Capítulo X.

Habiendo determinado estos puntos, examinemos respecto a la Felicidad si pertenece a la clase de las cosas dignas de alabanza o a la de las cosas preciosas; pues evidentemente no pertenece a la de las facultades.

Ahora bien, es claro que todo aquello que es objeto de alabanza lo es por ser de cierta clase y guardar cierta relación con algo más: por ejemplo, al justo, al valiente y, en general, al hombre bueno, y a la virtud misma, los alabamos por sus acciones y resultados; y al hombre fuerte, al corredor veloz, y así sucesivamente, los alabamos por tener cierta naturaleza y guardar cierta relación con algo bueno y excelente (y esto se ilustra con los intentos de alabar a los dioses; pues se los presenta de manera ridícula al referirlos a nuestra medida, y esto resulta del hecho de que toda alabanza, como hemos dicho, implica referencia a un estándar). Ahora bien, si la alabanza corresponde a tales objetos, es evidente que lo que es aplicable a los mejores objetos no es la alabanza, sino algo superior y mejor: lo cual es un hecho evidente, pues no solo llamamos bienaventurados y felices a los dioses, sino que también consideramos bienaventurados a aquellos hombres que más se asemejan a los dioses. Y del mismo modo ocurre respecto a los bienes; nadie piensa en alabar la Felicidad como se alaba el principio de la justicia, sino que la llama bienaventurada, por ser algo más divino y excelente.

También se considera que Eudoxo presentó un argumento sólido en apoyo de la pretensión del placer al premio supremo: pues el hecho de que, siendo uno de los bienes, no sea alabado, lo tomó como indicio de su superioridad sobre aquellos que sí son objeto de alabanza; superioridad que también atribuyó a un dios y al Bien Supremo, en razón de que constituyen la medida a la que todo lo demás se refiere. Porque la alabanza se aplica a la virtud, porque hace a los hombres aptos para obrar noblemente; pero los elogios se refieren a obras concretas del cuerpo o del espíritu.

Sin embargo, quizá sea más propio de un tratado regular sobre elogios tratar este tema con exactitud: basta para nuestro propósito que, por lo dicho, sea evidente que la Felicidad pertenece a la clase de las cosas preciosas y finales. Y parece serlo también por ser un principio; lo es, en cuanto que con miras a ella hacemos todo lo demás que hacemos; ahora bien, suponemos que el principio y causa de los bienes es algo precioso y divino.