Capítulo XXXVI — De la palabra de Dios y de los profetas

Palabra Qué

Cuando se menciona la Palabra de Dios, o del Hombre, no se refiere a una parte de la oración, como los gramáticos llaman a un sustantivo, o un verbo, o cualquier voz simple, sin una estructura con otras palabras que la hagan significativa; sino a un discurso o habla completa, mediante la cual el hablante afirma, niega, ordena, promete, amenaza, desea o interroga. En este sentido, no es Vocabulum, que significa una palabra; sino Sermo, (en griego Logos) que es algún discurso, habla o dicho.

Las Palabras Habladas Por Dios Y Acerca De Dios, Ambas Son Llamadas Palabra De Dios En La Escritura

De nuevo, si decimos la Palabra de Dios, o del Hombre, a veces puede entenderse del hablante, (como las palabras que Dios ha hablado, o que un hombre ha hablado): En este sentido, cuando decimos, el Evangelio según San Mateo, entendemos que San Mateo es el escritor de él; y a veces del sujeto: En este sentido, cuando leemos en la Biblia, "Las palabras de los días de los Reyes de Israel, o Judá", se quiere decir que los actos que se hicieron en esos días, eran el tema de esas palabras; y en el griego, que (en la Escritura) conserva muchos hebraísmos, por la Palabra de Dios a menudo se entiende, no lo que es hablado por Dios, sino acerca de Dios y su gobierno; es decir, la Doctrina de la Religión: Tanto es así, que es lo mismo decir Logos Theou, y Theología; que es, esa Doctrina que usualmente llamamos Divinidad, como es manifiesto por los siguientes pasajes (Hechos 13.46): "Entonces Pablo y Bernabé, hablando con valentía, dijeron: A vosotros a la verdad era necesario que se os hablase primero la palabra de Dios; mas ya que la desecháis, y no os juzgáis dignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles." Lo que aquí se llama la Palabra de Dios, era la Doctrina de la Religión Cristiana; como aparece evidentemente por lo que precede. Y (Hechos 5.20), donde un ángel dice a los apóstoles: "Id, y puestos en pie en el templo, hablad al pueblo todas las palabras de esta vida"; por las palabras de esta vida, se entiende la Doctrina del Evangelio; como es evidente por lo que hicieron en el templo, y se expresa en el último versículo del mismo capítulo: "Y todos los días, en el templo y por las casas, no cesaban de enseñar y predicar a Jesucristo"; en este pasaje es manifiesto que Jesucristo era el tema de esta Palabra de Vida; o (lo que es lo mismo) el tema de las Palabras de esta Vida Eterna, que nuestro Salvador les ofrecía. Así también (Hechos 15.7) la Palabra de Dios es llamada la Palabra del Evangelio, porque contiene la Doctrina del Reino de Cristo; y la misma Palabra (Romanos 10.8,9) es llamada la Palabra de Fe; es decir, como allí se expresa, la Doctrina de Cristo venido y resucitado de entre los muertos. También (Mateo 13.19): "Cuando alguno oye la palabra del reino"; es decir, la Doctrina del Reino enseñada por Cristo. De nuevo, la misma Palabra, se dice (Hechos 12.24) "crecía y se multiplicaba"; lo cual es fácil de entender respecto a la Doctrina Evangélica, pero difícil y extraño respecto a la Voz, o Palabra de Dios. En el mismo sentido, la Doctrina de los Demonios no significa las palabras de ningún demonio, sino la doctrina de los hombres paganos acerca de los demonios, y esos fantasmas que adoraban como dioses (1 Timoteo 4.1).

Considerando estos dos significados de la PALABRA DE DIOS, tal como se toma en la Escritura, es manifiesto en este último sentido (donde se entiende por la Doctrina de la Religión Cristiana), que toda la Escritura es la Palabra de Dios; pero en el primer sentido no es así. Por ejemplo, aunque estas palabras, "Yo soy el Señor tu Dios, etc." hasta el final de los Diez Mandamientos, fueron habladas por Dios a Moisés; sin embargo, el prefacio, "Dios habló estas palabras y dijo", debe entenderse como las palabras de quien escribió la historia sagrada. La Palabra de Dios, en cuanto se entiende por lo que Él ha hablado, se entiende a veces propiamente, a veces metafóricamente. Propiamente, como las palabras que ha hablado a sus profetas; metafóricamente, por su Sabiduría, Poder y decreto eterno, al crear el mundo; en este sentido, esos Fiat, "Hágase la luz", "Haya un firmamento", "Hagamos al hombre", etc. (Génesis 1) son la Palabra de Dios. Y en el mismo sentido se dice (Juan 1.3): "Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho"; y (Hebreos 1.3): "sustenta todas las cosas con la palabra de su poder"; es decir, por el poder de su Palabra; es decir, por su Poder; y (Hebreos 11.3): "Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios"; y muchos otros pasajes en el mismo sentido: Así también entre los latinos, el nombre de Destino, que significa propiamente La Palabra Hablada, se toma en el mismo sentido.

En Segundo Lugar, Por El Efecto De Su Palabra

En segundo lugar, por el efecto de su Palabra; es decir, por la cosa misma, que por su Palabra es afirmada, ordenada, amenazada o prometida; como (Salmo 105.19), donde se dice que José fue mantenido en prisión, "hasta que llegó su Palabra"; es decir, hasta que se cumplió lo que él (Génesis 40.13) había predicho al copero de Faraón, acerca de su restitución a su cargo: pues allí por Su Palabra Llegó, se entiende que la cosa misma sucedió. Así también (1 Reyes 18.36) Elías dice a Dios: "He hecho todas estas tus palabras", en lugar de "He hecho todas estas cosas a tu palabra", u orden; y (Jeremías 17.15): "¿Dónde está la palabra del Señor?", se pone por "¿Dónde está el mal que amenazó?"; y (Ezequiel 12.28): "No se tardará más ninguna de mis palabras"; por "palabras" se entienden aquellas cosas que Dios prometió a su pueblo. Y en el Nuevo Testamento (Mateo 24.35): "El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán"; es decir, no hay nada que yo haya prometido o predicho que no se cumpla. Y en este sentido es que San Juan el Evangelista, y, creo, solo San Juan, llama a nuestro Salvador mismo en la carne "la Palabra de Dios" (como en Juan 1.14): "la Palabra se hizo carne"; es decir, la Palabra, o Promesa de que Cristo vendría al mundo, "quien en el principio estaba con Dios"; es decir, estaba en el propósito de Dios Padre enviar a Dios Hijo al mundo, para iluminar a los hombres en el camino de la vida eterna, pero no fue sino hasta entonces puesto en ejecución y realmente encarnado; así que nuestro Salvador es allí llamado "la Palabra", no porque fuera la promesa, sino la cosa prometida. Aquellos que, tomando ocasión de este pasaje, suelen llamarlo el Verbo de Dios, solo hacen el texto más oscuro. Podrían llamarlo igualmente el Sustantivo de Dios: porque así como por Sustantivo, también por Verbo, los hombres no entienden sino una parte de la oración, una voz, un sonido, que ni afirma, ni niega, ni ordena, ni promete, ni es sustancia corporal ni espiritual; y por tanto no puede decirse que sea ni Dios, ni Hombre; mientras que nuestro Salvador es ambos. Y esta Palabra que San Juan en su Evangelio dice que estaba con Dios, es (en su 1ª Epístola, versículo 1) llamada "la Palabra de Vida"; y (versículo 2) "la vida eterna, que estaba con el Padre"; así que no puede ser llamada la Palabra en otro sentido que aquel en que se le llama Vida Eterna; es decir, "el que nos ha conseguido la Vida Eterna" por su venida en la carne. Así también (Apocalipsis 19.13) el Apóstol hablando de Cristo, vestido con una ropa teñida en sangre, dice: su nombre es "la Palabra de Dios"; lo cual debe entenderse como si hubiera dicho que su nombre era, "El que vino según el propósito de Dios desde el principio, y según su Palabra y promesas dadas por los Profetas". Así que aquí no se trata de la Encarnación de una Palabra, sino de la Encarnación de Dios el Hijo, llamado por eso la Palabra, porque su Encarnación fue el Cumplimiento de la Promesa; de modo semejante a como el Espíritu Santo es llamado La Promesa (Hechos 1.4; Lucas 24.49).

En Tercer Lugar, Por Las Palabras De Razón Y Equidad

Hay también pasajes de la Escritura donde, por la Palabra de Dios, se significan tales palabras que son conformes a la razón y la equidad, aunque sean pronunciadas a veces ni por profeta, ni por hombre santo. Porque Faraón Necao era un idólatra; sin embargo, sus palabras al buen rey Josías, en las que le aconsejó por medio de mensajeros que no se opusiera a él en su marcha contra Carquemis, se dice que procedieron de la boca de Dios; y que Josías, por no escucharlas, murió en la batalla; como se lee en 2 Crónicas 35, versículos 21, 22 y 23. Es cierto que, como la misma historia se relata en el primer libro de Esdras, no Faraón, sino Jeremías pronunció estas palabras a Josías, de parte del Señor. Pero debemos dar crédito a la Escritura canónica, sea lo que fuere lo escrito en los libros apócrifos.

La Palabra de Dios, entonces, también debe entenderse como los dictados de la razón y la equidad, cuando en las Escrituras se dice que está escrita en el corazón del hombre; como en el Salmo 36.31, Jeremías 31.33, Deuteronomio 30.11, 14, y muchos otros pasajes semejantes.

Diversas Acepciones De La Palabra Profeta

El nombre de PROFETA significa en las Escrituras, a veces, Portavoz; es decir, aquel que habla de parte de Dios a los hombres, o de los hombres a Dios; y a veces, Predicador, o quien predice cosas por venir; y a veces, alguien que habla incoherentemente, como los hombres que están trastornados. Se utiliza con mayor frecuencia en el sentido de hablar de parte de Dios al pueblo. Así, Moisés, Samuel, Elías, Isaías, Jeremías y otros fueron profetas. Y en este sentido el Sumo Sacerdote era un profeta, pues solo él entraba en el Sancta Sanctorum para consultar a Dios, y debía declarar su respuesta al pueblo. Por eso, cuando Caifás dijo que convenía que un solo hombre muriera por el pueblo, San Juan dice (cap. 11, 51) que "No dijo esto por sí mismo, sino que, siendo Sumo Sacerdote aquel año, profetizó que Jesús debía morir por la nación". También se dice que profetizaban quienes enseñaban al pueblo en las congregaciones cristianas (1 Cor. 14, 3). En el mismo sentido, Dios dice a Moisés (Éxodo 4, 16) respecto de Aarón: "Él será tu portavoz ante el pueblo; él será para ti boca, y tú serás para él en lugar de Dios"; lo que aquí se traduce como portavoz, en el capítulo 7, 1 se interpreta como profeta: "Mira (dice Dios), yo te he constituido Dios para el Faraón, y Aarón tu hermano será tu profeta". En el sentido de hablar de los hombres a Dios, Abraham es llamado profeta (Génesis 20, 7), donde Dios habla en sueños a Abimelec de esta manera: "Ahora, pues, devuelve la mujer al marido, porque él es profeta y orará por ti"; de lo cual también se puede deducir que el nombre de profeta puede darse, no impropiamente, a quienes en las iglesias cristianas tienen el oficio de decir oraciones públicas por la congregación. En el mismo sentido, los profetas que bajaron del Lugar Alto (o Monte de Dios) con salterio, pandero, flauta y arpa (1 Sam. 10, 5-6) y (vers. 10) Saúl entre ellos, se dice que profetizaban, en cuanto alababan a Dios de esa manera públicamente. En el mismo sentido, María (Éxodo 15, 20) es llamada profetisa. Así debe entenderse también (1 Cor. 11, 4-5), donde San Pablo dice: "Todo hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta, etc., y toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta"; pues profetizar en ese lugar no significa más que alabar a Dios con salmos y cánticos sagrados, lo cual las mujeres podían hacer en la iglesia, aunque no les era lícito hablar a la congregación. Y en este significado es que los poetas paganos, que componían himnos y otros tipos de poemas en honor de sus dioses, eran llamados vates (profetas), como bien lo saben quienes están versados en los libros de los gentiles, y como es evidente (Tito 1, 12), donde San Pablo dice de los cretenses que un profeta de los suyos dijo que eran mentirosos; no porque San Pablo considerara profetas a sus poetas, sino porque reconoce que la palabra profeta se usaba comúnmente para designar a quienes celebraban el honor de Dios en verso.

Predicción de contingentes futuros, no siempre profecía.

Cuando por profecía se entiende predicción, o anuncio de contingentes futuros, no solo eran profetas quienes eran portavoces de Dios y anunciaban a otros lo que Dios les había anunciado a ellos, sino también todos aquellos impostores que pretendían, con la ayuda de espíritus familiares o mediante adivinaciones supersticiosas de hechos pasados, a partir de causas falsas, predecir acontecimientos similares en el futuro; de los cuales (como ya he explicado en el capítulo 12 de este discurso) hay muchas clases, que ganan ante la opinión del vulgo mayor reputación de profetas por un solo acierto casual, que puede ser forzado a su propósito, que la que pueden perder por muchos fracasos. La profecía no es un arte, ni (cuando se toma por predicción) una vocación constante, sino un empleo extraordinario y temporal de parte de Dios, la mayoría de las veces de hombres buenos, pero a veces también de los malvados. La mujer de Endor, de quien se dice que tenía un espíritu familiar y que por ello hizo aparecer un fantasma de Samuel y predijo la muerte de Saúl, no era por eso profetisa; pues no tenía ciencia alguna para suscitar tal fantasma, ni consta que Dios mandara que se hiciera; sino que solo guió ese engaño para ser causa del terror y desaliento de Saúl, y por consiguiente, de la derrota que le sobrevino. Y en cuanto al habla incoherente, entre los gentiles se consideraba una clase de profecía, porque los profetas de sus oráculos, intoxicados por un espíritu o vapor procedente de la cueva del oráculo de Delfos, estaban realmente locos por un tiempo y hablaban como enajenados; de cuyas palabras sueltas podía extraerse un sentido que se acomodara a cualquier suceso, de modo semejante a como se dice que todos los cuerpos están hechos de materia prima. En las Escrituras también lo encuentro así (1 Sam. 18, 10) en estas palabras: "Y el espíritu malo vino sobre Saúl, y profetizó en medio de la casa".

La manera en que Dios ha hablado a los profetas.

Y aunque hay tantas acepciones en las Escrituras para la palabra profeta, la más frecuente es aquella en la que se toma por aquel a quien Dios habla inmediatamente, aquello que el profeta debe decir de su parte a otro hombre o al pueblo. Y de aquí puede preguntarse de qué manera habla Dios a tal profeta. ¿Puede decirse propiamente que Dios tiene voz y lenguaje, cuando no puede decirse propiamente que tenga lengua u otros órganos, como el hombre? El profeta David razona así: "¿Acaso el que hizo el ojo no verá? ¿O el que hizo el oído no oirá?" Pero esto puede decirse, no (como suele hacerse) para significar la naturaleza de Dios, sino para expresar nuestra intención de honrarlo. Porque ver y oír son atributos honorables, y pueden darse a Dios para declarar (en la medida en que nuestra capacidad lo concibe) su poder omnipotente. Pero si se tomara en sentido estricto y propio, podría argumentarse, por su creación de todas las partes del cuerpo humano, que también tiene el mismo uso de ellas que nosotros; lo cual sería en muchos casos tan indecoroso, que sería la mayor ofensa atribuírselo. Por tanto, debemos interpretar el hablar inmediato de Dios a los hombres como aquel modo (cualquiera que sea) por el cual Dios les hace entender su voluntad; y los modos por los que lo hace son muchos, y solo deben buscarse en la Sagrada Escritura; donde, aunque muchas veces se dice que Dios habló a tal o cual persona sin declarar de qué manera, hay también muchos pasajes que indican las señales por las cuales debían reconocer su presencia y mandato; y por ellos puede entenderse cómo habló a muchos de los demás.

A los profetas extraordinarios del Antiguo Testamento les habló por sueños o visiones.

De qué manera habló Dios a Adán, Eva, Caín y Noé no se expresa; ni cómo habló a Abraham, hasta que salió de su tierra hacia Siquem, en la tierra de Canaán; y entonces (Gén. 12, 7) se dice que Dios se le apareció. Así hay un modo en que Dios manifestó su presencia: por una aparición o visión. Y de nuevo (Gén. 15, 1), la palabra del Señor vino a Abraham en una visión; es decir, algo, como señal de la presencia de Dios, apareció como mensajero de Dios para hablarle. De nuevo, el Señor se apareció a Abraham (Gén. 18, 1) mediante la aparición de tres ángeles; y a Abimelec (Gén. 20, 3) en un sueño; a Lot (Gén. 19, 1) por la aparición de dos ángeles; y a Agar (Gén. 21, 17) por la aparición de un ángel; y a Abraham de nuevo (Gén. 22, 11) por la aparición de una voz del cielo; y (Gén. 26, 24) a Isaac de noche (es decir, en sueños); y a Jacob (Gén. 18, 12) en un sueño; es decir (según las palabras del texto) "Jacob soñó que veía una escalera, etc."; y (Gén. 32, 1) en una visión de ángeles; y a Moisés (Éxodo 3, 2) en la aparición de una llama de fuego en medio de una zarza; y después de Moisés (donde se expresa el modo en que Dios habló inmediatamente al hombre en el Antiguo Testamento), siempre habló por visión o por sueño, como a Gedeón, Samuel, Elías, Eliseo, Isaías, Ezequiel y los demás profetas, y a menudo en el Nuevo Testamento, como a José, a San Pedro, a San Pablo y a San Juan Evangelista en el Apocalipsis.

Solamente a Moisés le habló de una manera más extraordinaria en el monte Sinaí y en el Tabernáculo; y al Sumo Sacerdote en el Tabernáculo y en el Sancta Sanctorum del Templo. Pero Moisés, y después de él los Sumos Sacerdotes, fueron profetas de un lugar y grado más eminente en el favor de Dios; y el mismo Dios declara expresamente que a otros profetas les habló en sueños y visiones, pero a su siervo Moisés, de tal manera como un hombre habla con su amigo. Las palabras son estas (Números 12:6,7,8): "Si hay entre vosotros profeta, yo el Señor me daré a conocer a él en visión, y hablaré con él en sueños. No así mi siervo Moisés, que es fiel en toda mi casa; con él hablaré boca a boca, claramente, y no por enigmas; y él verá la apariencia del Señor." Y (Éxodo 33:11): "El Señor hablaba con Moisés cara a cara, como habla un hombre con su amigo." Y sin embargo, este hablar de Dios a Moisés fue por mediación de un ángel o ángeles, como aparece expresamente en Hechos 7:35 y 53, y Gálatas 3:19, y por lo tanto fue una visión, aunque una visión más clara que la dada a otros profetas. Y conforme a esto, donde Dios dice (Deuteronomio 13:1): "Si se levanta en medio de ti profeta, o soñador de sueños," la última palabra no es sino la interpretación de la primera. Y (Joel 2:28): "Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán; vuestros ancianos soñarán sueños, y vuestros jóvenes verán visiones;" donde nuevamente, la palabra profetizar se explica por sueño y visión. Y de la misma manera fue como Dios habló a Salomón, prometiéndole sabiduría, riquezas y honor; pues el texto dice (1 Reyes 3:15): "Y despertó Salomón, y he aquí que era un sueño." Así que, en general, los profetas extraordinarios del Antiguo Testamento percibieron la Palabra de Dios únicamente a través de sus sueños o visiones, es decir, de las imaginaciones que tenían en su sueño o en éxtasis; imaginaciones que en todo verdadero profeta eran sobrenaturales, pero en los falsos profetas eran naturales o fingidas.

Sin embargo, a estos mismos profetas se les decía que hablaban por el Espíritu; como en (Zacarías 7:12), donde el profeta, hablando de los judíos, dice: "Endurecieron su corazón como el diamante, para no oír la ley y las palabras que el Señor de los Ejércitos enviaba por su Espíritu, por medio de los profetas anteriores." Por lo cual es manifiesto que hablar por el Espíritu, o inspiración, no era un modo particular de hablar de Dios, diferente de la visión, cuando aquellos que se decía que hablaban por el Espíritu eran profetas extraordinarios, tales que para cada nuevo mensaje debían tener una comisión particular, o (lo que es lo mismo) un nuevo sueño o visión.

A los profetas de vocación perpetua y supremos, Dios les habló en el Antiguo Testamento desde el Propiciatorio, de una manera que no se expresa en la Escritura. De los profetas que lo eran por vocación perpetua en el Antiguo Testamento, algunos eran supremos y otros subordinados: supremos fueron primero Moisés, y después de él el Sumo Sacerdote, cada uno en su tiempo, mientras el sacerdocio fue real; y después que el pueblo de los judíos rechazó a Dios para que no reinara más sobre ellos, aquellos reyes que se sometieron al gobierno de Dios también fueron sus principales profetas; y el oficio de Sumo Sacerdote se volvió ministerial. Y cuando había que consultar a Dios, se ponían las vestiduras sagradas y consultaban al Señor, como el rey les ordenaba, y eran privados de su cargo cuando el rey lo consideraba conveniente. Porque el rey Saúl (1 Samuel 13:9) mandó traer el holocausto, y (1 Samuel 14:18) ordena al sacerdote que acerque el arca a él; y (verso 19) nuevamente que la deje, porque vio una ventaja sobre sus enemigos. Y en el mismo capítulo Saúl consulta a Dios. De igual manera, el rey David, después de ser ungido, aunque antes de poseer el reino, se dice que "consultó al Señor" (1 Samuel 23:2) sobre si debía pelear contra los filisteos en Keila; y (verso 10) David ordena al sacerdote que le traiga el efod para consultar si debía quedarse en Keila o no. Y el rey Salomón (1 Reyes 2:27) quitó el sacerdocio a Abiatar y lo dio (verso 35) a Sadoc. Por tanto, Moisés, los Sumos Sacerdotes y los reyes piadosos, que consultaban a Dios en toda ocasión extraordinaria sobre cómo debían conducirse o qué resultado tendrían, fueron todos profetas soberanos. Pero de qué manera les hablaba Dios, no es manifiesto. Decir que cuando Moisés subió a Dios en el monte Sinaí, fue un sueño o visión como los de otros profetas, es contrario a la distinción que Dios hizo entre Moisés y los demás profetas, Números 12:6,7,8. Decir que Dios habló o apareció como es en su propia naturaleza, es negar su infinitud, invisibilidad e incomprensibilidad. Decir que habló por inspiración o infusión del Espíritu Santo, en cuanto el Espíritu Santo significa la Deidad, es igualar a Moisés con Cristo, en quien solamente la divinidad (como dice San Pablo en Colosenses 2:9) habita corporalmente. Y por último, decir que habló por el Espíritu Santo, en cuanto significa las gracias o dones del Espíritu Santo, es no atribuirle nada sobrenatural. Porque Dios dispone a los hombres a la piedad, la justicia, la misericordia, la verdad, la fe y toda clase de virtud, tanto moral como intelectual, por doctrina, ejemplo y por diversas ocasiones, naturales y ordinarias.

Y así como estos modos no pueden aplicarse a Dios en su hablar con Moisés en el monte Sinaí, tampoco pueden aplicarse a su hablar con los Sumos Sacerdotes desde el Propiciatorio. Por lo tanto, de qué manera habló Dios a esos profetas soberanos del Antiguo Testamento, cuyo oficio era consultarle, no es comprensible. En el tiempo del Nuevo Testamento, no hubo profeta soberano sino nuestro Salvador, que era tanto Dios que hablaba como el profeta a quien hablaba.

A los profetas de vocación perpetua, pero subordinados, Dios les habló por el Espíritu. En cuanto a los profetas subordinados de vocación perpetua, no encuentro ningún lugar que pruebe que Dios les habló sobrenaturalmente; sino solamente de la misma manera en que naturalmente inclina a los hombres a la piedad, la fe, la justicia y otras virtudes, como a todos los demás cristianos. Este modo, aunque consiste en constitución, instrucción, educación y en las ocasiones y estímulos que los hombres tienen para las virtudes cristianas, sin embargo, se atribuye verdaderamente a la operación del Espíritu de Dios, o Espíritu Santo (que en nuestro idioma llamamos el Espíritu Santo): porque no hay buena inclinación que no sea obra de Dios. Pero estas operaciones no son siempre sobrenaturales. Por tanto, cuando se dice que un profeta habla en el Espíritu, o por el Espíritu de Dios, debemos entender no más que habla conforme a la voluntad de Dios, declarada por el profeta supremo. Porque la acepción más común de la palabra Espíritu es en el sentido de intención, mente o disposición de una persona.

En tiempos de Moisés, hubo setenta hombres además de él, que profetizaban en el campamento de los israelitas. La manera en que Dios les habló se declara en Números 11, versículo 25: "El Señor descendió en una nube, y habló con Moisés, y tomó del espíritu que estaba sobre él, y lo puso sobre los setenta ancianos. Y sucedió que, cuando el espíritu reposó sobre ellos, profetizaron y no cesaron." Por lo cual es manifiesto, primero, que su profecía al pueblo era subordinada y dependiente de la profecía de Moisés; pues Dios tomó del espíritu de Moisés para ponerlo sobre ellos; de modo que profetizaban como Moisés quería que lo hicieran: de otro modo, no se les habría permitido profetizar en absoluto. Porque hubo (versículo 27) una queja contra ellos ante Moisés; y Josué quiso que Moisés se los prohibiera; lo cual no hizo, sino que dijo a Josué: No seas celoso por mí. En segundo lugar, que el espíritu de Dios en ese pasaje no significa otra cosa que la disposición y ánimo para obedecer y ayudar a Moisés en la administración del gobierno. Pues si se entendiera que tenían el espíritu sustancial de Dios; es decir, la naturaleza divina inspirada en ellos, entonces lo tendrían en igual medida que Cristo mismo, en quien únicamente el espíritu de Dios habitó corporalmente. Por tanto, se refiere al don y la gracia de Dios, que los guiaba a cooperar con Moisés; de quien derivaba su espíritu. Y aparece (versículo 16) que eran aquellos que Moisés mismo debía designar como ancianos y oficiales del pueblo: pues las palabras son: "Reúneme setenta hombres, que tú sepas que son ancianos y oficiales del pueblo"; donde "tú sepas" equivale a "tú designas" o "has designado como tales". Porque ya se nos dijo antes (Éxodo 18) que Moisés, siguiendo el consejo de Jetró su suegro, nombró jueces y oficiales sobre el pueblo, hombres temerosos de Dios; y de estos eran aquellos setenta, a quienes Dios, al poner sobre ellos el espíritu de Moisés, inclinó a ayudar a Moisés en la administración del reino: y en este sentido se dice que el espíritu de Dios (1 Samuel 16, 13-14) vino sobre David inmediatamente después de su unción, y dejó a Saúl; Dios dando sus gracias a quien eligió para gobernar a su pueblo, y quitándoselas a quien rechazó. Así que por espíritu se entiende inclinación al servicio de Dios; y no una revelación sobrenatural.

Dios También Habló A Veces Por Suerte

Dios habló también muchas veces por medio del resultado de suertes; las cuales eran ordenadas por aquellos a quienes él había puesto en autoridad sobre su pueblo. Así leemos que Dios manifestó por las suertes que Saúl hizo echar (1 Samuel 14, 43) la falta que Jonatán había cometido al comer un panal de miel, contrario al juramento hecho por el pueblo. Y (Josué 18, 10) Dios dividió la tierra de Canaán entre los israelitas, por las "suertes que Josué echó delante del Señor en Silo". De igual manera parece que Dios descubrió (Josué 7, 16 y siguientes) el crimen de Acán. Y estos son los modos por los cuales Dios declaró su voluntad en el Antiguo Testamento.

Todos estos modos los usó también en el Nuevo Testamento. A la Virgen María, por una visión de un ángel; a José, en un sueño; de nuevo a Pablo, en el camino a Damasco, en una visión de nuestro Salvador; y a Pedro, en la visión de un lienzo descendido del cielo, con diversas clases de carnes, de animales limpios e inmundos; y en la prisión, por visión de un ángel; y a todos los apóstoles y escritores del Nuevo Testamento, por las gracias de su espíritu; y a los apóstoles de nuevo (al elegir a Matías en lugar de Judas Iscariote) por suerte.

Todo Hombre Debe Examinar La Probabilidad De La Vocación De Un Profeta Pretendido

Viendo entonces que toda profecía supone visión o sueño (que, cuando son naturales, son lo mismo), o algún don especial de Dios, tan raramente observado en la humanidad, que es motivo de admiración donde se observa; y considerando que tanto tales dones como los sueños y visiones más extraordinarios pueden proceder de Dios, no solo por su operación sobrenatural e inmediata, sino también por su operación natural y por mediación de causas secundarias; es necesario el uso de la razón y el juicio para discernir entre dones naturales y sobrenaturales, y entre visiones o sueños naturales y sobrenaturales. Y, en consecuencia, los hombres deben ser muy circunspectos y cautelosos al obedecer la voz de un hombre que, pretendiendo ser profeta, nos exige obedecer a Dios en la forma que él, en nombre de Dios, nos dice que es el camino a la felicidad. Porque quien pretende enseñar a los hombres el camino de tan grande felicidad, pretende gobernarlos; es decir, gobernar y reinar sobre ellos; lo cual es algo que todos los hombres desean naturalmente, y por tanto es digno de ser sospechado de ambición e impostura; y, en consecuencia, debe ser examinado y probado por cada hombre antes de que le preste obediencia; a menos que ya se la haya prestado, en la institución de una comunidad política; como cuando el profeta es el soberano civil, o está autorizado por el soberano civil. Y si este examen de profetas y espíritus no se permitiera a cada uno del pueblo, habría sido inútil establecer las señales por las cuales cada hombre pudiera distinguir entre aquellos a quienes debe y a quienes no debe seguir. Viendo, pues, que tales señales se establecen (Deuteronomio 13, 1 y siguientes) para conocer a un profeta; y (1 Juan 4, 1 y siguientes) para conocer a un espíritu; y viendo que hay tanta profecía en el Antiguo Testamento, y tanta predicación en el Nuevo Testamento contra los profetas; y que ordinariamente hay un número mucho mayor de falsos profetas que de verdaderos; cada uno debe tener cuidado de obedecer sus instrucciones, bajo su propio riesgo. Y primero, que había muchos más falsos que verdaderos profetas, se demuestra por el hecho de que cuando Acab (1 Reyes 12) consultó a cuatrocientos profetas, todos eran impostores falsos, excepto uno, Micaías. Y poco antes del tiempo del cautiverio, los profetas eran en general mentirosos. "Los profetas" (dice el Señor por Jeremías, capítulo 14, versículo 14) "profetizan mentira en mi nombre. No los envié, ni les mandé, ni les hablé; ellos os profetizan visión falsa, adivinación, vanidad y el engaño de su corazón." Tanto que Dios mandó al pueblo por boca del profeta Jeremías (capítulo 23, 16) que no los obedecieran. "Así dice el Señor de los ejércitos: No escuchéis las palabras de los profetas que os profetizan. Ellos os llenan de vanas esperanzas; hablan visión de su propio corazón, no de la boca del Señor."

Toda Profecía Excepto La Del Profeta Soberano Debe Ser Examinada Por Cada Súbdito

Viendo entonces que en tiempos del Antiguo Testamento existían tales disputas entre los Profetas Visionarios, uno enfrentándose a otro y preguntando: ¿Cuándo partió el Espíritu de mí para ir a ti?, como sucedió entre Micaías y los otros cuatrocientos; y tales acusaciones de mentira entre ellos (como en Jeremías 14:14), y tales controversias en el Nuevo Testamento hasta el día de hoy, entre los Profetas Espirituales: todo hombre entonces estaba, y ahora está, obligado a hacer uso de su Razón Natural, para aplicar a toda profecía aquellas Reglas que Dios nos ha dado, para discernir lo verdadero de lo falso. De esas reglas, en el Antiguo Testamento, una era la conformidad de la doctrina con la que Moisés, el Profeta Soberano, les había enseñado; y la otra, el poder milagroso de predecir lo que Dios haría, como ya he mostrado en Deuteronomio 13:1, etc.; y en el Nuevo Testamento solo había una señal: y era la predicación de esta Doctrina: Que Jesús es el Cristo, es decir, el Rey de los Judíos, prometido en el Antiguo Testamento. Quien negara ese artículo, era un falso Profeta, sin importar los milagros que pareciera realizar; y quien lo enseñara era un verdadero Profeta. Porque San Juan (1 Epístola, 4:2, etc.), hablando expresamente de los medios para examinar a los Espíritus, si son de Dios o no; después de decirles que surgirían falsos Profetas, dice así: "En esto conoced el Espíritu de Dios. Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios"; es decir, es aprobado y aceptado como Profeta de Dios: no porque sea un hombre piadoso, o uno de los Elegidos, por el hecho de confesar, profesar o predicar que Jesús es el Cristo; sino porque es un Profeta reconocido. Porque Dios a veces habla por medio de Profetas cuyas personas no ha aceptado; como lo hizo con Balaam; y como predijo a Saúl su muerte, por medio de la Hechicera de Endor. Nuevamente, en el siguiente versículo: "Y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios. Y este es el espíritu del Anticristo." Así que la regla es perfecta en ambos sentidos; que es un verdadero Profeta quien predica que el Mesías ya ha venido, en la persona de Jesús; y es falso quien lo niega y lo espera en algún futuro impostor, que asumirá ese honor falsamente, a quien el Apóstol allí llama propiamente Anticristo. Por tanto, cada hombre debe considerar quién es el Profeta Soberano; es decir, quién es el Virrey de Dios en la tierra; y quién tiene, después de Dios, la Autoridad de gobernar a los cristianos; y observar como Regla aquella Doctrina que, en nombre de Dios, él mandó enseñar; y así examinar y probar la verdad de aquellas doctrinas que los profetas pretendidos, con milagros o sin ellos, en cualquier momento promuevan: y si encuentran que es contraria a esa Regla, hacer como hicieron quienes acudieron a Moisés y se quejaron de que había algunos que profetizaban en el campamento, cuya autoridad para hacerlo dudaban; y dejar al Soberano, como hicieron con Moisés, el sostenerlos o prohibirlos, según él lo considerara; y si los desaprueba, entonces no obedecer más su voz; o si los aprueba, entonces obedecerlos, como a hombres a quienes Dios ha dado parte del Espíritu de su Soberano. Porque cuando los cristianos no toman a su Soberano cristiano como Profeta de Dios; deben o tomar sus propios sueños como la profecía por la que desean ser gobernados, y el impulso de sus propios corazones por el Espíritu de Dios; o deben dejarse guiar por algún príncipe extranjero; o por alguno de sus conciudadanos, que pueda hechizarlos, mediante la calumnia del gobierno, hasta la rebelión, sin otro milagro que confirme su llamado, que a veces un éxito extraordinario y la impunidad; y por este medio, destruyendo todas las leyes, tanto divinas como humanas, reducen todo Orden, Gobierno y Sociedad, al primer Caos de Violencia y Guerra Civil.