Capítulo IV.

LA DIVINIDAD ANTES DE LA MUERTE DE CRISTO.

Ahora nuestro propósito es indagar acerca de la posición y el estado de Jesucristo en el mundo anterior a la mortalidad, desde el periodo del solemne concilio en los cielos, en el que fue escogido para ser el futuro Salvador y Redentor de la humanidad, hasta el momento en que nació en la carne.

Afirmamos tener autoridad escritural para sostener que Jesucristo fue y es Dios el Creador, el Dios que se reveló a Adán, Enoc y a todos los patriarcas y profetas antediluvianos hasta Noé; el Dios de Abraham, Isaac y Jacob; el Dios de Israel como pueblo unido, y el Dios de Efraín y Judá después de la división de la nación hebrea; el Dios que se dio a conocer a los profetas desde Moisés hasta Malaquías; el Dios del registro del Antiguo Testamento; y el Dios de los nefitas. Afirmamos que Jesucristo fue y es Jehová, el Eterno.

Las escrituras especifican tres personajes en la Divinidad: (1) Dios el Padre Eterno, (2) Su Hijo Jesucristo, y (3) el Espíritu Santo. Estos constituyen la Santa Trinidad, compuesta por tres individuos física y distintamente separados, quienes juntos conforman el concilio presidido de los cielos. Al menos dos de ellos aparecen como participantes directos en la obra de la creación; este hecho se ejemplifica por la pluralidad expresada en Génesis: "Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza"; y más adelante, en la consulta respecto al acto de transgresión de Adán, "dijo Jehová Dios: He aquí el hombre es como uno de nosotros". Por las palabras de Moisés, reveladas nuevamente en la presente dispensación, aprendemos con mayor claridad acerca de los Dioses que participaron activamente en la creación de esta tierra: "Y yo, Dios, dije a mi Unigénito, que estaba conmigo desde el principio: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza". Luego, respecto a la condición de Adán después de la caída: "Yo, Jehová Dios, dije a mi Unigénito: He aquí el hombre es como uno de nosotros". En el relato de la creación registrado por Abraham, se menciona repetidamente a "los Dioses".

Como se ha mostrado anteriormente en otra ocasión, el Padre operó en la obra de la creación a través del Hijo, quien así se convirtió en el ejecutor mediante el cual la voluntad, el mandamiento o la palabra del Padre se llevó a cabo. Por lo tanto, es sumamente apropiado que el Hijo, Jesucristo, sea designado por el apóstol Juan como el Verbo; o como lo declara el Padre, "la palabra de mi poder". La parte que tomó Jesucristo en la creación, una participación tan prominente que justifica llamarlo el Creador, se expone en muchas escrituras. El autor de la Epístola a los Hebreos se refiere distintivamente al Padre y al Hijo como Seres separados aunque asociados: "Dios, que en otros tiempos y de muchas maneras habló a los padres por los profetas, en estos últimos días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo los mundos". Pablo es aún más explícito en su carta a los Colosenses, donde, hablando de Jesús el Hijo, dice: "Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él; y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten". Y aquí debe repetirse el testimonio de Juan, que por el Verbo, "que estaba con Dios, y que era Dios desde el principio, todas las cosas fueron hechas; y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho".

Que el Cristo que habría de venir era en realidad Dios el Creador fue revelado con claridad a los profetas en el hemisferio occidental. Samuel, el lamanita convertido, al predicar a los incrédulos nefitas justificó su testimonio de la siguiente manera: "Y también para que sepáis de la venida de Jesucristo, el Hijo de Dios, el Padre del cielo y de la tierra, el Creador de todas las cosas desde el principio; y para que sepáis de las señales de su venida, a fin de que creáis en su nombre".

A estas citas de las escrituras antiguas puede añadirse muy apropiadamente el testimonio personal del Señor Jesús después de haber resucitado. En su visita a los nefitas, así se proclamó a sí mismo: "He aquí, yo soy Jesucristo, el Hijo de Dios. Creé los cielos y la tierra, y todas las cosas que en ellos hay. Estuve con el Padre desde el principio. Yo estoy en el Padre, y el Padre en mí; y en mí el Padre ha glorificado su nombre". A los nefitas, que no comprendían la relación entre el evangelio declarado por el Señor Resucitado y la ley de Moisés que ellos sostenían tradicionalmente como vigente, y que se maravillaban de que Él dijera que las cosas antiguas habían pasado, les explicó así: "He aquí, os digo que la ley que fue dada a Moisés se ha cumplido. He aquí, yo soy aquel que dio la ley, y yo soy aquel que hizo convenio con mi pueblo Israel; por tanto, la ley en mí se ha cumplido, porque he venido para cumplir la ley; por tanto, tiene fin".

Por medio de la revelación en la presente o última dispensación, la voz de Jesucristo, el Creador del cielo y la tierra, ha sido escuchada de nuevo: "Escuchad, oh pueblo de mi iglesia a quien se ha dado el reino—escuchad y prestad oído a aquel que puso los cimientos de la tierra, que hizo los cielos y todos sus ejércitos, y por quien todas las cosas fueron hechas que viven, se mueven y tienen ser". Y también, "He aquí, yo soy Jesucristo, el Hijo del Dios viviente, que creó los cielos y la tierra; una luz que no puede ser escondida en las tinieblas".

La divinidad de Jesucristo se indica por los nombres y títulos específicos que se le aplican con autoridad. Según el juicio humano, puede que los nombres no tengan mucha importancia; pero en la nomenclatura de los Dioses, cada nombre es un título de poder o posición. Dios es justamente celoso de la santidad de su propio nombre y de los nombres dados por su designación. En el caso de los hijos de promesa, los nombres han sido prescritos antes del nacimiento; esto es cierto respecto a nuestro Señor Jesús y de Juan el Bautista, quien fue enviado para preparar el camino para el Cristo. Los nombres de las personas han sido cambiados por dirección divina, cuando no eran suficientemente definidos como títulos que indicaran el servicio particular al que los portadores eran llamados, o las bendiciones especiales conferidas sobre ellos.

Jesús es el nombre individual del Salvador, y tal como se escribe es de derivación griega; su equivalente hebreo era Yehoshua o Yeshua, o, como lo traducimos al español, Josué. En el original, el nombre se entendía bien como "Ayuda de Jehová" o "Salvador". Aunque era un apelativo tan común como Juan, Enrique o Carlos hoy en día, el nombre fue sin embargo prescrito divinamente, como ya se ha mencionado. Así, al José, el esposo desposado de la Virgen, el ángel le dijo: "Y llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará a su pueblo de sus pecados".

Cristo es un título sagrado, y no un nombre común u ordinario; es de derivación griega, y en significado es idéntico a su equivalente hebreo Mesías o Mesías, que significa el Ungido. Otros títulos, cada uno con un significado definido, como Emmanuel, Salvador, Redentor, Unigénito, Señor, Hijo de Dios, Hijo del Hombre, y muchos más, se encuentran en las escrituras; el hecho de mayor importancia para nosotros es que estos diversos títulos expresan el origen divino y la divinidad de nuestro Señor. Como se ha visto, los nombres o títulos esenciales de Jesucristo fueron dados a conocer antes de su nacimiento, y fueron revelados a profetas que le precedieron en el estado mortal.

Jehová es la forma anglicanizada del hebreo Yahveh o Jahveh, que significa el Ser Autoexistente, o El Eterno. Este nombre generalmente se traduce en nuestra versión inglesa del Antiguo Testamento como SEÑOR, impreso en mayúsculas. El hebreo Ehyeh, que significa Yo Soy, está relacionado en significado y derivación con el término Yahveh o Jehová; y aquí radica el significado de este nombre con el cual el Señor se reveló a Moisés cuando este recibió la comisión de ir a Egipto y liberar a los hijos de Israel de la esclavitud: "Dijo Moisés a Dios: He aquí que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros; si ellos me preguntaren: ¿Cuál es su nombre?, ¿qué les responderé? Y respondió Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me envió a vosotros." En el versículo siguiente, el Señor se declara a sí mismo como "el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob." Mientras Moisés estaba en Egipto, el Señor se reveló aún más, diciendo: "Yo soy Jehová; y aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Omnipotente, mas en mi nombre JEHOVÁ no me di a conocer a ellos." El hecho central que denota este nombre, Yo Soy, o Jehová, ambos con esencialmente el mismo significado, es el de existencia o duración sin fin, y que, juzgado por todos los estándares humanos de medición, no pudo haber tenido principio; el nombre está relacionado con otros títulos como Alfa y Omega, el primero y el último, el principio y el fin.

Jesús, cuando fue una vez atacado con preguntas y críticas por ciertos judíos que consideraban su linaje abrahámico como garantía de preferencia divina, respondió a sus palabras abusivas con la declaración: "De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy". El verdadero significado de esta afirmación se expresaría más claramente si la frase se puntuara y acentuara así: "De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham, era YO SOY;" lo cual significa lo mismo que si hubiera dicho: Antes que Abraham, era yo, Jehová. Los judíos quisquillosos se ofendieron tanto al oírle usar un nombre que, debido a una interpretación errónea de una escritura anterior, consideraban que no debía pronunciarse bajo pena de muerte, que inmediatamente tomaron piedras con la intención de matarle. Los judíos consideraban a Jehová como un nombre inefable, que no debía ser pronunciado; lo sustituían por el sagrado, aunque para ellos no prohibido, nombre de Adonai, que significa el Señor. El original de los términos Señor y Dios, como aparecen en el Antiguo Testamento, era Yahveh o Adonai; y el Ser divino designado por estos nombres sagrados era, como muestran las escrituras citadas, Jesucristo. Juan, evangelista y apóstol, identifica positivamente a Jesucristo con Adonai, o el Señor que habló por medio de Isaías, y con Jehová que habló por medio de Zacarías.

El nombre Elohim aparece con frecuencia en los textos hebreos del Antiguo Testamento, aunque no se encuentra en nuestras versiones inglesas. En forma, la palabra es un sustantivo plural hebreo; pero denota la pluralidad de excelencia o intensidad, más que de número en sí. Expresa suprema o absoluta exaltación y poder. Elohim, según se entiende y utiliza en la Iglesia restaurada de Jesucristo, es el nombre-título de Dios el Padre Eterno, cuyo Hijo primogénito en espíritu es Jehová—el Unigénito en la carne, Jesucristo.

Jesús de Nazaret, quien en solemne testimonio a los judíos se declaró a sí mismo como el Yo Soy o Jehová, quien era Dios antes de que Abraham viviera en la tierra, era el mismo Ser que es proclamado repetidamente como el Dios que hizo pacto con Abraham, Isaac y Jacob; el Dios que condujo a Israel de la esclavitud en Egipto a la libertad de la tierra prometida, el único Dios conocido por revelación directa y personal a los profetas hebreos en general.

La identidad de Jesucristo con el Jehová de los israelitas fue bien comprendida por los profetas nefitas, y la verdad de sus enseñanzas fue confirmada por el Señor resucitado, quien se manifestó a ellos poco después de su ascensión de entre los apóstoles en Jerusalén. Así se registra: "Y aconteció que el Señor les habló, diciendo: Levántense y acérquense a mí, para que metan sus manos en mi costado, y también para que palpen las marcas de los clavos en mis manos y en mis pies, para que sepan que yo soy el Dios de Israel, y el Dios de toda la tierra, y que he sido muerto por los pecados del mundo."

Parecería innecesario citar más extensamente para fundamentar nuestra afirmación de que Jesucristo era Dios aun antes de asumir un cuerpo de carne. Durante ese período antemortal existía una diferencia esencial entre el Padre y el Hijo, en que el primero ya había pasado por las experiencias de la vida mortal, incluyendo la muerte y la resurrección, y por lo tanto era un Ser poseedor de un cuerpo perfecto, inmortalizado de carne y huesos, mientras que el Hijo aún no tenía cuerpo. Por medio de su muerte y posterior resurrección, Jesucristo es hoy un Ser semejante al Padre en todas las características esenciales.

Una consideración general de la evidencia escritural lleva a la conclusión de que Dios el Padre Eterno se ha manifestado a profetas o reveladores terrenales en muy pocas ocasiones, y entonces principalmente para atestiguar la autoridad divina de su Hijo, Jesucristo. Como se mostró antes, el Hijo fue el ejecutor activo en la obra de la creación; a lo largo de las escenas creativas, el Padre aparece principalmente en una capacidad directiva o consultiva. A Adán, Enoc, Noé, Abraham y Moisés el Padre se reveló, atestiguando la divinidad de Cristo y el hecho de que el Hijo era el Salvador escogido de la humanidad. En la ocasión del bautismo de Jesús, se oyó la voz del Padre diciendo: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia"; y en la transfiguración se dio un testimonio similar por parte del Padre. En una ocasión aún posterior, mientras Jesús oraba en angustia de alma, sometiéndose para que se cumplieran los propósitos del Padre y se glorificara el nombre del Padre, "Entonces vino una voz del cielo, diciendo: Lo he glorificado, y lo glorificaré otra vez." El Cristo resucitado y glorificado fue anunciado por el Padre a los nefitas en el hemisferio occidental, con estas palabras: "He aquí mi Hijo amado, en quien me complazco, en quien he glorificado mi nombre: a él oíd." Desde el momento del último suceso mencionado, la voz del Padre no volvió a oírse entre los hombres, según afirman las escrituras, hasta la primavera de 1820, cuando tanto el Padre como el Hijo ministraron al profeta José Smith, diciendo el Padre: "Este es mi Hijo amado, ¡escúchalo!" Estas son las ocasiones registradas en que el Padre Eterno se ha manifestado en declaración personal u otra revelación al hombre aparte del Hijo. Dios el Creador, el Jehová de Israel, el Salvador y Redentor de todas las naciones, tribus y lenguas, son el mismo, y Él es Jesucristo.

NOTAS AL CAPÍTULO 4.

1. Nombres dados por Dios.—La importancia de los nombres cuando son dados por Dios se ilustra en muchos casos escriturales. Los siguientes son ejemplos: "Jesús" significa Salvador (Mateo 1:21; Lucas 1:31); "Juan," que significa don de Jehová, aplicado específicamente al Bautista, quien fue enviado a la tierra para preparar el camino para la venida de Jehová en la carne (Lucas 1:13); "Ismael," que significa Dios lo oirá (Gén. 16:11); "Isaac," que significa risa (Gén. 17:19, comparar 18:10-15). Como ejemplos de nombres cambiados por autoridad divina para expresar bendiciones adicionales o llamamientos especiales, considérese lo siguiente: "Abram," que denotaba nobleza o exaltación y que generalmente se traduce como padre de elevación, fue cambiado a "Abraham," padre de una multitud, lo cual expresó la razón del cambio dada en ese momento: "porque padre de muchas naciones te he puesto" (Gén. 17:5). "Sarai," el nombre de la esposa de Abraham, de significado distintivo incierto, fue sustituido por "Sara," que significa la princesa (Gén. 17:15). "Jacob," nombre dado al hijo de Isaac en referencia a una circunstancia de su nacimiento, y que significa suplantador, fue reemplazado por "Israel," que significa soldado de Dios, príncipe de Dios; como se expresa en las palabras que efectuaron el cambio: "No se dirá más tu nombre Jacob, sino Israel, porque como príncipe has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido." (Gén. 32:28; comparar 35:9, 10.) "Simón," que significa oyente, nombre del hombre que llegó a ser el principal apóstol de Jesucristo, fue cambiado por el Señor a "Cefas" (arameo) o "Pedro" (griego), que significa roca (Juan 1:42; Mateo 16:18; Lucas 6:14). A Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, el Señor les confirió el nombre o título de "Boanerges," que significa hijos del trueno (Marcos 3:17).

El siguiente es un extracto instructivo: "El nombre en las escrituras no solo equivale a aquello por lo que una persona es designada, sino que con frecuencia equivale a todo lo que se sabe que pertenece a la persona que lleva esa designación, y a la persona misma. Así, 'el nombre de Dios' o 'de Jehová', etc., indica Su autoridad (Deut. 18:20; Mat. 21:9, etc.), Su dignidad y gloria (Isa. 48:9, etc.), Su protección y favor (Prov. 18:10, etc.), Su carácter (Éxo. 34:5, 14, comparar 6, 7, etc.), Sus atributos divinos en general (Mat. 6:9, etc.), etc. Se dice que el Señor pone o establece Su nombre donde se hace la revelación o manifestación de Sus perfecciones (Deut. 12:5; 14:24, etc.). Creer en el nombre de Cristo es recibirlo y tratarlo de acuerdo con la revelación que las escrituras hacen de Él (Juan 1:12; 2:23), etc."—Diccionario Completo de la Biblia de Smith, artículo "Nombre".

2. Jesucristo, el Dios de Israel.—"Que Jesucristo fue el mismo Ser que llamó a Abraham de su tierra natal, que sacó a Israel de la tierra de Egipto con grandes milagros y prodigios, que les dio a conocer Su ley en medio de los truenos del Sinaí, que los libró de sus enemigos, que los castigó por su desobediencia, que inspiró a sus profetas y cuya gloria llenó el templo de Salomón, es evidente en todos los escritos inspirados, y en ninguno más que en la Biblia.

"Su lamento sobre Jerusalén demuestra que, en Su humanidad, no había olvidado Su anterior posición exaltada: '¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos... y no quisiste!' (Mat. 23:37). Fue este Creador del mundo, este poderoso Gobernante, este Controlador de los destinos de la familia humana, quien, en Sus últimos momentos, clamó en la agonía de Su alma: 'Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?'" (Marcos 15:34.)—Del Compendio de las Doctrinas del Evangelio, por Franklin D. Richards y James A. Little.

3. "Jehová", un nombre que los judíos no pronunciaban.—Mucho antes de la época de Cristo, ciertas escuelas entre los judíos, siempre atentas a la observancia de la letra de la ley, aunque no sin descuidar su espíritu, habían enseñado que la mera pronunciación del nombre de Dios era blasfemia, y que el pecado de hacerlo constituía un delito capital. Esta concepción extrema surgió de la interpretación aceptada, aunque no inspirada, de Lev. 24:16: "Y el que blasfemare el nombre de Jehová, ciertamente morirá; toda la congregación lo apedreará; así el extranjero como el natural, si blasfemare el nombre de Jehová, morirá." Tomamos lo siguiente del Diccionario Completo de la Biblia de Smith, artículo "Jehová": "La verdadera pronunciación de este nombre, [Yehovah], por el cual Dios era conocido entre los hebreos, se ha perdido por completo, los mismos judíos evitaban escrupulosamente toda mención de él, y sustituían en su lugar una u otra de las palabras con cuyos puntos vocálicos pudiera estar escrito [Adonai, Señor, o Elohim, Dios]... Según la tradición judía, solo era pronunciado una vez al año por el sumo sacerdote en el día de la expiación cuando entraba en el Lugar Santísimo; pero sobre este punto hay cierta duda."

NOTAS AL PIE:

Véase "Dios y la Divinidad", en los "Artículos de Fe" del autor, lección ii.

Gén. 1:26; y 3:22.

P. de G.P., Moisés 2:26; y 4:28.

P. de G.P., Abraham, caps. 4 y 5.

Véase página 10; Juan 1:1; y P. de G.P., Moisés 1:32.

Heb. 1:1, 2; véase también 1 Cor. 8:6.

Col. 1:16, 17.

Juan 1:1-3.

B. de M., Helamán 14:12; véase también Mosíah 3:8; 4:2; Alma 11:39.

B. de M., 3 Nefi 9:15.

B. de M., 3 Nefi 15:4, 5.

Doctr. y Conv. 45:1.

Doctr. y Conv. 14:9; véase también 29:1, 31; 76:24.

Éxo. 20:7; Lev. 19:12; Deut. 5:11.

Nota 1, al final del capítulo.

Mat. 1:21; véase también versículos 23, 25; Lucas 1:31.

Juan 1:41; 4:25.

Lucas 1:31; 2:21; Mat. 1:21, 25; véase también el versículo 23 y comparar Isa. 7:14; Lucas 2:11. Véase además P. de G.P., Moisés 6:51, 57; 7:20; 8:24. B. de M., 1 Nefi 10:4; 2 Nefi 10:3; Mosíah 3:8.

El nombre aparece así en Gén. 2:5; véase también Éxo. 6:2-4; y léase para comparación Gén. 17:1; 35:11.

Éxo. 3:13, 14; comparar respecto al hecho de la duración eterna expresada en este nombre, Isa. 44:6; Juan 8:58; Col. 1:17; Heb. 13:8; Apoc. 1:4; véase también P. de G.P., Moisés 1:3 y las referencias allí dadas.

Éxo. 6:2, 3. Nota 2, al final del capítulo.

Apoc. 1:11, 17; 2:8; 22:13; comparar Isa. 41:4; 44:6; 48:12.

Juan 8:58.

Lev. 24:16. Nota 3, al final del capítulo.

Isa. 6:8-11; y comparar Juan 12:40, 41.

Zac. 12:10; comparar Juan 19:37.

El singular, "Eloah", aparece solo en uso poético.

B. de M., 3 Nefi 11:13, 14; también 1 Nefi 17:40 y obsérvese en el versículo 30 que el Redentor es aquí mencionado como el Dios que libró a Israel. Véase además Mosíah 7:19. Capítulo 39 en este libro.

P. de G.P., Moisés 1:6, 31-33; 2:1; 4:2, 3; 6:57; comparar 7:35, 39, 47, 53-59; 8:16, 19, 23, 24; Abraham 3:22-28. Véase capítulo 5 en este libro.

Mat. 3:17; también Marcos 1:11; Lucas 3:22.

Mat. 17:5; Lucas 9:35.

Juan 12:28.

B. de M., 3 Nefi 11:7.

P. de G.P. José Smith 2:17.