Jesucristo: Un estudio del Mesías y su misión según las Escrituras Sagradas, tanto antiguas como modernas · James E. Talmage

Capítulo XXVI.

Capítulo 27 de 43 · 36 min de lectura

EL MINISTERIO DE NUESTRO SEÑOR EN PEREA Y JUDEA.

No se nos dice cuándo ni bajo qué circunstancias nuestro Señor partió de Jerusalén después de la Fiesta de los Tabernáculos, en el último otoño de Su vida terrenal. Los escritores de los evangelios sinópticos han registrado numerosos discursos, parábolas y milagros, como incidentes de un viaje hacia Jerusalén, durante el cual Jesús, acompañado por los apóstoles, atravesó partes de Samaria y Perea, y las regiones periféricas de Judea. Leemos acerca de la presencia de Cristo en Jerusalén durante la Fiesta de la Dedicación, entre dos y tres meses después de la Fiesta de los Tabernáculos; y es probable que algunos de los eventos que ahora consideraremos ocurrieran durante ese intervalo. Es seguro que Jesús dejó Jerusalén poco después de la Fiesta de los Tabernáculos; si regresó a Galilea, o fue solo a Perea, posiblemente con un breve desvío a través de la frontera hacia Samaria, no se declara de manera concluyente. Aquí, como antes, dedicaremos nuestro estudio principalmente a Sus palabras y obras, prestando solo menor atención al lugar, tiempo o secuencia.

A medida que se acercaba el momento de Su traición y crucifixión, que Él ya conocía, "afirmó su rostro para ir a Jerusalén", aunque, como veremos, se dirigió al norte en dos ocasiones, una vez cuando se retiró a la región de Betábara, y otra a Efraín.

SU RECHAZO EN SAMARIA.

Jesús envió mensajeros delante de Él, para anunciar Su llegada y preparar Su recepción. En una de las aldeas samaritanas le negaron hospedaje y audiencia, "porque su rostro era como de quien iba a Jerusalén". El prejuicio racial había superado las obligaciones de la hospitalidad. Este rechazo contrasta desfavorablemente con las circunstancias de Su visita anterior entre los samaritanos, cuando fue recibido con alegría y se le rogó que permaneciera; pero en esa ocasión, Él no viajaba hacia Jerusalén, sino que se alejaba de ella.

La falta de respeto mostrada por los samaritanos fue más de lo que los discípulos podían soportar sin protestar. Santiago y Juan, aquellos Hijos del Trueno, estaban tan resentidos que anhelaban venganza. Dijeron: "Señor, ¿quieres que mandemos que descienda fuego del cielo y los consuma, como hizo Elías?" Jesús reprendió a Sus siervos poco caritativos así: "Vosotros no sabéis de qué espíritu sois. Porque el Hijo del Hombre no ha venido para destruir las vidas de los hombres, sino para salvarlas". Rechazados en esa aldea, el pequeño grupo fue a otra, como los Doce habían sido instruidos a hacer en circunstancias similares. Esta fue solo una de las lecciones impactantes dadas a los apóstoles en cuanto a la tolerancia, la paciencia, la caridad, la paciencia y la longanimidad.

Lucas relata a continuación el incidente de tres hombres que deseaban o estaban dispuestos a convertirse en discípulos de Cristo; uno de ellos parece haberse desanimado ante la perspectiva de las dificultades que implicaba el ministerio; los otros querían ser excusados temporalmente del servicio, uno para asistir al entierro de su padre, el otro para despedirse primero de sus seres queridos. Este, o un suceso similar, es registrado por Mateo en otra ocasión, y ya ha recibido atención en estas páginas.

LOS SETENTA SON ENCARGADOS Y ENVIADOS.

La suprema importancia del ministerio de nuestro Señor, y la brevedad del tiempo que le quedaba en la carne, exigían más obreros misioneros. Los Doce debían permanecer con Él hasta el final; cada hora posible de instrucción y preparación debía ser utilizada en su mayor capacitación para las grandes responsabilidades que recaerían sobre ellos tras la partida del Maestro. Como asistentes en el ministerio, Él llamó y comisionó a los Setenta, y de inmediato los envió, "de dos en dos delante de Él a toda ciudad y lugar a donde Él mismo había de ir". La necesidad de su servicio fue explicada en la introducción a la impresionante encomienda con la que fueron instruidos en los deberes de su llamamiento. "Por tanto, les dijo: A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos; rogad, pues, al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies."

Muchos asuntos sobre los que los Doce habían sido instruidos antes de su gira misionera fueron ahora repetidos a los Setenta. Se les dijo que debían esperar un trato poco amistoso e incluso hostil; su situación sería como la de corderos entre lobos. Debían viajar sin bolsa ni alforja, y así depender necesariamente de la provisión que Dios haría a través de aquellos a quienes visitaran. Como su misión era urgente, no debían detenerse en el camino para hacer o renovar amistades personales. Al entrar en una casa debían invocar la paz sobre ella; si la familia merecía el don, la paz reposaría allí, pero de lo contrario los siervos del Señor sentirían que su invocación era nula. A cualquier familia que los recibiera debían impartir bendición—sanando a los afligidos y proclamando que el reino de Dios se había acercado a esa casa. No debían ir de una casa a otra buscando mejor alojamiento, ni debían esperar o desear ser agasajados, sino que debían aceptar lo que se les ofreciera, comiendo lo que se les pusiera delante, compartiendo así con la familia. Si eran rechazados en alguna ciudad, debían salir de ella, dejando, sin embargo, su solemne testimonio de que la ciudad había rechazado el reino de Dios, que se le había acercado, y atestiguando lo mismo sacudiéndose el polvo de ese lugar. No les correspondía pronunciar anatema o maldición, pero el Señor les aseguró que tal ciudad traería sobre sí un destino peor que la condena de Sodoma. Les recordó que eran Sus siervos, y por lo tanto, quien los escuchara o se negara a escucharlos sería juzgado como si así lo hubiera hecho con Él.

No se les prohibió, como a los Doce, entrar en pueblos samaritanos o en tierras de gentiles. Esta diferencia es coherente con las condiciones cambiadas, pues ahora el itinerario previsto de Jesús lo llevaría a territorio no judío, donde Su fama ya se había extendido; y además, Su plan preveía una extensión de la propaganda del evangelio, que finalmente sería mundial. El estrecho prejuicio judío contra los gentiles en general y los samaritanos en particular debía ser desaprobado; y no podía darse mejor prueba de esta intención que enviar ministros autorizados entre esos pueblos. Debemos tener presente el carácter progresivo de la obra del Señor. Al principio, el campo de la predicación del evangelio se limitó a la tierra de Israel, pero el inicio de su extensión se inauguró durante la vida de nuestro Señor, y fue expresamente ordenado a los apóstoles después de Su resurrección. Debidamente instruidos, los Setenta partieron en su misión.

La mención de la condena que seguiría al rechazo deliberado de los siervos autorizados de Dios despertó en la mente de nuestro Señor tristes recuerdos de los rechazos que Él mismo había sufrido, y de las muchas almas impenitentes en las ciudades donde había realizado tantas obras poderosas. Con profunda tristeza predijo los males que entonces se cernían sobre Corazín, Betsaida y Capernaúm.

EL REGRESO DE LOS SETENTA.

Pudo haber transcurrido un tiempo considerable, semanas o posiblemente meses, entre la partida de los Setenta y su regreso. No se nos dice cuándo ni dónde se reunieron de nuevo con el Maestro; pero sí sabemos que la autoridad y el poder de Cristo se habían manifestado abundantemente en su ministerio; y que ellos se regocijaron al darse cuenta de ello. "Señor," dijeron, "aun los demonios se nos sujetan en tu nombre." Este testimonio fue seguido por la solemne declaración del Señor: "Yo veía a Satanás caer del cielo como un rayo." Esto fue dicho en referencia a la expulsión del hijo rebelde de la mañana, después de su derrota por Miguel y los ejércitos celestiales. Elogiando a los Setenta por sus fieles labores, el Señor les dio la seguridad de mayor poder, bajo la condición implícita de su continua dignidad: "He aquí os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo; y nada os dañará." La promesa de que pisarían serpientes y escorpiones incluía inmunidad contra el daño de criaturas venenosas si las encontraban en el camino del deber y poder para prevalecer sobre los espíritus malignos que sirven al diablo, quien en otros pasajes es llamado expresamente la serpiente. Por grande que fuera el poder y la autoridad así impartidos, a estos discípulos se les dijo que no se regocijaran por ello, ni principalmente por el hecho de que los espíritus malignos se les sujetaran, sino más bien porque eran aceptos ante el Señor, y porque sus nombres estaban escritos en los cielos.

El gozo justo de Sus siervos y Su contemplación de su fidelidad hicieron que Jesús se regocijara. Su felicidad halló su expresión más apropiada en la oración, y así oró: "Te doy gracias, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las revelaste a los niños; sí, Padre, porque así te agradó." Comparados con los hombres instruidos de la época, como los rabinos y escribas, cuya erudición solo servía para endurecer sus corazones contra la verdad, estos siervos devotos eran como niños en humildad, confianza y fe. Tales hijos eran y son parte de los nobles del reino. Así como en las horas de mayor tristeza, también en este momento de justa exaltación por la fidelidad de Sus seguidores, Jesús se comunicó con el Padre, cuyo propósito cumplir era Su única razón de ser.

El gozo de nuestro Señor en esta ocasión es comparable al que experimentó cuando Pedro exclamó con la confesión de su alma: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente." En solemne discurso, Jesús dijo: "Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie sabe quién es el Hijo sino el Padre, ni quién es el Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar." Luego, en comunión más íntima con los discípulos, añadió: "Bienaventurados los ojos que ven lo que vosotros veis; porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis, y no lo vieron; y oír lo que vosotros oís, y no lo oyeron."

¿QUIÉN ES MI PRÓJIMO?

Hemos visto que los fariseos y los de su clase estaban constantemente atentos para molestar y, si era posible, desconcertar a Jesús con preguntas sobre la ley y la doctrina, y para provocarlo a alguna declaración o acción comprometedora. Puede ser que tal intento sea el que relata Lucas inmediatamente después de su relato del gozoso regreso de los Setenta, pues nos dice que el "cierto intérprete de la ley" de quien habla, hizo una pregunta para tentar a Jesús. Considerando el motivo del interrogador con toda la caridad posible, ya que el significado básico del verbo que aparece en nuestra versión de la Biblia como "tentar" es el de poner a prueba o en juicio y no necesariamente y únicamente inducir al mal, aunque el elemento de atrapar o engañar está implícito, podemos suponer que deseaba poner a prueba el conocimiento y la sabiduría del famoso Maestro, probablemente con el propósito de avergonzarlo. Ciertamente, su propósito no era una búsqueda sincera de la verdad.

Este intérprete de la ley, poniéndose de pie entre la gente que se había reunido para escuchar a Jesús, preguntó: "Maestro, ¿qué debo hacer para heredar la vida eterna?" Jesús respondió con una contra-pregunta, en la que insinuaba claramente que si este hombre, que profesaba ser instruido en la ley, había leído y estudiado debidamente, debería saber sin preguntar lo que debía hacer. "¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo la lees?" El hombre respondió con un admirable resumen de los mandamientos: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo." La respuesta fue aprobada. "Haz esto, y vivirás", dijo Jesús. Estas simples palabras transmitían una reprensión, como el intérprete de la ley debió darse cuenta; indicaban el contraste entre saber y hacer. Habiendo fracasado así en su plan de confundir al Maestro, y probablemente dándose cuenta de que él, un intérprete de la ley, no había hecho una demostración digna de su erudición al hacer una pregunta tan simple y luego responderla él mismo, intentó justificarse tímidamente preguntando además: "¿Y quién es mi prójimo?" Bien podemos estar agradecidos por la pregunta del intérprete de la ley, pues sirvió para que el Maestro extrajera de su inagotable reserva de sabiduría una de Sus parábolas más apreciadas.

La historia es conocida como la Parábola del Buen Samaritano; dice así:

"Un hombre descendía de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de ladrones, quienes lo despojaron de sus ropas, lo hirieron y se fueron, dejándolo medio muerto. Por casualidad, bajó por aquel camino un sacerdote; y viéndolo, pasó de largo por el otro lado. Asimismo, un levita, llegando cerca de aquel lugar y viéndolo, pasó de largo por el otro lado. Pero un samaritano, que iba de camino, llegó cerca de él, y viéndolo, tuvo compasión; y acercándose, vendó sus heridas, echándoles aceite y vino, y poniéndolo sobre su propia bestia, lo llevó a un mesón y cuidó de él. Al día siguiente, al partir, sacó dos denarios, los dio al mesonero y le dijo: Cuida de él; y todo lo que gastes de más, cuando yo regrese, te lo pagaré."

Entonces Jesús preguntó al intérprete de la ley: "¿Cuál de estos tres te parece que fue el prójimo del que cayó en manos de los ladrones?" Y él dijo: El que tuvo misericordia de él. Entonces Jesús le dijo: Ve, y haz tú lo mismo.

Cualquiera que haya sido la motivación en la pregunta del intérprete de la ley, "¿Quién es mi prójimo?", aparte de la autojustificación y el deseo de retirarse de la situación embarazosa de la mejor manera posible, podemos suponer que residía en el deseo de encontrar un límite en la aplicación de la ley, más allá del cual no estuviera obligado a ir. Si tenía que amar a sus prójimos como a sí mismo, quería tener la menor cantidad de prójimos posible. Su deseo puede haber sido algo similar al de Pedro, quien estaba ansioso por saber cuántas veces debía perdonar a un hermano que lo ofendiera.

La parábola con la que nuestro Señor respondió a la pregunta del intérprete de la ley es interesante como relato en sí mismo, y particularmente como encarnación de valiosas lecciones. Además, era tan fiel a las condiciones existentes, que, como la historia del sembrador que salió a sembrar y otras parábolas dadas por el Señor Jesús, puede ser historia real además de parábola. El camino entre Jerusalén y Jericó era conocido por estar infestado de salteadores; de hecho, una sección de la vía era llamada el Camino Rojo o Camino Sangriento debido a las frecuentes atrocidades cometidas allí. Jericó era un lugar destacado como residencia de sacerdotes y levitas. Un sacerdote, que por respeto a su oficio, si no por otra razón, debería haber estado dispuesto y ser pronto en actos de misericordia, vio al viajero herido y pasó de largo por el lado opuesto del camino. Un levita lo siguió; se detuvo a mirar, luego siguió su camino. Estos debieron haber recordado el requerimiento específico de la ley: que si uno veía un asno o un buey caído en el camino, no debía ocultarse, sino ayudar sin falta al dueño a levantar al animal. Si tal era su deber hacia la bestia de un hermano, mucho mayor era su obligación cuando un hermano mismo se hallaba en tal situación extrema.

Sin duda, tanto el sacerdote como el levita tranquilizaron su conciencia con amplias excusas para su conducta inhumana; tal vez tenían prisa, o temían, quizá, que los ladrones regresaran y los hicieran también víctimas de su violencia. Las excusas son fáciles de encontrar; brotan tan fácilmente y en tanta abundancia como las malas hierbas al borde del camino. Cuando el samaritano pasó y vio el lamentable estado del hombre herido, no buscó excusas porque no las necesitaba. Habiendo hecho lo que pudo como tratamiento de emergencia, reconocido en la práctica médica de la época, puso al herido sobre su propia bestia, probablemente una mula o un asno, y lo llevó a la posada más cercana, donde lo atendió personalmente y arregló su cuidado posterior. La diferencia esencial entre el samaritano y los otros era que uno tenía un corazón compasivo, mientras que ellos eran egoístas y faltos de amor. Aunque no se dice explícitamente, la víctima de los ladrones era casi con certeza un judío; el sentido de la parábola así lo requiere. Que el misericordioso fuera un samaritano mostraba que el pueblo considerado hereje y despreciado por los judíos podía sobresalir en buenas obras. Para un judío, solo los judíos eran prójimos. No estamos justificados en considerar al sacerdote, al levita o al samaritano como el tipo de su clase; sin duda había muchos judíos bondadosos y caritativos, y muchos samaritanos sin corazón; pero la lección del Maestro fue admirablemente ilustrada por los personajes de la parábola, y las palabras de su aplicación fueron contundentes en su sencillez y pertinencia.

MARTA Y MARÍA.

En una de sus visitas a Betania, un pequeño pueblo a unos tres kilómetros de Jerusalén, Jesús fue recibido en la casa donde vivían dos hermanas, Marta y María. Marta era la encargada del hogar, por lo que asumió la responsabilidad de atender debidamente al distinguido Huésped. Mientras ella se ocupaba en los preparativos y "se afanaba con muchos quehaceres", bien intencionados para la comodidad y el entretenimiento de Jesús, María se sentaba a los pies del Maestro, escuchando con reverente atención sus palabras. Marta se inquietó en su afanosa ansiedad y entró diciendo: "Señor, ¿no te importa que mi hermana me haya dejado servir sola? Dile, pues, que me ayude." Hablaba a Jesús, pero en realidad se dirigía a María. Por un momento había perdido la calma debido a su excesiva preocupación por detalles incidentales. Es razonable suponer que Jesús tenía confianza en ese hogar, de lo contrario la buena mujer difícilmente le habría pedido ayuda en un asunto doméstico. Él respondió a sus palabras de queja con marcada ternura: "Marta, Marta, estás preocupada y turbada con muchas cosas; pero una sola cosa es necesaria; y María ha escogido la buena parte, la cual no le será quitada."

No hubo reproche al deseo de Marta de atender bien, ni tampoco aprobación de una posible negligencia por parte de María. Debemos suponer que María había sido una ayudante dispuesta antes de la llegada del Maestro; pero ahora que Él había venido, eligió permanecer con Él. Si hubiera descuidado culpablemente su deber, Jesús no habría elogiado su proceder. Él no deseaba solo comidas bien servidas y comodidades materiales, sino la compañía de las hermanas y, sobre todo, su atenta receptividad a lo que tenía que decirles. Tenía más para darles de lo que ellas pudieran proporcionarle a Él. Jesús amaba a las dos hermanas y también a su hermano. Ambas mujeres eran devotas a Jesús, y cada una lo expresaba a su manera. Marta era de carácter práctico, preocupada por el servicio material; era por naturaleza hospitalaria y abnegada. María, contemplativa y más inclinada a lo espiritual, demostraba su devoción a través del servicio de la compañía y la apreciación.

Por descuido de los deberes domésticos, esos pequeños detalles que hacen o deshacen la paz familiar, muchas mujeres han reducido su hogar a una casa sin consuelo; y muchas otras han eliminado los elementos esenciales del hogar por su autoimpuesta y persistente laboriosidad, en la que niegan a sus seres queridos la alegría de su amorosa compañía. El servicio unilateral, por muy devoto que sea, puede convertirse en negligencia. Hay un tiempo para trabajar dentro del hogar como fuera de él; en toda familia debe encontrarse tiempo para cultivar esa mejor parte, esa única cosa necesaria: el verdadero desarrollo espiritual.

PEDID, Y SE OS DARÁ.

"Y aconteció que estando él orando en cierto lugar, cuando terminó, uno de sus discípulos le dijo: Señor, enséñanos a orar." El ejemplo de nuestro Señor y el espíritu de oración manifestado en su vida diaria movieron a los discípulos a pedirle instrucción sobre cómo debían orar. No se había dado ninguna forma de oración privada en la ley, pero las autoridades judías habían prescrito oraciones formales, y Juan el Bautista había instruido a sus seguidores en el modo o manera de orar. En respuesta a la petición de los discípulos, Jesús repitió ese breve compendio de adoración y súplica que llamamos el Padrenuestro. Esto lo había dado antes en relación con el Sermón del Monte. En esta ocasión al repetirla, el Señor complementó la oración explicando la imperiosa necesidad de la sinceridad y la persistencia constante en la oración.

La lección fue aclarada mediante la Parábola del Amigo a Medianoche:

"Y les dijo: ¿Quién de vosotros que tenga un amigo, va a él a medianoche y le dice: Amigo, préstame tres panes, porque un amigo mío ha llegado de viaje a mi casa y no tengo qué ponerle delante? Y aquel, respondiendo desde adentro, dice: No me molestes; la puerta ya está cerrada y mis hijos están conmigo en la cama; no puedo levantarme y dártelos. Os digo que, aunque no se levante a dárselos por ser su amigo, sin embargo, por su importunidad se levantará y le dará todo lo que necesite."

El hombre a cuya casa llegó un amigo a medianoche no podía dejar que su huésped, cansado y retrasado, se quedara sin comer, pero no había pan en la casa. Hizo propias las necesidades de su visitante y suplicó en la puerta de su vecino como si pidiera para sí mismo. El vecino no quería dejar su cómoda cama ni perturbar a su familia para acomodar a otro; pero, al ver que el hombre en la puerta era insistente, finalmente se levantó y le dio lo que pedía, para deshacerse de él y poder dormir en paz. El Maestro añadió, a modo de comentario e instrucción: "Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá."

El hombre hospitalario de la parábola se negó a ser rechazado; siguió llamando hasta que la puerta se abrió; y como resultado recibió lo que quería, encontró lo que había salido a buscar. Algunos consideran que la parábola es difícil de aplicar, ya que trata con el elemento egoísta y amante de la comodidad de la naturaleza humana, y aparentemente utiliza esto para simbolizar la deliberada demora de Dios. Sin embargo, la explicación es clara cuando se considera el contexto debidamente. La lección del Señor era que si el hombre, con toda su egoísmo y falta de disposición para dar, aun así concede lo que su prójimo pide con propósito correcto y persiste en pedir a pesar de la objeción y la negativa temporal, con certeza Dios concederá lo que se pide persistentemente con fe y recta intención. No existe paralelismo entre la negativa egoísta del hombre y la sabia y benéfica espera de Dios. Debe haber conciencia de una verdadera necesidad para orar, y verdadera confianza en Dios, para que la oración sea eficaz; y en su misericordia el Padre a veces demora la respuesta para que la petición sea más ferviente. Pero en palabras de Jesús: "Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan?"

Tiempo después, Jesús relató otra parábola, cuya enseñanza es tan afín a la historia del visitante de medianoche, que sugiere estudiar aquí la lección posterior. Es conocida como la Parábola del Juez Injusto, o de la Viuda Importunante:

"Había en una ciudad un juez que no temía a Dios ni respetaba a hombre alguno. Había también en aquella ciudad una viuda, la cual venía a él diciendo: Hazme justicia de mi adversario. Y él no quiso por algún tiempo; pero después dijo dentro de sí: Aunque ni temo a Dios ni respeto a hombre, sin embargo, porque esta viuda me molesta, le haré justicia, no sea que viniendo de continuo me agote la paciencia."

El juez era de carácter perverso; negó justicia a la viuda, quien no podía obtener reparación de nadie más. Fue movido a actuar por el deseo de librarse de la insistencia de la mujer. Cuidémonos de cometer el error de comparar su acción egoísta con los caminos de Dios. Jesús no indicó que así como el juez inicuo finalmente cedió a la súplica, así haría Dios; sino que señaló que, si incluso un ser como este juez, que "no temía a Dios ni respetaba a hombre alguno", al final escucharía y concedería la petición de la viuda, nadie debería dudar que Dios, el Justo y Misericordioso, escuchará y responderá. La obstinación del juez, aunque totalmente malvada de su parte, pudo haber sido finalmente ventajosa para la viuda. Si hubiera obtenido fácilmente reparación, podría haberse vuelto descuidada de nuevo y, tal vez, un adversario peor que el primero la habría oprimido. El propósito del Señor al dar la parábola está expresamente declarado; fue "para enseñar que es necesario orar siempre, y no desmayar."

CRÍTICA A FARISEOS Y DOCTORES DE LA LEY.

Diversos comentarios sobre el origen de los poderes sobrehumanos de nuestro Señor se suscitaron nuevamente por su acto misericordioso de expulsar un demonio de un hombre que, como consecuencia de esa posesión maligna, había quedado mudo. Se revivió la antigua teoría farisea de que expulsaba demonios por el poder de "Beelzebú, el príncipe de los demonios". La absoluta insensatez de tal idea fue demostrada, como ya se había hecho en una ocasión anterior a la que hemos prestado atención. La oscuridad espiritual en la que los hombres malvados buscan señales, la desilusión y condenación que les esperan, y otros valiosos preceptos, Jesús los elucidó en un discurso posterior.

Luego, por invitación, fue a la casa de cierto fariseo a cenar. Otros fariseos, así como también doctores de la ley y escribas, estaban presentes. Jesús omitió intencionalmente el lavado ceremonial de manos, que todos los demás en la compañía realizaban escrupulosamente antes de tomar su lugar en la mesa. Esta omisión provocó un murmullo de desaprobación, si no una abierta expresión de censura. Jesús aprovechó la ocasión para expresar una crítica punzante al exteriorismo farisaico, que comparó con la limpieza de copas y platos por fuera, mientras que por dentro permanecen sucios. “¡Necios!”, dijo, “¿acaso el que hizo lo de fuera no hizo también lo de dentro?” En otra forma podríamos preguntar: ¿No fue Dios quien estableció las observancias externas de la ley, y quien también ordenó los requisitos internos y espirituales del evangelio? En respuesta a una pregunta de uno de los doctores de la ley, Jesús los incluyó en su severa reprensión. Fariseos y escribas resintieron la censura a la que habían sido sometidos, y “comenzaron a acosarlo vehementemente y a provocarlo para que hablara de muchas cosas: acechándolo y buscando atrapar alguna palabra de su boca, para poder acusarlo”. Como las palabras de nuestro Señor registradas en esta ocasión aparecen también en su última denuncia contra el fariseísmo, pronunciada después en el templo, bien podemos posponer una consideración más detallada del asunto hasta que tratemos ese notable acontecimiento en su debido orden.

LOS DISCÍPULOS AMONESTADOS Y ANIMADOS.

El interés popular por los movimientos de nuestro Señor era intenso en la región más allá del Jordán, como lo había sido en Galilea. Leemos que estaba rodeado por “una multitud innumerable de personas, tanto que se atropellaban unos a otros”. Dirigiéndose a la multitud, y más particularmente a sus discípulos, Jesús les advirtió sobre la levadura de los fariseos, que caracterizó como hipocresía. La escena reciente en la mesa de un fariseo daba un significado especial a la advertencia. Algunos de los preceptos registrados en relación con su ministerio en Galilea fueron aquí repetidos, y se hizo especial hincapié en la superioridad del alma sobre el cuerpo, y de la vida eterna en contraste con la breve duración de la existencia mortal.

Un hombre de la compañía, enfocado en intereses egoístas e incapaz de ver más allá de los asuntos materiales de la vida, habló diciendo: “Maestro, dile a mi hermano que divida la herencia conmigo”. Jesús se negó de inmediato a actuar como mediador o juez en el asunto. “Hombre, ¿quién me ha puesto por juez o repartidor sobre ustedes?”, fue la respuesta del Maestro. La sabiduría que subyace en su negativa a intervenir es evidente. Como en el caso de la mujer culpable que había sido llevada ante Él para ser juzgada, así también en esta instancia, se abstuvo de intervenir en asuntos de administración legal. Un proceder opuesto probablemente lo habría involucrado en disputas inútiles, y podría haber dado pie a la queja de que se arrogaba funciones propias de los tribunales legalmente establecidos. Sin embargo, el reclamo del hombre fue tomado como núcleo de una valiosa enseñanza; su exigencia de una parte de la herencia familiar llevó a Jesús a decir: “Guárdense y estén atentos contra toda avaricia, porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee”.

Esta amonestación combinada y profunda declaración de verdad fue enfatizada por la Parábola del Rico Insensato. Así relata la historia:

“La tierra de cierto hombre rico produjo en abundancia; y él pensaba dentro de sí, diciendo: ¿Qué haré, porque no tengo dónde guardar mis frutos? Y dijo: Esto haré: derribaré mis graneros y edificaré otros más grandes, y allí guardaré todos mis frutos y mis bienes. Y diré a mi alma: Alma, muchos bienes tienes guardados para muchos años; descansa, come, bebe, regocíjate. Pero Dios le dijo: Necio, esta noche vienen a pedirte tu alma; y lo que has provisto, ¿de quién será? Así es el que hace para sí tesoro, y no es rico para con Dios”.

La abundancia de este hombre había sido acumulada mediante trabajo y diligencia; los campos descuidados o mal cultivados no producen en abundancia. No se le representa como alguien en posesión de riquezas que no le pertenecían legítimamente. Sus planes para el adecuado cuidado de sus frutos y bienes no eran en sí mismos malos, aunque podría haber considerado mejores formas de distribuir su excedente, como para el alivio de los necesitados. Su pecado era doble; primero, consideraba su gran reserva principalmente como medio para asegurar su comodidad personal y el goce de los sentidos; segundo, en su prosperidad material no reconoció a Dios, e incluso contaba los años como propios. En la hora de su egoísta júbilo fue golpeado. No se nos informa si la voz de Dios le llegó como un temible presentimiento de muerte inminente, o por medio de un ángel mensajero, o de otra manera; pero la voz pronunció su condena: “Necio, esta noche vienen a pedirte tu alma”. Había usado su tiempo y sus facultades físicas y mentales para sembrar, cosechar y almacenar—todo para sí mismo. ¿Y qué resultó de todo ello? ¿De quién serían las riquezas por las que había puesto en peligro su alma? Si no hubiera sido un necio, podría haber comprendido, como Salomón, la vanidad de acumular riquezas para otro, y quizás de carácter incierto, que las posea.

Volviéndose a los discípulos, Jesús reiteró algunas de las gloriosas verdades que había pronunciado al predicar en el monte, y señaló a las aves del cielo, los lirios y la hierba del campo, como ejemplos del cuidado vigilante del Padre; exhortó a sus oyentes a buscar el reino de Dios, y, haciéndolo, encontrarían que todas las cosas necesarias les serían añadidas. “No teman, pequeño rebaño”, añadió con tono afectuoso y paternal, “porque al Padre le ha placido darles el reino”. Se les instó a guardar sus riquezas en bolsas que no se envejecen, recipientes apropiados para el tesoro celestial que, a diferencia de los bienes del rico insensato, no serán dejados atrás cuando el alma sea llamada. El hombre cuyo tesoro es terrenal lo deja todo en la muerte; aquel cuya riqueza está en el cielo va hacia lo suyo, y la muerte es solo la puerta de entrada a su tesoro.

Se amonestó a los discípulos a estar siempre preparados, esperando como los siervos que aguardan de noche con las lámparas encendidas el regreso de su señor; y, en la medida en que el dueño de la casa viene cuando quiere, en la primera o en la última vigilia, si al llegar encuentra a sus fieles siervos listos para abrirle de inmediato, los honrará como merecen. Así ha de venir el Hijo del Hombre, quizá cuando menos se le espere. A una pregunta interpuesta por Pedro sobre si “esta parábola” era dirigida solo a los Doce o a todos, Jesús no dio una respuesta directa; sin embargo, la respuesta se transmitió en la continuación de la alegoría del contraste entre siervos fieles y malvados. “¿Quién es, pues, el mayordomo fiel y prudente, al cual su señor pondrá sobre su casa, para que a tiempo les dé su ración?” El mayordomo fiel es un buen ejemplo de los apóstoles, individualmente o como cuerpo. Como mayordomos, se les encargó el cuidado de los demás siervos y de la casa; y así como a ellos se les había dado más que a los demás, de ellos también se exigiría más; y serían responsables estrictamente por su mayordomía.

El Señor entonces se refirió con sentimiento a su propia misión, y especialmente a las terribles experiencias que pronto le sobrevendrían, diciendo: “De un bautismo tengo que ser bautizado; ¡y cómo me angustio hasta que se cumpla!” Habló nuevamente de la lucha y disensión que seguirían a la predicación de su evangelio, y profundizó en el significado de los acontecimientos actuales. A aquellos que, siempre dispuestos a interpretar las señales del clima, permanecían voluntariamente ciegos a los importantes desarrollos de la época, les aplicó el epíteto cáustico de ¡hipócritas!

“SI NO SE ARREPIENTEN, TODOS PERECERÁN IGUALMENTE.”

Algunas de las personas que habían estado escuchando el discurso de nuestro Señor le informaron acerca de las circunstancias de un trágico suceso que había tenido lugar, probablemente poco tiempo antes, dentro de los muros del templo. Varios galileos habían sido asesinados por soldados romanos al pie del altar, de modo que su sangre se mezcló con la de las víctimas sacrificadas. Es probable que la matanza de estos galileos fuera consecuencia de alguna violenta manifestación de resentimiento judío contra la autoridad romana, la cual el procurador, Pilato, interpretó como un principio de insurrección que debía ser sofocado de inmediato y con fuerza. Tales estallidos no eran infrecuentes, y la torre o fortaleza romana de Antonia había sido erigida en una posición dominante con vista a los terrenos del templo, conectada a ellos por una amplia escalinata, de modo que los soldados pudieran acceder rápidamente al recinto ante la primera señal de disturbio. No se indica el propósito de quienes llevaron este asunto a la atención de Jesús; pero es probable que su referencia a los signos de los tiempos les hubiera recordado la tragedia, y que estuvieran inclinados a especular sobre el significado más profundo del acontecimiento. Algunos tal vez se preguntaban si el destino de las víctimas galileas les había sobrevenido como una retribución merecida. En todo caso, a una concepción como esta dirigió Jesús su respuesta. Por medio de preguntas y respuestas les aseguró que aquellos que habían sido así muertos no debían ser considerados como pecadores por encima de otros galileos; "Pero", dijo, "si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente".

Luego, refiriéndose por iniciativa propia a otra catástrofe, citó el caso de dieciocho personas que habían muerto por la caída de una torre en Siloé, y afirmó que estos no debían ser considerados mayores pecadores que otros habitantes de Jerusalén. "Pero", reiteró, "si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente". Quizá había algunos que creían que los hombres sobre quienes cayó la torre merecían su destino; y esta idea es aún más probable si se acepta la suposición general de que la calamidad sobrevino a los hombres mientras trabajaban para los romanos en la construcción del acueducto, para la cual Pilato había utilizado el "corbán" o tesoro sagrado, ofrecido por voto al templo.

No es prerrogativa del hombre juzgar los propósitos y designios de Dios, ni decidir por la sola razón humana que tal o cual persona sufre un desastre como resultado directo de un pecado individual. Sin embargo, los hombres siempre han tendido a juzgar de ese modo. Hay muchos herederos del espíritu de los amigos de Job, quienes asumieron su culpa como cierta debido a las grandes desgracias y sufrimientos que le sobrevinieron. Incluso mientras Jesús hablaba, una calamidad oscura y terrible se cernía sobre el templo, la ciudad y la nación; y a menos que el pueblo se arrepintiera y aceptara al Mesías que entonces estaba entre ellos, el decreto de destrucción se cumpliría en toda su temible extensión. Por eso, como dijo Jesús, si el pueblo no se arrepentía, perecería. La imperiosa necesidad de reforma fue ilustrada por la Parábola de la Higuera Estéril.

"Un hombre tenía una higuera plantada en su viña; y vino a buscar fruto en ella, y no halló. Entonces dijo al viñador: Mira, hace tres años que vengo a buscar fruto en esta higuera, y no hallo; córtala, ¿para qué inutiliza también la tierra? Él entonces, respondiendo, le dijo: Señor, déjala aún este año, hasta que yo cave alrededor de ella y la abone; y si da fruto, bien; y si no, la cortarás después."

En la literatura judía, especialmente en la tradición rabínica, la higuera es mencionada con frecuencia como símbolo de la nación. La advertencia contenida en la parábola es clara; el elemento de posible escape es igualmente evidente. Si la higuera representa al pueblo del convenio, entonces la viña es naturalmente el mundo en general, y el viñador es el Hijo de Dios, quien mediante su ministerio personal y cuidado solícito intercede por el árbol estéril, con la esperanza de que aún pueda dar fruto. La parábola tiene aplicación universal; pero en cuanto a su significado especial para la "higuera" judía de aquel tiempo, estuvo acompañada de una terrible consecuencia. El Bautista había clamado advirtiendo que el hacha ya estaba lista, y todo árbol que no diera fruto sería cortado.

UNA MUJER SANADA EN EL SÁBADO.

En cierto sábado Jesús enseñaba en una sinagoga, sin que se nos diga en qué lugar, aunque probablemente fue en alguna de las ciudades de Perea. Se hallaba presente una mujer que desde hacía dieciocho años sufría de una enfermedad que había contraído y atrofiado sus músculos, de modo que su cuerpo estaba encorvado y no podía enderezarse de ninguna manera. Jesús la llamó y, sin esperar petición ni ruego, le dijo sencillamente: "Mujer, quedas libre de tu enfermedad". Estas palabras las acompañó con la imposición de manos, un rasgo de sus ministraciones sanadoras que no siempre realizaba. Ella fue sanada de inmediato y se irguió; y, reconociendo la fuente del poder por el cual había sido liberada de sus ataduras, glorificó a Dios en una ferviente oración de agradecimiento. Sin duda muchos de los presentes se regocijaron con ella; pero hubo uno cuya alma solo se llenó de indignación, y era el principal de la sinagoga. En vez de dirigirse a Jesús, de cuyo poder quizá tenía temor, descargó su malestar sobre el pueblo, diciéndoles que había seis días en los que se debía trabajar, y que en esos días quienes desearan ser sanados debían acudir, pero no en sábado. La reprensión iba dirigida ostensiblemente al pueblo, especialmente a la mujer que había recibido la bendición, pero en realidad era contra Jesús; pues si había algún elemento de trabajo en la sanación, había sido realizado por Él, no por la mujer ni por otros. Entonces el Señor se dirigió directamente al principal de la sinagoga: "Hipócrita, ¿no desata cada uno de ustedes en sábado su buey o su asno del pesebre y lo lleva a beber? ¿Y no debía ser desatada de esta ligadura en sábado esta mujer, hija de Abraham, a quien Satanás tuvo atada durante dieciocho años?"

Puede inferirse que la aflicción de la mujer había sido más profunda que en los músculos; pues Lucas, que era médico, nos dice que ella "tenía un espíritu de enfermedad", y registra las significativas palabras del Señor en el sentido de que Satanás la había tenido atada durante dieciocho años. Pero cualquiera que fuera su dolencia, ya fuera completamente física o en parte mental y espiritual, fue liberada de sus ataduras. Una vez más, el Cristo triunfó; sus adversarios quedaron avergonzados y en silencio, mientras los creyentes se regocijaban. La reprensión al principal de la sinagoga fue seguida de un breve discurso en el que Jesús repitió a estas personas algunas de las enseñanzas ya dadas en Galilea; entre ellas, las parábolas del grano de mostaza y la levadura.

¿SERÁN MUCHOS O POCOS LOS SALVOS?

Continuando su viaje hacia Jerusalén, Jesús enseñaba en muchas de las ciudades y pueblos de Perea. Su llegada probablemente había sido anunciada por los Setenta, quienes habían sido enviados a preparar al pueblo para su ministerio. Uno de los que se sintió impresionado por sus doctrinas le planteó esta pregunta: "Señor, ¿son pocos los que se salvan?" Jesús respondió: "Esforzaos por entrar por la puerta estrecha; porque os digo que muchos procurarán entrar y no podrán". El consejo fue ampliado para mostrar que la negligencia o postergación en obedecer los requisitos para la salvación puede resultar en la pérdida del alma. Cuando la puerta se cierre en el juicio, muchos vendrán llamando, y algunos suplicarán que conocieron al Señor, que comieron y bebieron en su compañía, y que Él enseñó en sus calles; pero a quienes no aceptaron la verdad cuando les fue ofrecida, el Señor les dirá: "Os digo que no sé de dónde sois; apartaos de mí, todos los que hacéis iniquidad". Se advirtió al pueblo que su linaje israelita de ningún modo los salvaría, pues muchos que no eran del pueblo del convenio creerían y serían salvos, mientras que israelitas indignos serían echados fuera. Así es que "Hay últimos que serán primeros, y primeros que serán últimos".

JESÚS ADVERTIDO DEL DESIGNIO DE HERODES.

En el día del discurso mencionado anteriormente, ciertos fariseos se acercaron a Jesús con esta advertencia y consejo: "Sal de aquí y vete, porque Herodes quiere matarte." Hasta ahora hemos encontrado a los fariseos en abierta hostilidad hacia el Señor, o conspirando en secreto contra Él; y algunos comentaristas consideran esta advertencia como otra muestra de la astucia farisaica—posiblemente destinada a librar a la provincia de la presencia de Cristo, o diseñada para empujarlo hacia Jerusalén, donde nuevamente estaría al alcance fácil del supremo tribunal. ¿No deberíamos ser generosos y caritativos al juzgar la intención de los demás? Sin duda había hombres buenos entre los fariseos, y aquellos que vinieron a informar a Cristo sobre un complot contra su vida posiblemente fueron impulsados por motivos humanitarios, e incluso puede que hayan sido creyentes en su corazón. Que Herodes tenía intenciones contra la libertad o la vida de nuestro Señor parece muy probable por la respuesta que Jesús dio. Él recibió la información con toda seriedad, y su comentario al respecto es una de sus declaraciones más fuertes contra un individuo. "Vayan," dijo, "y díganle a ese zorro: He aquí, expulso demonios y hago curaciones hoy y mañana, y al tercer día seré perfeccionado." La especificación de hoy, mañana y el tercer día, era una forma de expresar el presente en el que el Señor estaba actuando, el futuro inmediato en el que continuaría ministrando, ya que, como Él sabía, el día de su muerte aún estaba a varios meses de distancia, y el momento en que su obra terrenal estaría terminada y Él sería perfeccionado. Dejó fuera de toda duda el hecho de que no tenía intención de apresurar sus pasos, ni acortar su viaje ni cesar sus labores por temor a Herodes Antipas, quien por su astucia y engaño era mejor representado por un zorro taimado y asesino. Sin embargo, era intención de Cristo continuar, y pronto, en el curso ordinario, dejaría Perea, que era parte del dominio de Herodes, y entraría en Judea; y en el tiempo preconocido haría su entrada final en Jerusalén, pues en esa ciudad habría de consumar su sacrificio. "No es posible," explicó, "que un profeta muera fuera de Jerusalén."

La terrible realidad de que Él, el Cristo, sería asesinado en la principal ciudad de Israel arrancó de Él la patética apóstrofe sobre Jerusalén, que fue repetida cuando por última vez se escuchó su voz dentro de los muros del templo.

NOTAS AL CAPÍTULO 26.

1. El Ministerio de Cristo después de su Retiro Final de Galilea.—Juan nos dice que cuando Jesús fue de Galilea a Jerusalén para asistir a la Fiesta de los Tabernáculos, fue "no abiertamente, sino como en secreto" (7:10). Parece improbable que las numerosas obras registradas por los escritores sinópticos como características del ministerio de nuestro Señor, que se extendió desde Galilea a través de Perea, hasta Samaria y partes de Judea, hayan acompañado ese viaje especial y, por así decirlo, secreto, en el momento de la Fiesta de los Tabernáculos. La falta de acuerdo entre los escritores sobre la secuencia de los eventos en la vida de Cristo es considerable. Una comparación de las "Armonías" publicadas en las ayudas bíblicas más destacadas (véase, por ejemplo, las "Helps" de Oxford y Bagster) ejemplifica estas opiniones divergentes. El contenido de las enseñanzas de nuestro Señor mantiene su propio valor intrínseco independientemente de los incidentes meramente circunstanciales. El siguiente extracto de Farrar (Vida de Cristo, cap. 42) será de ayuda para el estudiante, quien debe tener en cuenta, sin embargo, que se trata únicamente de una disposición tentativa o posible. "Es bien sabido que toda una gran sección en San Lucas—desde 9:51 hasta 18:30—forma un episodio en la narrativa evangélica del que muchos incidentes son narrados solo por este evangelista, y en el que las pocas identificaciones de tiempo y lugar apuntan todas a un lento y solemne avance desde Galilea hasta Jerusalén (9:51; 13:22; 17:11; 10:38). Ahora bien, después de la Fiesta de la Dedicación, nuestro Señor se retiró a Perea, hasta que fue llamado de allí por la muerte de Lázaro (Juan 10:40, 42; 11:1-46); después de la resurrección [levantamiento] de Lázaro, huyó a Efraín (11:54); y no dejó su retiro en Efraín hasta que fue a Betania, seis días antes de su última Pascua (12:1).

"Este gran viaje, por lo tanto, de Galilea a Jerusalén, tan rico en ocasiones que dieron lugar a algunas de sus declaraciones más memorables, debe haber sido un viaje a la Fiesta de los Tabernáculos o a la Fiesta de la Dedicación. Que no pudo haber sido la primera puede considerarse resuelto, no solo por otras razones, sino decisivamente porque aquel fue un viaje rápido y secreto, y este uno eminentemente público y pausado.

"Casi todos los investigadores parecen diferir en mayor o menor grado en cuanto a la secuencia exacta y la cronología de los eventos que siguen. Sin entrar en disquisiciones minuciosas y tediosas donde la certeza absoluta es imposible, narraré este período de la vida de nuestro Señor en el orden que, tras repetido estudio de los Evangelios, me parece el más probable, y en cuyos detalles particulares me he visto una y otra vez confirmado por las conclusiones de otros investigadores independientes. Y aquí solo adelantaré mi convicción—

"1. Que el episodio de San Lucas hasta 18:30, se refiere principalmente a un solo viaje, aunque la unidad de tema, u otras causas, pueden haber llevado al escritor sagrado a entretejer en su narrativa algunos eventos o declaraciones que pertenecen a una época anterior o posterior.

"2. Que el orden de los hechos narrados incluso por el propio San Lucas no es, ni pretende ser, estrictamente cronológico; de modo que el lugar de cualquier evento en la narrativa de ninguna manera indica necesariamente su verdadera posición en el orden del tiempo.

"3. Que este viaje es idéntico al que se registra parcialmente en Mateo 18:1; 20:16; Marcos 10:1-31.

"4. Que (como parece obvio por la evidencia interna) los eventos narrados en Mateo 20:17-28; Marcos 10:32-45; Lucas 18:31-34, no pertenecen a este viaje sino al último que Jesús realizó—el viaje de Efraín a Betania y Jerusalén."

2. Jesús en la Casa de Betania.—Algunos escritores (por ejemplo, Edersheim) sitúan este incidente como ocurrido durante el viaje de nuestro Señor a Jerusalén para asistir a la Fiesta de los Tabernáculos; otros (por ejemplo, Geikie) suponen que tuvo lugar inmediatamente después de esa fiesta; y otros más (por ejemplo, Farrar) lo asignan a la víspera de la Fiesta de la Dedicación, casi tres meses después. El lugar que se le da en el texto es el que aparece en el registro escritural.

3. ¿Serán salvos solo unos pocos?—Por revelación de los últimos días aprendemos que nos esperan condiciones graduales en la otra vida, y que más allá de la salvación están las glorias superiores de la exaltación. Los reinos o glorias especificados de los redimidos, exceptuando a los hijos de perdición, son el Celestial, el Terrestre y el Telestial. Se muestra que aquellos que obtienen lugar en el Telestial, el más bajo de los tres, son "tan innumerables como las estrellas en el firmamento del cielo, o como la arena en la orilla del mar." Y estos no serán iguales, "porque serán juzgados según sus obras, y cada hombre recibirá según sus propias obras, su propio dominio, en las mansiones que están preparadas. Y serán siervos del Altísimo, pero donde Dios y Cristo habitan no podrán ir, por los siglos de los siglos." Véase Doctrina y Convenios 76:111, 112; lea toda la sección; véase también Los Artículos de Fe xxii:16-27; y p. 601 en este libro.

NOTAS AL PIE:

Juan 10:22.

Nota 1, al final del capítulo.

Lucas 9:51.

Juan 10:40; 11:54.

Lucas 9:51-56.

Juan 4:4-42; página 176 en este libro.

Lucas 9:54; comparar 2 Reyes 1:10, 12.

Mateo 10:23.

Lucas 9:57-62; véanse páginas 305-307 en este libro.

Lucas 10:1-12.

Comparar Mateo 9:37, 38; véase también Juan 4:35.

Edersheim (vol. ii, p. 138) dice: "La expresión 'si el hijo de paz está allí' es un hebraísmo, equivalente a 'si la casa es digna' (comparar Mateo 10:13) y se refiere al carácter del jefe de la casa y el tono del hogar."

Comparar Mateo 10:14; página 329 en este libro.

Comparar el encargo dado a los Setenta con el de los Doce, Mateo 10:5-42; Marcos 6:7-11; Lucas 9:1-5; véase página 328 en este libro.

Mateo 10:5, 6; 15:24.

Mateo 28:19; Marcos 16:15.

Doctrina y Convenios 107:25; 124:137-140; véase también "Artículos de Fe," xi:20, 28. El oficio especial de los Setenta ha sido restablecido en la Iglesia restaurada; y en esta, la última dispensación, se mantienen muchos cuórums de Setenta para la obra del ministerio. El oficio de los Setenta pertenece al Sacerdocio Mayor o de Melquisedec.

Lucas 10:13-15; comparar Mateo 11:20-24; véase página 258 en este libro.

Lucas 10:17.

Apocalipsis 9:1; 12:8, 9; véanse páginas 6 y 7 en este libro.

Lucas 10:19; lea los versículos 20-24.

Comparar Marcos 16:18; Hechos 28:5.

Apocalipsis 12:9; 20:2; comparar Génesis 3:1-4, 14, 15.

Comparar Apocalipsis 13:8; 20:12; 21:27.

Comparar Marcos 12:13; véase también Lucas 11:53, 54.

Lucas 10:25-37.

Comparar Génesis 22:1.

Comparar Mateo 19:16; Marcos 10:17; Lucas 18:18.

Lucas 10:27; comparar Deuteronomio 6:5, y Levítico 19:18; véase también Mateo 22:35-40.

Lucas 10:30-37.

Mateo 18:21, 22; comparar Lucas 17:4; página 392 en este libro.

Deuteronomio 22:4; comparar. Éxodo 23:5.

Lucas 10:38-42. Nota 2, al final del capítulo.

Juan 11:5.

Comparar Juan 12:2, 3.

Lucas 11:1-13.

Páginas 238-241.

Lucas 18:2-5; lea los versículos 1, y 6-8. Véase también Doctrina y Convenios 101:81-94.

Lucas 18:1; compárese con 21:36; Romanos 12:12; Efesios 6:18; Colosenses 4:2; 1 Tesalonicenses 5:17.

Lucas 11:37-54.

Lucas 11:14-28; véase la página 265 de este libro.

Lucas 11:29-36; véase la página 270 de este libro.

Mateo 23; véase el capítulo 31 de este libro.

Lucas 12:1-12.

Página 359.

Página 404.

Lucas 12:14-21.

Compárese el destino que sobrevino a Nabucodonosor, mientras aún pronunciaba palabras de orgullosa jactancia (Daniel 4:24-33); y el de Belsasar, ante cuyos ojos apareció la mano del destino en medio de su festín desenfrenado; aquella noche fue requerida el alma del rey. (Daniel 5.)

Eclesiastés 2:18, 19; compárese con los versículos siguientes; véase también Salmo 39:6; 49:6-20; Job 27:16, 17.

Lucas 12:22-31; compárese con Mateo 6:25-34.

Compárese con Mateo 6:20.

Lucas 12:35-48.

Lucas 12:49-57; compárese con Mateo 10:34-37.

Lucas 13:1-5.

Josefo, Guerras ii, 9:4; véase también la página 352 de este libro.

Compárese con Juan 9:2, 3; véase también la página 413 de este libro.

Job 4:7; 8:2-14, 20; 22:5.

Lucas 13:6-9.

Lucas 3:9.

Lucas 13:11-17.