Capítulo XLI — Del oficio de nuestro bendito Salvador

Tres partes del oficio de Cristo

Encontramos en la Sagrada Escritura tres partes del Oficio del Mesías: la primera, la de Redentor o Salvador; la segunda, la de Pastor, Consejero o Maestro, es decir, la de Profeta enviado por Dios para convertir a aquellos que Dios ha elegido para la Salvación; la tercera, la de Rey, y Rey Eterno, pero bajo su Padre, como lo fueron Moisés y los Sumos Sacerdotes en sus respectivos tiempos. Y a estas tres partes corresponden tres épocas. Nuestra Redención la realizó en su primera venida, mediante el Sacrificio en el que se ofreció a sí mismo por nuestros pecados en la Cruz; nuestra conversión la realizó en parte entonces en su propia Persona, y en parte la realiza ahora por medio de sus Ministros, y continuará obrando hasta su regreso. Y después de su regreso, comenzará su glorioso Reino sobre sus elegidos, que ha de durar eternamente.

Su oficio como Redentor

Al oficio de Redentor, es decir, de aquel que paga el rescate del Pecado (cuyo rescate es la Muerte), le corresponde que fue sacrificado y que, de ese modo, llevó sobre su propia cabeza y apartó de nosotros nuestras iniquidades, tal como Dios lo había requerido. No porque la muerte de un solo hombre, aunque sin pecado, pueda satisfacer por las ofensas de todos los hombres en el rigor de la Justicia, sino en la Misericordia de Dios, que ordenó tales Sacrificios por el pecado, como le plació aceptar en su misericordia. En la antigua Ley (como podemos leer en Levítico 16), el Señor requería que cada año, una vez, se hiciera Expiación por los Pecados de todo Israel, tanto de los Sacerdotes como de los demás; para ello, Aarón debía sacrificar por sí mismo y por los Sacerdotes un becerro joven; y por el resto del pueblo, debía recibir de ellos dos cabritos, de los cuales debía sacrificar uno; pero en cuanto al otro, que era el macho cabrío expiatorio, debía imponer sus manos sobre su cabeza y, mediante la confesión de las iniquidades del pueblo, cargarlas todas sobre esa cabeza, y luego, por medio de un hombre oportuno, hacer que el cabrito fuera llevado al desierto y allí escapara, llevando consigo las iniquidades del pueblo. Así como el sacrificio de uno de los cabritos era un precio suficiente (por ser aceptable) para el rescate de todo Israel, así la muerte del Mesías es un precio suficiente por los pecados de toda la humanidad, porque no se requería más. Los sufrimientos de nuestro Salvador Cristo parecen estar aquí prefigurados tan claramente como en la oblación de Isaac o en cualquier otro tipo suyo en el Antiguo Testamento: Él fue tanto el cabrito sacrificado como el cabrito expiatorio; "Fue oprimido y afligido (Isaías 53:7); no abrió su boca; fue llevado como cordero al matadero, y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció y no abrió su boca"; aquí es el cabrito sacrificado. "Ciertamente llevó él nuestras enfermedades (v. 4) y sufrió nuestros dolores"; y de nuevo (v. 6), "el Señor cargó en él el pecado de todos nosotros"; así es el cabrito expiatorio. "Fue cortado de la tierra de los vivientes (v. 8) por la transgresión de mi pueblo"; allí de nuevo es el cabrito sacrificado. Y otra vez (v. 11), "llevará las iniquidades de ellos"; es el cabrito expiatorio. Así, el Cordero de Dios es equivalente a ambos cabritos: sacrificado, en que murió; y expiatorio, en su Resurrección; siendo levantado oportunamente por su Padre y apartado de la morada de los hombres en su Ascensión.

El reino de Cristo no es de este mundo

Por tanto, dado que quien redime no tiene derecho sobre la cosa redimida antes de la redención y el pago del rescate, y este rescate fue la muerte del Redentor, es manifiesto que nuestro Salvador (como hombre) no fue Rey de aquellos a quienes redimió antes de haber sufrido la muerte; es decir, durante el tiempo que convivió corporalmente en la Tierra. Digo que entonces no era Rey en acto, en virtud del Pacto que los fieles hacen con él en el Bautismo; sin embargo, al renovar su Pacto con Dios en el Bautismo, estaban obligados a obedecerle como Rey (bajo su Padre) siempre que él quisiera tomar el Reino para sí. Conforme a esto, nuestro Salvador dice expresamente (Juan 18:36): "Mi Reino no es de este mundo". Ahora bien, dado que la Escritura solo menciona dos mundos: este que es ahora y permanecerá hasta el día del Juicio (por lo cual también se le llama el Último Día), y aquel que será un nuevo Cielo y una nueva Tierra; el Reino de Cristo no ha de comenzar hasta la resurrección general. Y eso es lo que nuestro Salvador dice (Mateo 16:27): "El Hijo del hombre vendrá en la gloria de su Padre con sus ángeles, y entonces recompensará a cada uno según sus obras". Recompensar a cada uno según sus obras es ejercer el Oficio de Rey; y esto no será hasta que venga en la gloria de su Padre con sus ángeles. Cuando nuestro Salvador dice (Mateo 23:2): "Los escribas y fariseos se sientan en la cátedra de Moisés; así que todo lo que os digan que guardéis, guardadlo y hacedlo"; declara claramente que atribuye el Poder Real, en ese tiempo, no a sí mismo, sino a ellos. Y así también lo hace cuando dice (Lucas 12:14): "¿Quién me ha puesto por juez o partidor sobre vosotros?" Y (Juan 12:47): "No he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo". Y sin embargo, nuestro Salvador vino a este mundo para ser Rey y Juez en el mundo venidero: porque él era el Mesías, es decir, el Cristo, es decir, el Ungido Sacerdote y el Soberano Profeta de Dios; es decir, debía tener todo el poder que tuvo Moisés el Profeta, en los Sumos Sacerdotes que sucedieron a Moisés y en los Reyes que sucedieron a los Sacerdotes. Y San Juan dice expresamente (cap. 5, v. 22): "El Padre no juzga a nadie, sino que ha dado todo el juicio al Hijo". Y esto no es contrario a aquel otro pasaje: "No he venido a juzgar al mundo"; pues esto se dice del mundo presente, y lo otro del mundo venidero; como también donde se dice que en la segunda venida de Cristo (Mateo 19:28): "Vosotros que me habéis seguido, en la regeneración, cuando el Hijo del hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros también os sentaréis en doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel".

El fin de la venida de Cristo fue renovar el Pacto del Reino de Dios y persuadir a los elegidos para que lo aceptaran, lo cual era la segunda parte de su oficio

Si entonces Cristo, mientras estuvo en la Tierra, no tuvo un Reino en este Mundo, ¿para qué fue su primera venida? Fue para restaurar a Dios, mediante un nuevo Pacto, el Reino que, siendo suyo por el Antiguo Pacto, había sido cortado por la rebelión de los israelitas al elegir a Saúl. Para ello, debía predicarles que él era el Mesías, es decir, el Rey prometido por los Profetas; y ofrecerse en sacrificio por los pecados de aquellos que, por la fe, se sometieran a él; y en caso de que la nación en general lo rechazara, llamar a su obediencia a aquellos que creyeran en él entre los gentiles. Así que hay dos partes en el Oficio de nuestro Salvador durante su estancia en la Tierra: una, proclamarse a sí mismo como el Cristo; y otra, mediante la Enseñanza y la realización de Milagros, persuadir y preparar a los hombres para vivir de tal modo que sean dignos de la Inmortalidad que los Creyentes disfrutarían en el momento en que él viniera en majestad a tomar posesión del Reino de su Padre. Y por eso, el tiempo de su predicación es llamado por él mismo frecuentemente la Regeneración; lo cual no es propiamente un Reino, y por tanto no justifica negar obediencia a los Magistrados de entonces (pues mandó obedecer a los que se sentaban en la cátedra de Moisés y pagar tributo al César); sino solo una prenda del Reino de Dios que había de venir, para aquellos a quienes Dios había dado la gracia de ser sus discípulos y creer en él; por lo cual los piadosos se dice que ya están en el Reino de la Gracia, como naturalizados en ese Reino celestial.

La predicación de Cristo no era contraria a la ley de los judíos de entonces, ni a la de César

Hasta aquí, por lo tanto, no hay nada hecho ni enseñado por Cristo que tienda a la disminución del Derecho Civil de los judíos o de César. Porque en cuanto a la comunidad que entonces existía entre los judíos, tanto los que gobernaban como los gobernados, todos esperaban al Mesías y al Reino de Dios; lo cual no podrían haber hecho si sus leyes le hubieran prohibido (cuando llegara) manifestarse y declararse a sí mismo. Así pues, como no hizo otra cosa que, mediante la predicación y los milagros, tratar de probar que él era ese Mesías, en ello no hizo nada contra sus leyes. El reino que reclamaba era en otro mundo; enseñó a todos a obedecer, mientras tanto, a quienes ocupaban la cátedra de Moisés: permitió que dieran el tributo a César y rehusó asumir el papel de juez. ¿Cómo podían entonces sus palabras o acciones ser sediciosas o tender al derrocamiento del gobierno civil de su tiempo? Pero Dios, habiendo determinado su sacrificio para la restauración de sus elegidos a la obediencia pactada de antaño, utilizó como medio la malicia y la ingratitud de ellos. Tampoco fue contrario a las leyes de César. Porque aunque Pilato mismo (para complacer a los judíos) lo entregó para ser crucificado, antes de hacerlo declaró abiertamente que no hallaba culpa en él; y puso como título de su condena, no como los judíos requerían, "que pretendía ser Rey", sino simplemente, "que era Rey de los judíos"; y a pesar de sus clamores, se negó a cambiarlo, diciendo: "Lo que he escrito, he escrito".

La tercera parte de su oficio fue ser Rey (bajo su Padre) de los elegidos.

En cuanto a la tercera parte de su oficio, que era ser Rey, ya he mostrado que su Reino no debía comenzar hasta la Resurrección. Pero entonces será Rey, no solo como Dios, en cuyo sentido ya es Rey, y siempre lo será, de toda la Tierra, en virtud de su omnipotencia; sino también especialmente de sus propios elegidos, en virtud del pacto que hacen con él en su Bautismo. Por eso nuestro Salvador dice (Mateo 19:28) que sus apóstoles se sentarán sobre doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel, "cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria"; con lo cual significaba que entonces reinaría en su naturaleza humana; y (Mateo 16:27) "El Hijo del Hombre vendrá en la gloria de su Padre, con sus ángeles, y entonces recompensará a cada uno según sus obras". Lo mismo podemos leer en Marcos 13:26 y 14:26, y más expresamente respecto al tiempo, en Lucas 22:29-30: "Yo, pues, os asigno un Reino, como mi Padre me lo asignó a mí, para que comáis y bebáis a mi mesa en mi Reino, y os sentéis en tronos juzgando a las doce tribus de Israel". Por lo cual es manifiesto que el Reino de Cristo, asignado a él por su Padre, no será antes de que el Hijo del Hombre venga en gloria y haga a sus apóstoles jueces de las doce tribus de Israel. Pero alguien podría preguntar, ya que no hay matrimonio en el Reino de los Cielos, si los hombres entonces comerán y beberán; ¿qué comida, entonces, se entiende aquí? Esto lo explica nuestro Salvador (Juan 6:27), donde dice: "Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que permanece para vida eterna, la cual el Hijo del Hombre os dará". Así que, comer en la mesa de Cristo significa comer del Árbol de la Vida; es decir, disfrutar de la inmortalidad en el Reino del Hijo del Hombre. Por estos pasajes, y muchos otros, es evidente que el Reino de nuestro Salvador será ejercido por él en su naturaleza humana.

La autoridad de Cristo en el Reino de Dios subordinada a la de su Padre.

De nuevo, será Rey entonces, no de otra forma que como subordinado o virrey de Dios Padre, como lo fue Moisés en el desierto; y como lo fueron los sumos sacerdotes antes del reinado de Saúl; y como lo fueron los reyes después de él. Porque es una de las profecías referentes a Cristo, que sería semejante (en el oficio) a Moisés: "Les suscitaré un profeta (dice el Señor, Deuteronomio 18:18) de entre sus hermanos, semejante a ti, y pondré mis palabras en su boca"; y esta similitud con Moisés también es evidente en las acciones del propio Salvador mientras estuvo en la Tierra. Porque así como Moisés eligió a doce príncipes de las tribus para gobernar bajo él, así nuestro Salvador eligió a doce apóstoles, quienes se sentarán en doce tronos y juzgarán a las doce tribus de Israel; y así como Moisés autorizó a setenta ancianos para recibir el Espíritu de Dios y profetizar al pueblo, es decir, (como he dicho antes) hablarles en nombre de Dios, así nuestro Salvador también ordenó a setenta discípulos para predicar su Reino y la salvación a todas las naciones. Y así como, cuando se presentó una queja a Moisés contra algunos de los setenta que profetizaban en el campamento de Israel, él los justificó, pues eran subalternos en su gobierno; así también nuestro Salvador, cuando San Juan le informó de un hombre que expulsaba demonios en su nombre, lo justificó diciendo (Lucas 9:50): "No se lo impidáis, porque el que no está contra nosotros, está de nuestra parte".

Asimismo, nuestro Salvador se asemejó a Moisés en la institución de sacramentos, tanto de admisión al Reino de Dios como de conmemoración de la liberación de sus elegidos de su condición miserable. Así como los hijos de Israel tenían, como sacramento de su recepción en el Reino de Dios, antes de Moisés, el rito de la circuncisión, el cual, habiendo sido omitido en el desierto, fue restaurado tan pronto como entraron en la tierra prometida; así también los judíos, antes de la venida de nuestro Salvador, tenían un rito de bautismo, es decir, de lavado con agua de todos aquellos que, siendo gentiles, abrazaban al Dios de Israel. Este rito utilizó San Juan Bautista en la recepción de todos los que se adherían al Cristo, a quien él predicaba como ya venido al mundo; y nuestro Salvador instituyó el mismo como sacramento para todos los que creyeran en él. De qué causa procedió primero el rito del bautismo, no se expresa formalmente en la Escritura; pero probablemente se pensó como una imitación de la ley de Moisés sobre la lepra, en la cual al leproso se le ordenaba permanecer fuera del campamento de Israel por cierto tiempo; pasado ese tiempo, si el sacerdote lo juzgaba limpio, era admitido en el campamento tras un solemne lavado. Y esto puede ser, por tanto, un tipo del lavado en el bautismo; en el que los hombres que son limpiados de la lepra del pecado por la fe, son recibidos en la Iglesia con la solemnidad del bautismo. Hay otra conjetura tomada de las ceremonias de los gentiles, en un caso que rara vez ocurre; y es que, cuando un hombre que se creía muerto llegaba a recuperarse, los demás dudaban en relacionarse con él, como si se tratara de un fantasma, a menos que fuera recibido de nuevo entre los hombres mediante un lavado, como los niños recién nacidos eran lavados de la impureza de su nacimiento, lo cual era una especie de nuevo nacimiento. Esta ceremonia de los griegos, en la época en que Judea estaba bajo el dominio de Alejandro y de los griegos sus sucesores, pudo haberse introducido en la religión de los judíos. Pero dado que no es probable que nuestro Salvador aprobara un rito pagano, lo más probable es que proceda de la ceremonia legal del lavado tras la lepra. Y en cuanto a los otros sacramentos, como el de comer el cordero pascual, se imita claramente en el sacramento de la Cena del Señor; en el cual el partir el pan y el derramar el vino mantienen viva la memoria de nuestra liberación de la miseria del pecado por la pasión de Cristo, así como el comer el cordero pascual mantenía viva la memoria de la liberación de los judíos de la esclavitud de Egipto. Así pues, siendo la autoridad de Moisés solo subordinada, y él solo teniente de Dios, se sigue que Cristo, cuya autoridad como hombre debía ser semejante a la de Moisés, no era más que subordinado a la autoridad de su Padre. Esto se expresa aún más claramente en lo que nos enseñó a orar: "Padre nuestro, venga tu Reino"; y, "Porque tuyo es el Reino, el poder y la gloria"; y en que se dice que "vendrá en la gloria de su Padre"; y en lo que dice San Pablo (1 Corintios 15:24): "Luego vendrá el fin, cuando entregue el Reino a Dios, el Padre"; y en muchos otros pasajes muy expresos.

Un mismo Dios es la persona representada por Moisés y por Cristo.

Nuestro Salvador, por lo tanto, tanto en la enseñanza como en el gobierno, representa (como lo hizo Moisés) la persona de Dios; ese Dios que desde entonces, pero no antes, es llamado el Padre; y siendo siempre una y la misma sustancia, es una persona como representada por Moisés, y otra persona como representada por su Hijo, el Cristo. Porque la persona es relativa al representante, y de la pluralidad de representantes se sigue la pluralidad de personas, aunque de una y la misma sustancia.