Capítulo VI — De los comienzos interiores de los movimientos voluntarios

COMÚNMENTE LLAMADAS LAS PASIONES. Y LOS DISCURSOS POR LOS QUE SE EXPRESAN.

Movimiento Vital y Animal

En los animales existen dos tipos de movimientos peculiares a ellos: uno llamado Vital, que comienza en la generación y continúa sin interrupción durante toda su vida; tales como el curso de la sangre, el pulso, la respiración, las digestiones, la nutrición, la excreción, etc.; para estos movimientos no se necesita ayuda de la imaginación. El otro es el Movimiento Animal, también llamado Movimiento Voluntario; como caminar, hablar, mover cualquiera de nuestros miembros, de la manera que primero se imagina en nuestra mente. Que la sensación es movimiento en los órganos y partes interiores del cuerpo humano, causado por la acción de las cosas que vemos, oímos, etc.; y que la fantasía no es más que los restos de ese mismo movimiento, que permanece después de la sensación, ya se ha dicho en los primeros y segundos capítulos. Y como caminar, hablar y otros movimientos voluntarios dependen siempre de un pensamiento previo sobre a dónde, por dónde y qué; es evidente que la imaginación es el primer principio interno de todo movimiento voluntario. Y aunque las personas sin estudios no conciban que haya movimiento alguno allí donde lo movido es invisible, o el espacio en que se mueve es (por su pequeñez) insensible, eso no impide que tales movimientos existan. Porque, por pequeño que sea un espacio, aquello que se mueve sobre un espacio mayor, del cual ese pequeño es parte, debe primero moverse sobre ese. Estos pequeños comienzos de movimiento, dentro del cuerpo humano, antes de que aparezcan en caminar, hablar, golpear y otras acciones visibles, se llaman comúnmente ESFUERZO.

Esfuerzo; Apetito; Deseo; Hambre; Sed; Aversión

Este Esfuerzo, cuando se dirige hacia algo que lo causa, se llama APETITO o DESEO; el último es el nombre general, y el otro, a menudo, se restringe para significar el deseo de alimento, es decir, hambre y sed. Y cuando el esfuerzo es desde algo, se llama generalmente AVERSIÓN. Estas palabras, apetito y aversión, las tenemos de los latinos; y ambas significan los movimientos, uno de acercamiento, el otro de alejamiento. Lo mismo ocurre con las palabras griegas para lo mismo, que son orme y aphorme. Porque la naturaleza misma suele imponer a los hombres esas verdades, que después, cuando buscan algo más allá de la naturaleza, tropiezan con ellas. Pues las escuelas no encuentran en el mero apetito de ir o moverse ningún movimiento real en absoluto: pero como algún movimiento deben reconocer, lo llaman movimiento metafórico; lo cual no es más que un discurso absurdo; porque aunque las palabras pueden llamarse metafóricas, los cuerpos y los movimientos no pueden.

Aquello que los hombres desean, también se dice que lo AMAN; y ODIAN aquellas cosas por las que sienten aversión. Así que deseo y amor son lo mismo; salvo que por deseo, siempre significamos la ausencia del objeto; por amor, más comúnmente la presencia del mismo. De igual modo, por aversión significamos la ausencia; y por odio, la presencia del objeto.

De los apetitos y aversiones, algunos nacen con los hombres; como el apetito de alimento, el apetito de excreción y evacuación (que también y más propiamente pueden llamarse aversiones, respecto a algo que sienten en sus cuerpos); y algunos otros apetitos, no muchos. El resto, que son apetitos de cosas particulares, proceden de la experiencia y prueba de sus efectos en sí mismos o en otros hombres. Porque de cosas que no conocemos en absoluto, o no creemos que existan, no podemos tener otro deseo que el de probarlas y experimentarlas. Pero aversión tenemos hacia cosas, no solo que sabemos que nos han hecho daño, sino también hacia aquellas de las que no sabemos si nos harán daño o no.

Desprecio

Aquellas cosas que ni deseamos ni odiamos, se dice que las despreciamos: el DESPRECIO no es otra cosa que una inmovilidad, o contumacia del corazón, al resistir la acción de ciertas cosas; y procede de que el corazón ya está movido de otra manera, por objetos más poderosos; o por falta de experiencia de ellos.

Y como la constitución del cuerpo humano está en continua mutación, es imposible que todas las mismas cosas causen siempre en él los mismos apetitos y aversiones; mucho menos pueden todos los hombres coincidir en el deseo de casi un mismo objeto.

Bien Mal

Pero sea cual sea el objeto del apetito o deseo de cualquier hombre, eso es lo que él, por su parte, llama Bien; y el objeto de su odio y aversión, Mal; y de su desprecio, Vil e Insignificante. Porque estas palabras de Bien, Mal y Despreciable, se usan siempre en relación con la persona que las emplea: no hay nada simplemente y absolutamente así; ni ninguna regla común de bien y mal que deba tomarse de la naturaleza de los objetos mismos, sino de la persona del hombre (donde no hay Estado); o (en un Estado) de la persona que lo representa; o de un árbitro o juez, que los hombres en desacuerdo designen por consentimiento, y hagan de su sentencia la regla de ello.

Pulchrum Turpe; Deleitable Provechoso; Desagradable Inútil

La lengua latina tiene dos palabras, cuyos significados se aproximan a los de Bien y Mal, pero no son exactamente los mismos; y esas son Pulchrum y Turpe. La primera significa aquello que por algunos signos aparentes promete bien; y la segunda, lo que promete mal. Pero en nuestra lengua no tenemos nombres tan generales para expresarlas. Pero para Pulchrum, decimos en algunas cosas, Bello; en otras, Hermoso, Apuesto, Galante, Honorable, Decente o Amable; y para Turpe, Feo, Deforme, Repugnante, Vil, Nauseabundo y similares, según requiera el tema; todas estas palabras, en sus lugares propios, no significan otra cosa que el aspecto o semblante que promete bien o mal. Así que del bien hay tres clases: bien en la promesa, que es Pulchrum; bien en el efecto, como el fin deseado, que se llama Jucundum, Deleitable; y bien como medio, que se llama Utile, Provechoso; y tantas del mal: pues mal en la promesa es lo que llaman Turpe; mal en el efecto y fin, es Molestum, Desagradable, Molesto; y mal en los medios, Inutile, Inútil, Dañino.

Deleite Displacer

Así como, en la sensación, lo que realmente está dentro de nosotros es (como he dicho antes) solo movimiento, causado por la acción de objetos externos, pero en apariencia; para la vista, luz y color; para el oído, sonido; para la nariz, olor, etc.; así, cuando la acción del mismo objeto se continúa desde los ojos, oídos y otros órganos hasta el corazón, el efecto real allí no es más que movimiento o esfuerzo, que consiste en apetito o aversión hacia, o desde, el objeto que mueve. Pero la apariencia o sensación de ese movimiento es lo que llamamos DELEITE o TURBACIÓN DEL ÁNIMO.

Placer Ofensa

Este movimiento, que se llama apetito, y por su apariencia deleite y placer, parece ser una corroboración del movimiento vital y una ayuda para él; y por eso, tales cosas que causaban deleite no se llamaban impropiamente Jucunda (de Juvando), por ayudar o fortalecer; y lo contrario, Molesta, Ofensivas, por dificultar y perturbar el movimiento vital.

El placer, por tanto (o deleite), es la apariencia o sensación del bien; y la molestia o displacer, la apariencia o sensación del mal. Y, en consecuencia, todo apetito, deseo y amor va acompañado de algún deleite, mayor o menor; y todo odio y aversión, de mayor o menor displacer y ofensa.

Placeres de los Sentidos; Placeres del Espíritu; Alegría Dolor Pena

De los placeres o deleites, algunos surgen del sentido de un objeto presente; y esos pueden llamarse Placeres de los Sentidos (la palabra sensual, como la usan solo quienes los condenan, no tiene lugar hasta que haya leyes). De este tipo son todas las cargas y descargas del cuerpo; así como todo lo que es agradable a la vista, al oído, al olfato, al gusto o al tacto. Otros surgen de la expectativa, que procede de la previsión del fin o consecuencia de las cosas; ya sea que esas cosas en el sentido agraden o desagraden: y estos son Placeres del Espíritu de quien saca esas consecuencias; y se llaman generalmente ALEGRÍA. De igual modo, los displaceres, algunos son en el sentido y se llaman DOLOR; otros, en la expectativa de consecuencias, y se llaman PENA.

Estas pasiones simples llamadas apetito, deseo, amor, aversión, odio, alegría y pena, tienen sus nombres diversificados por diversas consideraciones. Primero, cuando una sucede a otra, se llaman de manera diversa según la opinión que los hombres tengan sobre la probabilidad de alcanzar lo que desean. Segundo, por el objeto amado u odiado. Tercero, por la consideración de varias de ellas juntas. Cuarto, por la alteración o sucesión misma.

Esperanza— Porque el apetito con opinión de lograrlo se llama ESPERANZA.

Desesperación— Lo mismo, sin tal opinión, DESESPERACIÓN.

Temor— Aversión, con opinión de daño por parte del objeto, TEMOR.

Coraje— Lo mismo, con esperanza de evitar ese daño mediante la resistencia, CORAJE.

Ira— Coraje repentino, IRA.

Confianza— Esperanza constante, CONFIANZA en nosotros mismos.

Desconfianza— Desesperación constante, DESCONFIANZA en nosotros mismos.

Indignación— Ira por un gran daño hecho a otro, cuando concebimos que el mismo ha sido causado por injusticia, INDIGNACIÓN.

Benevolencia— Deseo del bien para otro, BENEVOLENCIA, BUENA VOLUNTAD, CARIDAD. Si es hacia la humanidad en general, BONHOMÍA.

Avaricia— Deseo de riquezas, AVARICIA: un término usado siempre en sentido peyorativo; porque los hombres, al competir por ellas, se disgustan con el hecho de que otros las consigan; aunque el deseo en sí mismo debe ser censurado o aprobado según los medios por los cuales se buscan esas riquezas.

Ambición— Deseo de cargos o de precedencia, AMBICIÓN: un término que también se usa en sentido negativo, por la razón antes mencionada.

Pusilanimidad— Deseo de cosas que contribuyen poco a nuestros fines; y temor de cosas que apenas representan un obstáculo, PUSILANIMIDAD.

Magnanimidad— Desprecio por las ayudas y obstáculos menores, MAGNANIMIDAD.

Valor— Magnanimidad ante el peligro de muerte o heridas, VALOR, FORTALEZA.

Liberalidad— Magnanimidad en el uso de las riquezas, LIBERALIDAD.

Miseria— Pusilanimidad en el mismo sentido, MISERIA, DESGRACIA; o PARSIMONIA; según sea apreciada o desaprobada.

Amabilidad— Amor hacia las personas por la sociedad, AMABILIDAD.

Lujuria natural— Amor hacia las personas solo por el placer de los sentidos, LUJURIA NATURAL.

Lujo— Amor por lo mismo, adquirido por la reminiscencia, es decir, la imaginación del placer pasado, LUJO.

La pasión del amor; Celos— Amor por una persona en particular, con el deseo de ser amado de manera singular, LA PASIÓN DEL AMOR. Lo mismo, con el temor de que el amor no sea mutuo, CELOS.

Venganza— Deseo, al hacer daño a otro, de hacer que condene algún acto propio, VENGANZA.

Curiosidad— Deseo de saber por qué y cómo, CURIOSIDAD; algo que no se encuentra en ningún ser vivo salvo en el hombre; de modo que el hombre se distingue, no solo por su razón, sino también por esta pasión singular respecto de otros animales; en quienes el apetito de comida y otros placeres de los sentidos, por predominio, les quita el interés de conocer las causas; lo cual es una lujuria de la mente, que por la perseverancia del deleite en la continua e incansable generación de conocimiento, excede la breve vehemencia de cualquier placer carnal.

Religión, superstición; Religión verdadera— Temor al poder invisible, fingido por la mente, o imaginado a partir de relatos públicamente aceptados, RELIGIÓN; si no es aceptado, superstición. Y cuando el poder imaginado es verdaderamente tal como lo imaginamos, RELIGIÓN VERDADERA.

Terror pánico— Temor, sin la comprensión de por qué o de qué, TERROR PÁNICO; llamado así por las fábulas que hacen de Pan su autor; aunque en verdad, siempre hay en quien así teme, primero, alguna aprehensión de la causa, aunque los demás huyan por imitación; suponiendo cada uno que su compañero sabe el motivo. Por eso esta pasión solo ocurre en una multitud o muchedumbre.

Admiración— Alegría, por la percepción de la novedad, ADMIRACIÓN; propia del hombre, porque excita el apetito de conocer la causa.

Gloria, vanagloria— Alegría que surge de la imaginación del propio poder y habilidad, es esa exaltación de la mente que se llama GLORIARSE: que, si se basa en la experiencia de acciones propias pasadas, es lo mismo que confianza; pero si se basa en la adulación de otros, o solo es supuesta por uno mismo, por el placer en sus consecuencias, se llama VANAGLORIA: nombre apropiado; porque una confianza bien fundada engendra acción; mientras que suponer poder no lo hace, y por eso se llama con razón vana.

Abatimiento— Pena, por la opinión de falta de poder, se llama abatimiento de ánimo.

La vanagloria que consiste en fingir o suponer habilidades en nosotros mismos, que sabemos que no poseemos, es más común en los jóvenes, y se alimenta de historias o ficciones de personas valientes; y a menudo es corregida por la edad y la experiencia.

Gloria súbita, risa— La gloria súbita es la pasión que produce esas muecas llamadas RISA; y es causada ya sea por algún acto repentino propio que les agrada, o por la percepción de algo deforme en otro, por cuya comparación se aplauden a sí mismos de inmediato. Y ocurre sobre todo en quienes son conscientes de tener pocas habilidades; quienes se ven obligados a mantenerse en su propio favor observando las imperfecciones de los demás. Por eso, reírse mucho de los defectos ajenos es signo de pusilanimidad. Pues una de las obras propias de las grandes mentes es ayudar y liberar a otros del escarnio; y compararse solo con los más capaces.

Abatimiento súbito, llanto— Por el contrario, el abatimiento súbito es la pasión que causa el LLANTO; y es provocado por accidentes que de repente quitan alguna esperanza vehemente, o algún apoyo de su poder: y son más propensos a ello quienes dependen principalmente de ayudas externas, como mujeres y niños. Por eso, algunos lloran por la pérdida de amigos; otros por su desamor; otros por la interrupción repentina de sus pensamientos de venganza, debido a la reconciliación. Pero en todos los casos, tanto la risa como el llanto son movimientos súbitos; la costumbre los elimina. Pues nadie ríe de chistes viejos, ni llora por una calamidad antigua.

Vergüenza, rubor— Pena por el descubrimiento de alguna falta de habilidad es VERGÜENZA, o la pasión que se manifiesta en el RUBOR; y consiste en la percepción de algo deshonroso; y en los jóvenes, es signo de amor por la buena reputación, y es encomiable; en los ancianos es señal de lo mismo, pero como llega demasiado tarde, no es encomiable.

Desvergüenza— El desprecio por la buena reputación se llama DESVERGÜENZA.

Piedad— Pena por la calamidad ajena es PIEDAD; y surge de la imaginación de que una calamidad similar puede ocurrirle a uno mismo; y por eso también se llama COMPASIÓN, y en el lenguaje actual, SENTIMIENTO COMPARTIDO; y por eso, ante una calamidad que proviene de gran maldad, los mejores hombres sienten menos piedad; y ante la misma calamidad, sienten menos piedad quienes se creen menos expuestos a lo mismo.

Crueldad— El desprecio o escasa sensibilidad ante la calamidad ajena es lo que los hombres llaman CRUELDAD; y procede de la seguridad en la propia fortuna. Pues, que alguien sienta placer en el gran daño ajeno, sin otro fin propio, no lo considero posible.

Emulación, envidia— Pena por el éxito de un competidor en riqueza, honor u otro bien, si va acompañada del esfuerzo por igualar o superar sus propias habilidades, se llama EMULACIÓN; pero si va acompañada del esfuerzo por suplantar o impedir al competidor, ENVIDIA.

Deliberación— Cuando en la mente del hombre surgen alternadamente apetitos y aversiones, esperanzas y temores, respecto a una misma cosa; y diversas consecuencias buenas y malas de hacer u omitir lo propuesto, se suceden en nuestros pensamientos; de modo que a veces sentimos apetito por ello, a veces aversión; a veces esperanza de poder hacerlo, a veces desesperanza o temor de intentarlo; la suma total de deseos, aversiones, esperanzas y temores, continuada hasta que la cosa se haga o se considere imposible, es lo que llamamos DELIBERACIÓN.

Por lo tanto, respecto a cosas pasadas, no hay deliberación; porque es manifiestamente imposible cambiarlas: ni sobre cosas que se sabe imposibles, o se piensa que lo son; porque los hombres saben, o creen, que tal deliberación es vana. Pero sobre cosas imposibles que creemos posibles, podemos deliberar; sin saber que es en vano. Y se llama DELIBERACIÓN; porque es poner fin a la libertad que teníamos de hacer u omitir, según nuestro propio apetito o aversión.

Esta sucesión alterna de apetitos, aversiones, esperanzas y temores no es menor en otros seres vivos que en el hombre; por lo tanto, las bestias también deliberan.

Toda deliberación se dice que termina cuando aquello sobre lo que se delibera se hace o se considera imposible; porque hasta entonces conservamos la libertad de hacer u omitir, según nuestro apetito o aversión.

La voluntad

En la deliberación, el último apetito o aversión, que se adhiere inmediatamente a la acción o a la omisión de la misma, es lo que llamamos VOLUNTAD; el acto (no la facultad) de querer. Y las bestias que tienen deliberación necesariamente también tienen voluntad. La definición de la voluntad, comúnmente dada por las escuelas, de que es un apetito racional, no es correcta. Porque si lo fuera, entonces no podría haber ningún acto voluntario contra la razón. Pues un acto voluntario es aquel que procede de la voluntad, y de ningún otro. Pero si en lugar de apetito racional, decimos un apetito que resulta de una deliberación precedente, entonces la definición es la misma que he dado aquí. La voluntad, por lo tanto, es el último apetito en la deliberación. Y aunque en el habla común decimos que un hombre tuvo una vez la voluntad de hacer algo, que sin embargo se abstuvo de hacer; eso propiamente es solo una inclinación, la cual no hace que la acción sea voluntaria; porque la acción no depende de ella, sino de la última inclinación o apetito. Pues si los apetitos intermedios hicieran voluntaria una acción, entonces, por la misma razón, todas las aversiones intermedias deberían hacer la misma acción involuntaria; y así, una misma acción sería a la vez voluntaria e involuntaria.

Por esto es manifiesto que no solo las acciones que tienen su origen en la codicia, la ambición, la lujuria u otros apetitos hacia lo propuesto, sino también aquellas que tienen su origen en la aversión o el temor a las consecuencias que siguen a la omisión, son acciones voluntarias.

Formas de expresión en la pasión

Las formas de expresión mediante las cuales se manifiestan las pasiones son en parte las mismas y en parte diferentes de aquellas con las que expresamos nuestros pensamientos. Y primero, en general, todas las pasiones pueden expresarse de manera indicativa; como: Amo, Temo, Me alegro, Delibero, Quiero, Mando; pero algunas de ellas tienen expresiones particulares propias, que sin embargo no son afirmaciones, a menos que sirvan para hacer otras inferencias, además de la pasión de la que proceden. La deliberación se expresa en subjuntivo; que es una forma de hablar propia para significar suposiciones, con sus consecuencias; como: Si esto se hace, entonces esto seguirá; y no difiere del lenguaje del razonamiento, salvo que el razonamiento es en palabras generales, pero la deliberación, en su mayor parte, es sobre particulares. El lenguaje del deseo y la aversión es imperativo; como: Haz esto, Abstente de aquello; lo cual, cuando la persona está obligada a hacer o abstenerse, es mandato; de otro modo, ruego; o bien consejo. El lenguaje de la vanagloria, la indignación, la piedad y el deseo de venganza es optativo; pero para el deseo de saber, hay una expresión peculiar llamada interrogativa; como: ¿Qué es?, ¿Cuándo será?, ¿Cómo se hace?, ¿Y por qué así? No encuentro otro lenguaje de las pasiones: pues maldecir, jurar, injuriar y similares no significan como habla, sino como acciones de una lengua acostumbrada.

Estas formas de expresión, digo, son manifestaciones o significaciones voluntarias de nuestras pasiones; pero no son signos ciertos, porque pueden usarse arbitrariamente, tengan o no quienes las usan tales pasiones. Los mejores signos de pasiones presentes están en el semblante, los movimientos del cuerpo, las acciones y los fines o propósitos que de otro modo sabemos que tiene la persona.

Bien y mal aparente

Y porque en la deliberación los apetitos y aversiones se suscitan por la previsión de las consecuencias buenas y malas, y secuelas de la acción sobre la que deliberamos; el efecto bueno o malo de ella depende de la previsión de una larga cadena de consecuencias, de las cuales muy rara vez alguien puede ver el final. Pero hasta donde un hombre ve, si el bien en esas consecuencias es mayor que el mal, toda la cadena es lo que los escritores llaman bien aparente o supuesto. Y, por el contrario, cuando el mal excede al bien, el todo es mal aparente o supuesto; de modo que quien tiene, por experiencia o razón, la perspectiva más amplia y segura de las consecuencias, delibera mejor para sí mismo y puede, cuando quiera, dar el mejor consejo a otros.

Felicidad

El éxito continuo en obtener aquellas cosas que un hombre desea de tiempo en tiempo, es decir, el prosperar continuamente, es lo que los hombres llaman FELICIDAD; me refiero a la felicidad de esta vida. Porque no existe tal cosa como la tranquilidad perpetua de la mente mientras vivamos aquí; porque la vida misma no es sino movimiento, y nunca puede estar sin deseo, ni sin temor, no más que sin sentido. Qué clase de felicidad ha dispuesto Dios para quienes lo honran devotamente, un hombre no lo sabrá antes de disfrutarla; siendo goces que ahora son tan incomprensibles como la palabra de los escolásticos, visión beatífica, es ininteligible.

Elogio y magnificación

La forma de expresión mediante la cual los hombres significan su opinión sobre la bondad de algo es el ELOGIO. Aquella por la que significan el poder y la grandeza de algo es la MAGNIFICACIÓN. Y aquella por la que significan la opinión que tienen de la felicidad de un hombre es llamada por los griegos makarismos, para la cual no tenemos nombre en nuestra lengua. Y con esto basta, para el propósito presente, lo que se ha dicho sobre las pasiones.