LIBRO VII

La exposición de la Virtud y el Vicio dada hasta ahora representa más bien lo que los hombres pueden llegar a ser que lo que realmente son. En este libro adoptamos una perspectiva práctica de la Virtud y el Vicio, en su desarrollo ordinario y cotidiano.

Esto ilustra la expresión: “Engaños de la carne”.

Otra lectura omite el [Griego:——]; el sentido de todo el pasaje sería exactamente el mismo—entonces diría: “si hubiera estado convencido de la corrección de lo que hace, es decir, si ahora actuara por convicción, podría detenerse en su proceder ante un cambio de convicción”.

Premisas mayor y menor del [Griego:——] [Griego——]

Algunas implican necesariamente el conocimiento de lo particular, otras no.

Como paralelo moderno, tomemos al viejo Trumbull en “Red Gauntlet” de Scott.

Es decir, según lo entiendo, ya sea la premisa mayor o la menor, es cierto que “todo lo dulce es agradable”, también es cierto que “esto es dulce”; lo contrario a la Recta Razón es introducir esta menor en la mayor, es decir, la máxima universal que prohíbe probar. Así, un hombre acude a una reunión festiva con la máxima en mente: “Debe evitarse todo exceso”; en cierto momento su [Griego:——] le dice: “Este vaso es exceso”. Como cuestión de simple razonamiento, no puede evitar recibir la conclusión: “Este vaso debe evitarse”, y suponiendo que sea moralmente íntegro, se abstendría en consecuencia. Pero [Griego:——], siendo una simple tendencia hacia el goce, sugiere, en lugar de la premisa menor “Esto es exceso”, su propia premisa: “Esto es dulce”; esto a su vez sugiere la máxima o principio autoindulgente (‘[Griego:——]), “Todo lo dulce debe probarse”, y así, por estricta secuencia lógica, prueba que “Este vaso debe probarse”.

La solución entonces del fenómeno de [Griego:——] es que [Griego:——], por su acción directa sobre la naturaleza animal, anula las sugerencias de la Recta Razón.

En el elevado terreno de los Universales, [Griego:——], es decir, [Griego:——], vence fácilmente a [Griego:——]. El [Griego:——], una hora antes de estar en tentación, nunca preferiría deliberadamente la máxima “Todo lo dulce debe probarse” a “Debe evitarse todo exceso”. El [Griego:——] sí lo haría.

Horacio tiene un buen comentario sobre esto (II Sat 2):

Quæ virtus et quanta, bom, sit vivere parvo Discite, non inter lances mensasque nitentes Verum hic impransi mecum disquirite

Compárese también Proverbios XXIII, 31: “No mires el vino cuando rojea”, etc.

Como solemos decir, Metafísicos. La Fisiología, por supuesto, incluye la Metafísica.

[Griego: oron]. La propia explicación de Aristóteles sobre esta palabra (Analíticos Primeros ii. 1) es [Griego: eis on dialuetai hae protasis], pero tanto en la explicación de [Griego: nous] como aquí, parece que realmente se indica la proposición misma.

El griego daría “evita el dolor excesivo”, pero esto no es cierto, pues el exceso de dolor sería motivo de excusa; la justificación para traducir como en el texto es el pasaje que aparece justo abajo [Griego: diokei tas uperbolas kai pheugei metrias lupas].

Compárese con el obispo Butler sobre las Propensiones Particulares, Analogía, Parte I, cap. v, secc. iv.

Es decir, están en relación con los estados correctos como el Vicio lo está con la Virtud.

Consulte en relación con este capítulo el capítulo sobre [Griego: orgae] en la Retórica, II. 2, y el sermón del obispo Butler sobre el Resentimiento.

El razonamiento aquí resulta algo oscuro por la concisión de la expresión, por lo que se añade la siguiente exposición.

Las acciones de la lujuria son acciones incorrectas realizadas con placer, las acciones incorrectas realizadas con placer son con mayor justicia objeto de ira, aquellas que son con mayor justicia objeto de ira son más injustas, las acciones de la lujuria son más injustas.

[Griego: hubpis] se introduce como el único ejemplo del que esta premisa se prueba inductivamente. Véase la explicación de esto en el capítulo de la Retórica mencionado en la nota anterior.

[Griego: ton dae lechthenton]. Existe considerable diferencia de opinión respecto al significado adecuado de estas palabras. La enmienda que sustituye [Griego: akrataes] por [Griego: akolastos] elimina toda dificultad, ya que la cláusula se referiría entonces naturalmente a [Griego: ton mae proairoumenon], pero Zell se adhiere a la lectura del texto de Bekker, porque la autoridad de los manuscritos y ediciones antiguas está toda de este lado.

Entiendo [Griego: mallon] como destinado a modificar la palabra [Griego: malakias], que propiamente denota esa fase de [Griego: akrasia] (no [Griego: akolasia]) que es causada por el dolor.

El [Griego: akolastos] persigue deliberadamente el placer y rechaza el dolor; si ha de haber un nombre distinto para esta última fase, corresponde más a [Griego: malakia] que a cualquier otro término, aunque quizás no del todo apropiadamente.

O las palabras pueden entenderse como referidas a la clase de actos incorrectos causados por la evitación del dolor, ya sea deliberada o no, y entonces, por supuesto, los nombres de [Griego: malakia] y [Griego: akolasia] pueden darse respectivamente de manera adecuada.

“Si entráramos en un hospital donde todos estuvieran enfermos o muriendo, consideraríamos menos enfermos a quienes fueran insensibles al dolor; un médico que lo supiera todo los contemplaría con desesperación. Y hay una mortificación del alma así como del cuerpo, en la que los primeros síntomas de esperanza que retorna son el dolor y la angustia”. Sewell, Sermones a los Jóvenes (Sermón xii).

Antes de que llegue el momento de la prueba, el hombre toma deliberadamente su Elección Moral de actuar correctamente, pero, en el momento de actuar, la poderosa tensión del deseo lo lleva a contravenir esta elección; su Voluntad no actúa de acuerdo con la afirmación o negación de su Razón. Sus acciones son, por tanto, de carácter mixto. Véase Libro III, cap. i, y la nota en la página 128.

Si un hombre es puntual por principio en algún compromiso del día, debe, como cuestión de curso, mantener todos los demás en su debido lugar en relación con este; y así, a menudo parecerá innecesariamente puntilloso en minucias.

Porque carece de esos resortes menores de acción, que están destinados a suplir las deficiencias del principio superior.

Véase el primer sermón del obispo Butler sobre la Compasión, y la conclusión de la nota en la p. 129.