Capítulo III.

LA NECESIDAD DE UN REDENTOR.

Ya hemos mostrado anteriormente que toda la raza humana existió como seres espirituales en el mundo primigenio, y que con el propósito de hacerles posible las experiencias de la mortalidad, esta tierra fue creada. Fueron dotados con el poder de la agencia o libre albedrío aun siendo solo espíritus; y el plan divino dispuso que nacieran libres en la carne, herederos del inalienable derecho de nacimiento de la libertad para elegir y actuar por sí mismos en la mortalidad. Es innegablemente esencial para el progreso eterno de los hijos de Dios que sean sujetos a las influencias tanto del bien como del mal, que sean probados, examinados y comprobados en todo, “para ver si harán todas las cosas que el Señor su Dios les mande”. El libre albedrío es un elemento indispensable de tal prueba.

El Padre Eterno comprendía bien las diversas naturalezas y capacidades de Sus hijos espirituales; y Su infinita presciencia le hizo claro, aun desde el principio, que en la escuela de la vida algunos de Sus hijos tendrían éxito y otros fracasarían; algunos serían fieles, otros falsos; algunos elegirían el bien, otros el mal; algunos buscarían el camino de la vida mientras que otros optarían por seguir el camino de la destrucción. Además previó que la muerte entraría en el mundo, y que la posesión de cuerpos por Sus hijos sería de breve duración individual. Vio que Sus mandamientos serían desobedecidos y Su ley violada; y que los hombres, excluidos de Su presencia y dejados a sí mismos, se hundirían en vez de elevarse, retrocederían en vez de avanzar, y se perderían para los cielos. Era necesario que se proveyera un medio de redención, mediante el cual el hombre errante pudiera enmendarse, y por la obediencia a la ley establecida alcanzar la salvación y eventual exaltación en los mundos eternos. El poder de la muerte debía ser vencido, de modo que, aunque los hombres necesariamente murieran, pudieran vivir de nuevo, sus espíritus revestidos de cuerpos inmortalizados sobre los cuales la muerte no pudiera volver a prevalecer.

No permitamos que la ignorancia y la falta de reflexión nos lleven al error de suponer que la presciencia del Padre respecto a lo que sucedería bajo ciertas condiciones, determinó que así debía ser. No fue Su designio que las almas de la humanidad se perdieran; por el contrario, fue y es Su obra y Su gloria, “llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre”. Sin embargo, vio el mal en el que Sus hijos ciertamente caerían; y con infinito amor y misericordia dispuso los medios para evitar el terrible efecto, siempre que el transgresor eligiera valerse de ellos. La oferta del Hijo Primogénito de establecer mediante Su propio ministerio entre los hombres el evangelio de la salvación, y de sacrificarse a Sí mismo, mediante trabajo, humillación y sufrimiento hasta la muerte, fue aceptada y convertida en el plan preordenado para la redención del hombre de la muerte, para su eventual salvación de los efectos del pecado, y para su posible exaltación mediante la rectitud.

De acuerdo con el plan adoptado en el concilio de los Dioses, el hombre fue creado como un espíritu encarnado; su tabernáculo de carne fue formado de los elementos de la tierra. Se le dio mandamiento y ley, y fue libre para obedecer o desobedecer—con la justa e inevitable condición de que disfrutaría o sufriría los resultados naturales de su elección. Adán, el primer hombre colocado sobre la tierra en cumplimiento del plan establecido, y Eva, quien le fue dada como compañera y asociada, indispensable para él en la misión asignada de poblar la tierra, desobedecieron el mandamiento expreso de Dios y así provocaron la “caída del hombre”, mediante la cual se inauguró el estado mortal, del cual la muerte es un elemento esencial. No se propone aquí considerar en detalle la doctrina de la caída; para el presente argumento es suficiente establecer el hecho de tan trascendental suceso y sus portentosas consecuencias. La mujer fue engañada, y en directa violación del consejo y mandamiento participó del alimento que había sido prohibido, como resultado de lo cual su cuerpo se volvió degenerado y sujeto a la muerte. Adán comprendió la desigualdad que se había producido entre él y su compañera, y con cierto grado de entendimiento siguió su curso, convirtiéndose así en su compañero en la degeneración corporal. Obsérvese en este asunto las palabras del apóstol Pablo: “Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión”.

El hombre y la mujer se habían vuelto ahora mortales; por haber consumido alimento inadecuado para su naturaleza y condición y contra el cual se les había advertido específicamente, y como resultado inevitable de su desobediencia a la ley y mandamiento divinos, se hicieron susceptibles a las dolencias físicas y debilidades corporales de las que la humanidad ha sido desde entonces heredera natural. Aquellos cuerpos, que antes de la caída habían sido perfectos en forma y función, se convirtieron ahora en sujetos para la disolución eventual o muerte. El archiengañador, por cuyas sofisterías, medias verdades e infames mentiras Eva fue seducida, no era otro que Satanás, o Lucifer, aquel rebelde y caído “hijo de la mañana”, cuya propuesta, que implicaba la destrucción de la libertad del hombre, había sido rechazada en el concilio de los cielos, y quien había sido “arrojado a la tierra”, él y todos sus ángeles como espíritus sin cuerpo, sin que jamás se les permitiera tener cuerpos propios. Como acto de represalia diabólica tras su rechazo en el concilio, su derrota por Miguel y las huestes celestiales, y su ignominiosa expulsión del cielo, Satanás planeó destruir los cuerpos en los que nacerían los espíritus fieles—aquellos que habían guardado su primer estado—y su engaño a Eva no fue sino una etapa temprana de ese infernal designio.

La muerte ha llegado a ser la herencia universal; puede reclamar a su víctima en la infancia o la juventud, en el apogeo de la vida, o su llamado puede postergarse hasta que las nieves de la vejez se hayan posado sobre la cabeza canosa; puede sobrevenir como resultado de un accidente o enfermedad, por violencia, o, como decimos, por causas naturales; pero ha de llegar, como bien lo sabe Satanás; y en este conocimiento radica su actual aunque solo temporal triunfo. Pero los propósitos de Dios, como siempre han sido y siempre serán, son infinitamente superiores a los más profundos designios de hombres o demonios; y las maquinaciones satánicas para hacer la muerte inevitable, perpetua y suprema fueron previstas incluso antes de que el primer hombre fuera creado en la carne. La expiación que habría de realizar Jesucristo fue ordenada para vencer la muerte y proveer un medio de rescate del poder de Satanás.

Puesto que la penalidad resultante de la caída vino sobre la raza por un acto individual, sería manifiestamente injusto, y por tanto imposible como parte del propósito divino, hacer que todos los hombres sufrieran las consecuencias de ello sin proveer un medio de liberación. Además, ya que por la transgresión de un hombre el pecado entró en el mundo y la muerte recayó sobre todos, es razonable que la expiación así hecha necesaria fuera realizada por uno. “Por tanto, como por un hombre entró el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte; así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron... Así que, como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida.” Así enseñó el apóstol Pablo; y, además: “Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre la resurrección de los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados.”

La expiación debía ser claramente un sacrificio vicario, voluntario y motivado por el amor de parte del Salvador, universal en su aplicación a la humanidad en la medida en que los hombres acepten el medio de liberación así puesto a su alcance. Para tal misión, solo alguien sin pecado podría ser elegible. Incluso las víctimas del altar en el antiguo Israel, ofrecidas como propiciación provisional por las ofensas del pueblo bajo la ley mosaica, debían ser limpias y carecer de mancha o defecto; de lo contrario, eran inaceptables y el intento de ofrecerlas era sacrilegio. Jesucristo fue el único Ser adecuado a los requisitos del gran sacrificio:

1—Como el único Hombre sin pecado;

2—Como el Unigénito del Padre y, por tanto, el único Ser nacido en la tierra que poseía en su plenitud los atributos tanto de la divinidad como de la humanidad;

3—Como Aquel que había sido escogido en los cielos y preordenado para este servicio.

¿Qué otro hombre ha estado sin pecado, y por tanto completamente exento del dominio de Satanás, y a quien la muerte, que es el salario del pecado, no le corresponde naturalmente? Si Jesucristo hubiera enfrentado la muerte como lo han hecho otros hombres—como resultado del poder que Satanás ha obtenido sobre ellos a través de sus pecados—Su muerte no habría sido más que una experiencia individual, expiatoria en ningún grado de faltas u ofensas que no fueran las propias. La absoluta impecabilidad de Cristo lo hizo elegible, Su humildad y disposición lo hicieron aceptable al Padre, como el sacrificio expiatorio mediante el cual se podría hacer propiciación por los pecados de todos los hombres.

¿Qué otro hombre ha vivido con el poder de resistir la muerte, sobre quien la muerte no pudo prevalecer sino por su propia sumisión? Sin embargo, Jesucristo no pudo ser muerto hasta que "llegó su hora", y esa fue la hora en la que voluntariamente entregó su vida y permitió su propia muerte mediante un acto de voluntad. Nacido de una madre mortal, heredó la capacidad de morir; engendrado por un Padre inmortal, poseía como herencia el poder de resistir la muerte indefinidamente. Literalmente entregó su vida; así lo afirma Él mismo: "Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo de mí mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar." Y además: "Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así también ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo." Solo alguien así podría vencer la muerte; en nadie más que en Jesucristo se realizó esta condición indispensable de un Redentor del mundo.

¿Qué otro hombre ha venido a la tierra con tal designación, investido con la autoridad de semejante preordenación? La misión expiatoria de Jesucristo no fue una autoasunción. Es cierto que Él se ofreció cuando se hizo el llamado en los cielos; es cierto que fue aceptado, y a su debido tiempo vino a la tierra para llevar a cabo los términos de esa aceptación; pero fue escogido por Uno mayor que Él. El fundamento de su confesión de autoridad siempre fue que actuaba bajo la dirección del Padre, como lo demuestran estas palabras: "He descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió." "Mi comida es hacer la voluntad del que me envió, y acabar su obra." "No puedo yo hacer nada por mí mismo; según oigo, así juzgo; y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió."

Por medio de la expiación realizada por Jesucristo—un servicio redentor, vicariamente efectuado en favor de la humanidad, todos los cuales se han alejado de Dios por los efectos del pecado tanto heredado como individualmente cometido—se abre el camino para una reconciliación mediante la cual el hombre puede volver a entrar en comunión con Dios y ser hecho digno de morar de nuevo y para siempre en la presencia de su Padre Eterno. Este pensamiento fundamental está admirablemente implícito en nuestra palabra inglesa "atonement" (expiación), que, como atestiguan sus sílabas, es at-one-ment, "denotando reconciliación, o el hecho de poner en acuerdo a quienes han estado distanciados." El efecto de la expiación puede considerarse convenientemente en dos aspectos:

1—La redención universal de la raza humana de la muerte provocada por la caída de nuestros primeros padres; y,

2—La salvación, por la cual se proveen medios de alivio de los resultados del pecado individual.

La victoria sobre la muerte se manifestó en la resurrección de Cristo crucificado; Él fue el primero en pasar de la muerte a la inmortalidad y por eso es justamente conocido como "las primicias de los que durmieron." Que la resurrección de los muertos así inaugurada se extenderá a todos los que han vivido o vivirán se prueba por abundante evidencia escritural. Tras la resurrección de nuestro Señor, otros que habían dormido en la tumba se levantaron y fueron vistos por muchos, no como apariciones espirituales sino como seres resucitados que poseían cuerpos inmortalizados: "Y se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que habían dormido se levantaron, y saliendo de los sepulcros después de la resurrección de él, vinieron a la ciudad santa y aparecieron a muchos."

A quienes así salieron tempranamente se les llama "los santos"; y otras escrituras confirman el hecho de que solo los justos serán resucitados en las primeras etapas de la resurrección que aún ha de consumarse; pero que todos los muertos, a su debido tiempo, volverán a tomar cuerpos de carne y huesos queda fuera de toda duda por la palabra revelada. La afirmación directa del Salvador debería ser concluyente: "De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren vivirán... No os maravilléis de esto; porque viene la hora cuando todos los que están en los sepulcros oirán su voz, y saldrán: los que hicieron lo bueno, a resurrección de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación." La doctrina de la resurrección universal fue enseñada por los apóstoles antiguos, así como por los profetas nefitas; y lo mismo se confirma por revelación en la dispensación presente. Incluso los gentiles que no han conocido a Dios serán sacados de sus tumbas; y, en la medida en que vivieron y murieron en ignorancia de la ley salvadora, se ha provisto un medio para darles a conocer el plan de salvación. "Y entonces serán redimidas las naciones gentiles, y los que no conocieron la ley tendrán parte en la primera resurrección."

Jacob, un profeta nefita, enseñó la universalidad de la resurrección, y expuso la absoluta necesidad de un Redentor, sin el cual los propósitos de Dios en la creación del hombre serían inútiles. Sus palabras constituyen un resumen conciso y contundente de la verdad revelada que atañe directamente a nuestro tema actual:

"Porque así como la muerte ha pasado a todos los hombres, para cumplir el misericordioso plan del gran Creador, es necesario que haya un poder de resurrección, y la resurrección debe venir al hombre a causa de la caída; y la caída vino por causa de la transgresión; y porque el hombre se volvió caído, fue apartado de la presencia del Señor; por tanto, es necesario que haya una expiación infinita; si no fuera una expiación infinita, esta corrupción no podría revestirse de incorrupción. Por tanto, el primer juicio que vino sobre el hombre, tendría que haber permanecido para siempre. Y si así fuera, esta carne tendría que haberse descompuesto y vuelto polvo en la tierra de donde vino, para no levantarse jamás. ¡Oh la sabiduría de Dios! ¡Su misericordia y gracia! Porque, he aquí, si la carne no se levantara más, nuestros espíritus tendrían que quedar sujetos a aquel ángel que cayó de la presencia del Dios eterno y se convirtió en el diablo, para no levantarse jamás. Y nuestros espíritus tendrían que volverse como él, y nosotros convertirnos en demonios, ángeles para un diablo, para ser excluidos de la presencia de nuestro Dios, y permanecer con el padre de las mentiras, en miseria, como él; sí, con aquel ser que engañó a nuestros primeros padres; que se transforma casi en ángel de luz, y incita a los hijos de los hombres a combinaciones secretas de asesinato y toda clase de obras secretas de tinieblas. ¡Oh cuán grande es la bondad de nuestro Dios, que prepara una vía de escape de las garras de este monstruo espantoso; sí, ese monstruo, la muerte y el infierno, que yo llamo la muerte del cuerpo, y también la muerte del espíritu! Y por la vía de liberación de nuestro Dios, el Santo de Israel, esta muerte de la que he hablado, que es la temporal, entregará a sus muertos; esa muerte es la tumba. Y esta muerte de la que he hablado, que es la muerte espiritual, entregará a sus muertos; esa muerte espiritual es el infierno; por tanto, la muerte y el infierno deben entregar a sus muertos, y el infierno debe entregar a sus espíritus cautivos, y la tumba debe entregar a sus cuerpos cautivos, y los cuerpos y los espíritus de los hombres serán restaurados uno al otro; y esto es por el poder de la resurrección del Santo de Israel. ¡Oh cuán grande es el plan de nuestro Dios! Porque, por otro lado, el paraíso de Dios debe entregar los espíritus de los justos, y la tumba entregar el cuerpo de los justos; y el espíritu y el cuerpo serán restaurados de nuevo, y todos los hombres se volverán incorruptibles e inmortales, y serán almas vivientes, teniendo un conocimiento perfecto como nosotros en la carne; salvo que nuestro conocimiento será perfecto."

La aplicación de la expiación al pecado individual, por la cual el pecador puede obtener absolución mediante el cumplimiento de las leyes y ordenanzas contenidas en el evangelio de Jesucristo, está plenamente atestiguada por las escrituras. Ya que el perdón de los pecados no puede obtenerse de ninguna otra manera, pues no hay en el cielo ni en la tierra otro nombre sino el de Jesucristo por el cual la salvación llegue a los hijos de los hombres, toda alma necesita la mediación del Salvador, ya que todos son pecadores. "Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios", dijo Pablo en la antigüedad, y Juan el apóstol añadió su testimonio con estas palabras: "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros."

¿Quién podrá cuestionar la justicia de Dios, que niega la salvación a todos los que no cumplen las condiciones prescritas sobre las cuales únicamente se declara que puede obtenerse? Cristo es "el autor de eterna salvación para todos los que le obedecen", y Dios "pagará a cada uno conforme a sus obras: a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, vida eterna; pero a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia, ira e indignación, tribulación y angustia sobre toda alma de hombre que hace lo malo."

Tal es, entonces, la necesidad de un Redentor, pues sin Él la humanidad permanecería para siempre en un estado caído, y la esperanza de progreso eterno se perdería inevitablemente. La probación mortal se otorga como una oportunidad para avanzar; pero las dificultades y los peligros son tan grandes, la influencia del mal en el mundo es tan fuerte, y el ser humano es tan débil para resistirla, que sin la ayuda de un poder superior al de la humanidad, ninguna alma hallaría el camino de regreso a Dios, de quien provino. La necesidad de un Redentor radica en la incapacidad del hombre para elevarse por sí mismo del plano temporal al espiritual, del reino inferior al superior. En esta concepción no carecemos de analogías en el mundo natural. Reconocemos una distinción fundamental entre la materia inanimada y la viva, entre lo inorgánico y lo orgánico, entre el mineral sin vida por un lado y la planta o el animal viviente por el otro. Dentro de las limitaciones de su orden, el mineral muerto crece por acreción de sustancia, y puede alcanzar una condición relativamente perfecta de estructura y forma, como se observa en el cristal. Pero la materia mineral, aunque sea favorecida por las fuerzas de la naturaleza—luz, calor, energía eléctrica y otras—nunca puede convertirse en un organismo viviente; ni los elementos muertos, mediante ningún proceso de combinación química disociada de la vida, pueden incorporarse a los tejidos de la planta como partes esenciales de ella. Pero la planta, que es de un orden superior, extiende sus raíces en la tierra, despliega sus hojas en la atmósfera, y a través de estos órganos absorbe las soluciones del suelo, inspira los gases del aire, y de tales materiales sin vida teje el tejido de su maravillosa estructura. Ninguna partícula mineral, ninguna sustancia química muerta ha sido jamás constituida en tejido orgánico sino por medio de la agencia de la vida. Quizá, con provecho, podamos llevar la analogía un paso más allá. La planta es incapaz de elevar su propio tejido al plano animal. Aunque sea el orden reconocido de la naturaleza que el "reino animal" dependa del "reino vegetal" para su sustento, la sustancia de la planta solo puede formar parte del organismo animal cuando este último desciende desde su plano superior y, mediante su propia acción vital, incorpora los compuestos vegetales a sí mismo. A su vez, la materia animal nunca puede convertirse, ni siquiera transitoriamente, en parte de un cuerpo humano, salvo que el hombre viviente la asimile y, por los procesos vitales de su propia existencia, eleve, por un tiempo, la sustancia del animal que le sirvió de alimento al plano superior de su propia existencia. La comparación aquí empleada es, evidentemente, defectuosa si se lleva más allá de los límites razonables de aplicación; pues la elevación de la materia mineral al plano de la planta, del tejido vegetal al nivel del animal, y la elevación de cualquiera de estos al plano humano, no es sino un cambio temporal; con la disolución de los tejidos superiores, el material de estos vuelve al nivel de lo inanimado y lo muerto. Pero, como medio de ilustración, la analogía puede no carecer de valor.

Así, para el avance del hombre desde su actual estado caído y relativamente degenerado hasta la condición superior de vida espiritual, debe cooperar un poder superior al suyo. Mediante la operación de las leyes que rigen en el reino superior, el hombre puede ser alcanzado y elevado; por sí mismo no puede salvarse con su propio esfuerzo. Un Redentor y Salvador de la humanidad es, sin lugar a dudas, esencial para la realización del plan del Padre Eterno, "llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre"; y ese Redentor y Salvador es Jesucristo, fuera de quien no hay ni puede haber otro.

NOTAS AL CAPÍTULO 3.

1. La presciencia de Dios no es causa determinante.—"Respecto a la presciencia de Dios, no debe decirse que la omnisciencia divina es en sí misma una causa determinante por la cual los acontecimientos se producen inevitablemente. Un padre mortal, que conoce las debilidades y flaquezas de su hijo, puede, en razón de ese conocimiento, predecir con pesar las calamidades y sufrimientos que esperan a su hijo extraviado. Puede prever en el futuro de ese hijo la pérdida de bendiciones que podría haber alcanzado, la pérdida de posición, autoestima, reputación y honor; incluso las sombrías sombras de una celda de criminal y la noche de una tumba de borracho pueden aparecer en las tristes visiones del alma de ese padre amoroso; sin embargo, convencido por la experiencia de la imposibilidad de lograr la reforma de su hijo, prevé los temidos acontecimientos del futuro, y solo halla dolor y angustia en su conocimiento. ¿Puede decirse que la presciencia del padre es causa de la vida pecaminosa del hijo? El hijo, tal vez, ha alcanzado su madurez; es dueño de su propio destino; un agente libre para sí mismo. El padre es incapaz de controlar por la fuerza o de dirigir por mandato arbitrario; y, aunque con gusto haría cualquier esfuerzo o sacrificio para salvar a su hijo del destino inminente, teme por lo que parece ser una terrible certeza. Pero, sin duda, ese padre reflexivo, orante y amoroso no contribuye, por su conocimiento, al extravío del hijo. Razonar de otro modo sería decir que un padre negligente, que no se toma la molestia de estudiar la naturaleza y el carácter de su hijo, que cierra los ojos ante las tendencias pecaminosas y permanece en indiferencia ante el probable futuro, beneficiará a su hijo por su propia indiferencia, ya que su falta de previsión no puede operar como causa contributiva de extravío.

"Nuestro Padre Celestial tiene un conocimiento pleno de la naturaleza y disposición de cada uno de Sus hijos, un conocimiento adquirido por larga observación y experiencia en la eternidad pasada de nuestra infancia primigenia; un conocimiento con el cual aquel que los padres terrenales adquieren a través de la experiencia mortal con sus hijos es infinitesimalmente pequeño en comparación. Por razón de ese conocimiento superior, Dios lee el futuro de cada hijo e hijos, de los hombres individualmente y de los hombres colectivamente como comunidades y naciones; Él sabe lo que cada uno hará bajo determinadas condiciones, y ve el fin desde el principio. Su presciencia se basa en inteligencia y razón. Él prevé el futuro como un estado que naturalmente y con certeza será; no como uno que debe ser porque Él haya dispuesto arbitrariamente que así sea."—Tomado de La Gran Apostasía del autor, págs. 19, 20.

2. El hombre es libre para elegir por sí mismo.—"El Padre de las almas ha dotado a Sus hijos con el derecho divino de libre albedrío; no los controla ni los controlará por la fuerza arbitraria; no impulsa a nadie hacia el pecado; no obliga a nadie a la rectitud. Al hombre se le ha dado libertad para actuar por sí mismo; y, asociada a esta independencia, está el hecho de la estricta responsabilidad y la seguridad de la rendición de cuentas individual. En el juicio con el que seremos juzgados, se considerarán todas las condiciones y circunstancias de nuestras vidas. Las tendencias innatas debidas a la herencia, el efecto del entorno, sea este propicio para el bien o el mal, las enseñanzas saludables de la juventud o la ausencia de buena instrucción—estos y todos los demás elementos contribuyentes deben ser tomados en cuenta al emitir un veredicto justo sobre la culpabilidad o inocencia del alma. Sin embargo, la sabiduría divina deja claro cuál será el resultado cuando ciertas condiciones operen sobre naturalezas y disposiciones humanas conocidas, mientras que cada individuo es libre de elegir el bien o el mal dentro de los muchos límites de las condiciones existentes y operantes."—La Gran Apostasía, pág. 21; véase también Reglas de Fe, iii:1, 2.

3. La Caída como un Proceso de Degeneración Física.—Una revelación moderna dada a la Iglesia en 1833 (Doctrina y Convenios, Sección 89), prescribe reglas para una vida correcta, particularmente en cuanto al uso de estimulantes, narcóticos y alimentos no apropiados para el cuerpo. En cuanto a las causas físicas que provocaron la caída, y la estrecha relación entre esas causas y las actuales violaciones de la Palabra de Sabiduría contenida en la revelación mencionada, lo siguiente es relevante. "Esto, [la Palabra de Sabiduría] como otras revelaciones que han llegado en la presente dispensación, no es completamente nuevo. Es tan antiguo como la raza humana. El principio de la Palabra de Sabiduría fue revelado a Adán. Todos los elementos esenciales de la Palabra de Sabiduría le fueron dados a conocer en su estado inmortal, antes de que hubiera introducido en su cuerpo aquellas cosas que lo convirtieron en un ser terrenal. Se le advirtió contra esa misma práctica. No se le dijo que tratara su cuerpo como algo que debía ser torturado. No se le dijo que lo mirara como el faquir de la India ha llegado a mirar su cuerpo, o dice mirarlo, como algo completamente despreciable; sino que se le dijo que no debía introducir en ese cuerpo ciertas cosas que estaban a su alcance. Se le advirtió que, si lo hacía, su cuerpo perdería el poder que entonces tenía de vivir para siempre, y que se volvería sujeto a la muerte. Se le señaló, como se te ha señalado a ti, que hay muchos buenos frutos para recoger, comer y disfrutar. Creemos en disfrutar de buena comida. Pensamos que estas cosas buenas nos son dadas por Dios. Creemos en obtener todo el placer posible de comer; y, por lo tanto, debemos evitar la glotonería y los extremos en todos nuestros hábitos alimenticios; y así como se le dijo a Adán, también se nos dice a nosotros: No toques estas cosas; porque el día que lo hagas tu vida se acortará y morirás.

"Permítanme decir aquí que en eso consistió la caída: en comer cosas no apropiadas, en introducir en el cuerpo aquello que lo convirtió en un ser terrenal; y aprovecho esta ocasión para alzar mi voz contra la falsa interpretación de las escrituras, que ha sido adoptada por ciertas personas, y está presente en sus mentes, y se menciona de manera callada y casi secreta, de que la caída del hombre consistió en alguna ofensa contra las leyes de la castidad y la virtud. Tal doctrina es una abominación. ¿Qué derecho tenemos a desviar las escrituras de su verdadero sentido y significado? ¿Qué derecho tenemos a declarar que Dios no quiso decir lo que dijo? La caída fue un proceso natural, que resultó de la incorporación en los cuerpos de nuestros primeros padres de cosas provenientes de alimentos no apropiados, por la violación del mandamiento de Dios respecto a lo que debían comer. No anden susurrando que la caída consistió en que la madre de la raza perdió su castidad y su virtud. No es cierto; la raza humana no nace de la fornicación. Estos cuerpos que se nos han dado, se nos han dado de la manera que Dios ha provisto. Que no se diga que el patriarca de la raza, que estuvo con los dioses antes de venir aquí a la tierra, y su consorte igualmente noble, fueron culpables de tal ofensa vil. La adopción de esa creencia ha llevado a muchos a excusar desviaciones del camino de la castidad y la virtud, diciendo que es el pecado de la raza, que es tan antiguo como Adán. No fue introducido por Adán. No fue cometido por Eva. Fue introducido por el diablo y vino para que él pudiera sembrar las semillas de la muerte prematura en los cuerpos de hombres y mujeres, para que la raza degenerara como ha degenerado cada vez que se han transgredido las leyes de la virtud y la castidad.

"Nuestros primeros padres eran puros y nobles, y cuando crucemos el velo tal vez aprendamos algo más sobre su elevado estado, más de lo que ahora sabemos. Pero sepan que eran puros; eran nobles. Es cierto que desobedecieron la ley de Dios al comer cosas que se les dijo que no comieran; pero ¿quién de ustedes puede levantarse y condenar?"—De un discurso del autor en la Octogésima Cuarta Conferencia Semestral de la Iglesia, 6 de octubre de 1913; publicado en las Actas de la Conferencia, págs. 118, 119.

4. Cristo Obtuvo la Redención de la Caída.—"El Salvador así se convierte en el dueño de la situación: la deuda es pagada, la redención realizada, el convenio cumplido, la justicia satisfecha, la voluntad de Dios hecha, y todo poder es ahora dado en manos del Hijo de Dios: el poder de la resurrección, el poder de la redención, el poder de la salvación, el poder de promulgar leyes para la realización y cumplimiento de este designio. Así, la vida y la inmortalidad son manifestadas, el evangelio es introducido, y Él se convierte en el autor de la vida eterna y la exaltación. Él es el Redentor, el Resucitador, el Salvador del hombre y del mundo; y ha establecido la ley del evangelio como el medio que debe cumplirse en este mundo o en el venidero, así como Él cumplió la ley de su Padre; por eso, 'el que cree será salvo, y el que no cree será condenado.' El plan, el arreglo, el acuerdo, el convenio fue hecho, celebrado y aceptado antes de la fundación del mundo; fue prefigurado por sacrificios, y fue llevado a cabo y consumado en la cruz. Así, siendo el mediador entre Dios y el hombre, Él se convierte por derecho en el dictador y director en la tierra y en el cielo para los vivos y los muertos, para el pasado, el presente y el futuro, concerniente al hombre en relación con esta tierra o los cielos, en el tiempo o la eternidad, el Capitán de nuestra salvación, el Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, el Señor y Dador de la vida."—John Taylor, Mediación y Expiación, pág. 171.

5. Redención del Efecto de la Caída.—"El 'mormonismo' acepta la doctrina de la caída, y el relato de la transgresión en Edén, tal como se expone en Génesis; pero afirma que nadie excepto Adán es o será responsable por la desobediencia de Adán; que la humanidad en general está absolutamente absuelta de responsabilidad por ese 'pecado original', y que cada uno responderá solo por sus propias transgresiones; que la caída fue prevista por Dios, que fue convertida en un beneficio por el cual se inauguró la condición necesaria de la mortalidad; y que un Redentor fue provisto antes de la creación del mundo; que la salvación general, en el sentido de redención de los efectos de la caída, llega a todos sin que la busquen; pero que la salvación individual o el rescate de los efectos de los pecados personales debe ser adquirida por cada uno por sí mismo mediante la fe y las buenas obras a través de la redención realizada por Jesucristo."—Del libro del autor Historia y Filosofía del 'Mormonismo', pág. 111.

NOTAS AL PIE:

P. de G.P., Abraham 3:25. Para un tratamiento más completo del Libre Albedrío del hombre, véase "Artículos de Fe" del autor, iii:1-10, y las numerosas referencias allí citadas.

P. de G.P., Moisés 1:39; comparar 6:59. Nota 1, al final del capítulo.

Nota 2, al final del capítulo.

Gén. 1:26, 27; 2:7; comparar P. de G.P., Moisés 2:26, 27; 3:7; Abraham 4:26-28; 5:7.

Gén. 1:28-31; 2:16, 17; comparar P. de G.P., Moisés 2:28-31; 3:16, 17; Abraham 4:28-31; 5:12, 13.

Gén. 2:8; comparar la declaración en el versículo 5—que antes de ese tiempo "no había hombre para labrar la tierra"; véase también P. de G.P., Moisés 3:7; Abraham 1:3; y B. de M., 1 Nefi 5:11.

Gén. cap. 3; comparar P. de G.P., Moisés cap. 4.

Véase "Artículos de Fe", iii:21-32.

1 Tim. 2:14; véase también 2 Cor. 11:3.

Nota 3, al final del capítulo.

Véase página 7.

Nota 4, al final del capítulo.

Nota 5, al final del capítulo.

Rom. 5:12, 18.

1 Cor. 15:21, 22.

Lev. 22:20; Deut. 15:21; 17:1; Mal. 1:8, 14; comparar Heb. 9:14; 1 Pedro 1:19.

Juan 10:17-18

Juan 5:26

Juan 6:38

Juan 4:34

Juan 5:30; véase también el versículo 19; también Mat. 26:42; comparar Doctrina y Convenios 19:2; 20:24.

Nuevo Diccionario Estándar bajo "propiciación".

1 Cor. 15:20; véase también Hechos 26:23; Col. 1:18; Apoc. 1:5.

Mat. 27:52, 53.

Juan 5:25, 28, 29. Una escritura moderna que atestigua la misma verdad dice: "Ellos que han hecho el bien en la resurrección de los justos; y ellos que han hecho el mal en la resurrección de los injustos."—Doctrina y Convenios 76:17.

Para ejemplos véase Hechos 24:15; Apoc. 20:12, 13.

Para ejemplos véase B. de M., 2 Nefi 9:6, 12, 13, 21, 22; Helamán 14:15-17; Mosíah 15:20-24; Alma 40:2-16; Mormón 9:13, 14.

Para ejemplos véase Doctrina y Convenios 18:11, 12; 45:44, 45; 88:95-98.

Doctrina y Convenios 45:54.

B. de M., 2 Nefi 9:6-13; leer todo el capítulo.

P. de G.P., Moisés 6:52; comparar B. de M., 2 Nefi 25:20; Mosíah 3:17; 5:8; Doctrina y Convenios 76:1.

Rom. 3:23; véase también el versículo 9; Gál. 3:22.

1 Juan 1:8.

Heb. 5:9.

Rom. 2:6-9.

No se ha intentado ni pretendido ningún tratamiento especial relacionado con la Caída, la Expiación o la Resurrección en este capítulo. Para ello, el estudiante puede consultar obras doctrinales que traten estos temas. Véase "Artículos de Fe" del autor, lecciones iii, iv y xxi.

Una comparación relacionada con la dada en el texto es tratada extensamente por Henry Drummond en su ensayo, "Biogénesis", que el lector puede estudiar con provecho.

P. de G.P., Moisés 1:39.