buen pastor." Luego mostró, con elocuente exactitud, la diferencia entre un pastor y un asalariado. El primero tiene interés personal y amor por su rebaño, y conoce a cada oveja por su nombre; el otro las conoce solo como un grupo, cuyo valor se mide por la cantidad; para el asalariado, solo son tantas o tanto. Mientras el pastor está dispuesto a luchar en defensa de las suyas, y si es necesario incluso arriesgar su vida por sus ovejas, el asalariado huye cuando se acerca el lobo, dejando el camino libre para que la bestia voraz disperse, despedace y mate.

Jamás se ha escrito ni pronunciado una acusación más fuerte contra los falsos pastores, maestros no autorizados, asalariados interesados que enseñan por lucro y adivinan por dinero, engañadores que se hacen pasar por pastores pero evitan la puerta y trepan "por otra parte", profetas al servicio del diablo, que para lograr el propósito de su amo, no dudan en vestirse con ropajes de supuesta santidad y aparecer con piel de oveja, mientras por dentro son lobos rapaces.

Con eficaz repetición, Jesús continuó: "Yo soy el buen pastor, y conozco mis ovejas, y las mías me conocen. Así como el Padre me conoce, yo también conozco al Padre; y pongo mi vida por las ovejas." Por esta causa Jesús era el Hijo Amado del Padre: porque estaba dispuesto a dar su vida por las ovejas. Que el sacrificio que pronto iba a realizar era en verdad voluntario, y no una pérdida bajo compulsión, se afirma solemnemente en las palabras del Salvador: "Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo la pongo de mí mismo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento recibí de mi Padre." Aquí se reitera la certeza de su muerte y de su posterior resurrección. Un efecto natural de su origen inmortal, como Hijo terrenal de un Padre inmortal, era que era inmune a la muerte salvo que Él mismo se entregara a ella. La vida de Jesús el Cristo no podía ser quitada sino en la medida en que Él lo quisiera y permitiera. El poder de entregar su vida era inherente a Él mismo, así como el poder de tomar su cuerpo muerto en estado inmortalizado. Estas enseñanzas causaron mayor división entre los judíos. Algunos pretendieron zanjar el asunto repitiendo la necia suposición de que Jesús no era más que un endemoniado loco, y que por tanto sus palabras no merecían atención. Otros, con coherencia, decían: "Estas no son palabras de un endemoniado. ¿Puede un demonio abrir los ojos de los ciegos?" Así fue que unos pocos creyeron, muchos dudaron aunque en parte convencidos, y algunos condenaron.

Como parte de este profundo discurso, Jesús dijo: "También tengo otras ovejas que no son de este redil; a ésas también debo traer, y oirán mi voz; y habrá un solo rebaño y un solo pastor." Las "otras ovejas" a las que aquí se refiere constituían el rebaño separado o remanente de la casa de José, que, seis siglos antes del nacimiento de Cristo, había sido milagrosamente apartado del redil judío en Palestina y llevado más allá del gran mar hasta el continente americano. Cuando el Cristo resucitado se les apareció, les habló así: "Y en verdad os digo que vosotros sois aquellos de quienes dije: tengo otras ovejas que no son de este redil; a ésas también debo traer, y oirán mi voz; y habrá un solo rebaño y un solo pastor." Los judíos habían entendido vagamente que la referencia de Cristo a otras ovejas significaba, de algún modo oscuro, a las naciones gentiles; y por su incredulidad y consecuente incapacidad para comprender correctamente, Jesús había evitado una explicación más clara de su significado, pues así, informó a los nefitas, lo había dispuesto el Padre. "Esto me mandó el Padre," explicó, "que les dijera: Tengo otras ovejas que no son de este redil; a ésas también debo traer, y oirán mi voz; y habrá un solo rebaño y un solo pastor." En esa misma ocasión, el Señor declaró que había aún otras ovejas, las de las Tribus Perdidas, o las Diez Tribus, a quienes estaba por ir, y que eventualmente serían sacadas de su lugar de exilio y pasarían a formar parte del único rebaño bendito bajo el gobierno del único Supremo Pastor y Rey.

NOTAS AL CAPÍTULO 25.

1. La Fiesta de los Tabernáculos.—En el orden anual, esta era la tercera de las grandes festividades cuya observancia era una de las características nacionales del pueblo de Israel; las otras eran la Pascua y la fiesta de las Semanas o Pentecostés; en cada una de las tres, todos los varones de Israel debían presentarse ante el Señor en celebración formal de la respectiva fiesta (Éxodo 23:17). La fiesta de los Tabernáculos también era conocida como la "fiesta de la cosecha" (Éxodo 23:16); era tanto un memorial como una celebración actual de la cosecha. En conmemoración de su largo peregrinaje en el desierto tras su liberación de Egipto, durante el cual tuvieron que vivir en tiendas y chozas improvisadas, el pueblo de Israel debía observar anualmente una festividad de siete días, con un día adicional de santa convocación. Durante la semana, el pueblo vivía en chozas, enramadas o tabernáculos hechos de ramas o "ramas de árboles frondosos" entretejidas con sauces del arroyo (Levítico 23:34-43; Números 29:12-38; Deuteronomio 16:13-15; 31:10-13). La festividad duraba del día 15 al 22 del mes de Tizri, el séptimo en el calendario hebreo, correspondiente a parte de septiembre y octubre. Se celebraba poco después del Día de la Expiación, que era un tiempo de penitencia y aflicción del alma por el pecado (Levítico 23:26-32). Los sacrificios en el altar durante la fiesta de los Tabernáculos excedían a los prescritos para otras festividades, e incluían una ofrenda diaria de dos carneros, catorce corderos y un cabrito como ofrenda por el pecado, y además un número variable de becerros jóvenes: trece el primer día, doce el segundo, once el tercero, y así sucesivamente hasta el séptimo día, en el que se ofrecían siete, sumando un total de setenta becerros (Números 29:12-38). El rabinismo atribuyó a este número, setenta, y a la disminución gradual en el número de víctimas, un simbolismo que no se expone en la ley.

En tiempos de Cristo, la tradición había embellecido mucho algunas de las observancias prescritas. Así, las "ramas de árboles frondosos", traducido más literalmente como "fruto" (Levítico 23:40), se había llegado a entender como el fruto del cidro; y cada judío ortodoxo lo llevaba en una mano, mientras que en la otra portaba una rama frondosa o un manojo de ramitas, conocido como el "lulab", cuando acudía al templo para el sacrificio matutino y en las procesiones festivas del día. El ceremonial de llevar agua de la fuente de Siloé al altar del sacrificio era un aspecto destacado del servicio. Esta agua se mezclaba con vino en el altar y la mezcla se vertía sobre la ofrenda sacrificial. Muchas autoridades sostienen que el llevar agua de la piscina se omitía en el último o gran día de la fiesta, y se infiere que Jesús tenía en mente esa omisión cuando exclamó: "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba." Por la noche, durante la festividad, grandes lámparas permanecían encendidas en los atrios del templo, y este hecho pudo haber sido usado por Cristo como ilustración objetiva en su proclamación: "Yo soy la luz del mundo."

Para una descripción más completa, consulte cualquier Diccionario Bíblico confiable y exhaustivo, y Josefo Ant. viii, 4:1; xv, 3:3, etc. El siguiente es un extracto de Edersheim, Vida y tiempos de Jesús el Mesías, vol. ii, p. 158-160: "Cuando la procesión del Templo llegaba al Estanque de Siloé, el sacerdote llenaba su cántaro de oro con sus aguas. Luego regresaban al Templo, calculando el tiempo para llegar justo cuando se colocaban los trozos del sacrificio sobre el gran altar del holocausto, hacia el final del servicio ordinario del sacrificio matutino. Un triple toque de trompetas de los sacerdotes daba la bienvenida a la llegada del sacerdote al entrar por la Puerta del Agua, que recibió su nombre de esta ceremonia, y pasaba directamente al Atrio de los Sacerdotes... Inmediatamente después de la 'libación del agua', el gran 'Hallel', que comprende los Salmos 113 al 118 inclusive, era entonado de manera antifonal, o más bien, con respuestas, acompañado de la flauta... En simbolismo adicional de esta Fiesta, señalando la recolección de las naciones paganas, los servicios públicos concluían con una procesión alrededor del altar por parte de los sacerdotes... Pero en 'el último, el Gran Día de la Fiesta', esta procesión de sacerdotes daba la vuelta al altar, no solo una vez, sino siete veces, 'como si estuvieran rodeando de nuevo, pero ahora con oración, la Jericó gentil que impedía su posesión de la tierra prometida'."

2. La Prueba de la Doctrina de nuestro Señor.—Cualquier persona puede saber por sí misma si la doctrina de Cristo es de Dios o no, simplemente haciendo la voluntad del Padre (Juan 7:17). Sin duda, es un camino más convincente que el de confiar en la palabra de otro. El autor fue abordado una vez por un estudiante incrédulo en la universidad, quien afirmó que no podía aceptar como verdaderos los resultados publicados de cierto análisis químico, ya que las cantidades especificadas de algunos de los ingredientes eran tan infinitesimalmente pequeñas que no creía posible determinar cantidades tan diminutas. El estudiante apenas comenzaba en química; y con su escaso conocimiento se había atrevido a juzgar sobre las posibilidades de la ciencia. Se le dijo que hiciera lo que su instructor le indicaba, y que algún día sabría por sí mismo si los resultados eran verdaderos o falsos. En el último año de su curso, recibió para análisis de laboratorio una porción de la misma sustancia cuya composición había cuestionado antes. Con la habilidad adquirida por su dedicación fiel, completó exitosamente el análisis y reportó resultados similares a aquellos que, en su inexperiencia, había considerado imposibles de obtener. Fue lo suficientemente honesto para reconocer que su escepticismo anterior carecía de fundamento y se alegró de haber podido demostrar la verdad por sí mismo.

3. El Estanque de Siloé.—"Los nombres 'Shiloah' ('Shelah', Neh. 3:15, 'Siloah' en la versión autorizada) y 'Siloé' son equivalentes exactos en hebreo y griego, respectivamente, de 'Silwan' en el nombre árabe moderno ('Ain Silwan') del estanque en la desembocadura de El-Wad. Todas las referencias antiguas concuerdan con esta identificación (compárese Neh. 3:15; Josefo, Guerras de los Judíos, v, 4:1, 2; 6:1; 9:4; 12:2; ii, 16:2; vi, 7:2; 8:5). A pesar de su designación moderna como 'ain' (manantial), Siloé no es un manantial, sino que es alimentado por un túnel excavado en la roca desde Gihón, o la Fuente de la Virgen."—L. B. Paton, en el artículo "Jerusalén", Diccionario Bíblico Stand.

4. ¿De dónde debía venir el Mesías?—Muchos reprimieron sus impulsos internos hacia la creencia en Jesús como el Mesías, con la objeción de que todas las profecías relacionadas con su venida señalaban a Belén como su lugar de nacimiento, y Jesús era de Galilea. Otros lo rechazaron porque les habían enseñado que nadie debía saber de dónde vendría el Mesías y todos sabían que Jesús venía de Galilea. La aparente inconsistencia se explica así: La ciudad de David, o Belén en Judea, era sin duda el lugar predestinado para el nacimiento del Mesías; pero los rabinos habían enseñado erróneamente que poco después de nacer el Niño Cristo sería arrebatado, y después de un tiempo aparecería como Hombre, y que nadie sabría de dónde ni cómo había regresado. Geikie (ii, p. 274), citando en parte a Lightfoot, expone así la crítica popular: "'¿No nos dicen los rabinos', decían algunos, 'que el Mesías nacerá en Belén, pero que será arrebatado por espíritus y tempestades poco después de su nacimiento, y que cuando regrese por segunda vez nadie sabrá de dónde ha venido?' Pero nosotros sabemos que este hombre viene de Nazaret."

5. El Relato Relacionado con la Mujer Sorpresa en Adulterio.—Algunos críticos modernos sostienen que los versículos Juan 7:53 y 8:1-11 inclusive están fuera de lugar tal como aparecen en la versión autorizada o Reina-Valera de la Biblia, sobre la base de que el incidente allí registrado no aparece en ciertos manuscritos antiguos del Evangelio de Juan, y que el estilo de la narrativa es distintivo. En algunos manuscritos aparece al final del libro. Otros manuscritos contienen el relato tal como aparece en la Biblia en inglés. El canónigo Farrar pregunta pertinentemente (p. 404, nota), ¿por qué, si el incidente está fuera de lugar o no es de autoría de Juan, tantos manuscritos importantes le dan cabida tal como lo tenemos?

6. El Tesoro y el Atrio de las Mujeres.—"Parte del espacio dentro de los atrios interiores estaba abierto a israelitas de ambos sexos, y se conocía distintivamente como el Atrio de las Mujeres. Este era un recinto columnado y constituía el lugar de asamblea general en el curso prescrito del culto público. Cámaras usadas para propósitos ceremoniales ocupaban las cuatro esquinas de este atrio; y entre éstas y las casas en las puertas, había otros edificios, de los cuales una serie constituía el Tesoro, donde se colocaban recipientes en forma de trompeta para las ofrendas." (Véase Marcos 12:41-44.)—La Casa del Señor, pp. 57-58.

7. El Redil de las Ovejas.—El Comentario de Dummelow dice, sobre Juan 10:2: "Para entender la imagen, hay que recordar que los rediles orientales son grandes recintos abiertos, en los que se reúnen varios rebaños al acercarse la noche. Solo hay una puerta, que un solo pastor vigila, mientras los demás se van a casa a descansar. Por la mañana, los pastores regresan, son reconocidos por el portero, llaman a sus rebaños alrededor de ellos y los conducen a pastar."

NOTAS AL PIE:

Juan 7:1-10.

Página 343.

Juan 7:5; compárese con Marcos 3:21 en la que "amigos" es una traducción inexacta de "parientes".

Compárese la respuesta de Cristo a su madre, Juan 2:4; véase también 7:30; 8:20.

Juan 7:11-53.

Nota 1, al final del capítulo.

Nota 2, al final del capítulo.

Juan 5; véanse páginas 206-208 en este libro.

Página 69.

Nota 3, al final del capítulo.

Esto se consideraba un cumplimiento literal de Isaías 12:3.

Juan 7:37, 38; compárese con la promesa respecto al "agua viva" dada a la mujer samaritana, 4:10-15.

Juan 7:39; compárese 14:16, 17, 26; 15:26; 16:7; Lucas 24:49; Hechos 2:4.

Nota 4, al final del capítulo.

Juan 3; página 158 en este libro.

Según muchas autoridades excelentes, Jonás, Nahúm y Oseas eran todos de Galilea; y además se cree que Elías también era de origen galileo.

Juan 8:1-11.

Deut. 22:22-27.

Mateo 5:21-48.

Deut. 17:6, 7; también 13:9.

Compárese Romanos 2:1, 22; Mateo 7:1, 2; Lucas 6:37; 2 Samuel 12:5-7.

Juan 8:10, 11; compárese 5:11. Considere otro caso de misericordia concedida por medio del arrepentimiento en Lucas 7:36-50.

Nota 5, al final del capítulo.

Juan 8:12-20.

Nota 6, al final del capítulo.

Juan 8:12; compárese 1:4, 5, 9; 3:19; 9:5; 12:35, 36, 46. Véase también Doctrina y Convenios 6:21; 10:58, 70; 11:11; 14:9; 84:45, 46; 88:6-13.

Deut. 17:6; 19:15; Números 35:30; Mateo 18:16.

Juan 8:21-59.

Compárese Perla de Gran Precio, Moisés 4:4; 5:24; Libro de Mormón, 2 Nefi 2:18; Doctrina y Convenios 10:25; 93:25.

Páginas 174, 183.

Éxodo 3:14; compárese 6:3.

Compárese Isaías 44:6; Apocalipsis 1:4, 8; véase también Juan 17:5, 24; Colosenses 1:17. Página 36 en este libro.

Página 13.

Juan 9.

Si este incidente ocurrió en secuencia inmediata a los eventos considerados anteriormente, o en un tiempo posterior tras el regreso de Jesús a Jerusalén después de una salida no registrada de allí, no se indica en el registro escritural. El valor de la lección no se ve afectado por su lugar en el catálogo de las obras de nuestro Señor.

Éxodo 20:5; 34:7; Levítico 26:39; Números 14:18; 1 Reyes 21:29; compárese con Ezequiel cap. 18.

Páginas 192 y 208.

Nota 3, al final del capítulo.

Es decir, "prestar atención" o "creer".

Juan 10:1-21.

Nótese la promesa de un Pastor para Israel, Isaías 40:11; 49:9, 10; Ezequiel 34:23; 37:24; compárese con Jeremías 3:15; 23:4; Hebreos 13:20; 1 Pedro 2:25; 5:4; Apocalipsis 7:17. Lea detenidamente el Salmo 23.

Nota 7, al final del capítulo.

Mateo 7:15; compárese 24:4, 5, 11, 24; Marcos 13:22; Romanos 16:17, 18; Efesios 5:6; Colosenses 2:8; 2 Pedro 2:1-3; 1 Juan 4:1; Hechos 20:29.

Páginas 22 y 81.

Juan 10:16; compárese respecto a "un solo redil y un solo pastor", Ezequiel 37:22; Isaías 11:13; Jeremías 3:18; 50:4. Véase "Artículos de Fe", xviii,—"La Reunión de Israel".

Libro de Mormón, 3 Nefi 15:21; lea los versículos 12-24; véase el capítulo 39 en este libro.

3 Nefi 16:1-5.