Capítulo III.

Pero el objeto de nuestra investigación es la Justicia, en el sentido en que es una parte de la Virtud (pues existe tal cosa, como comúnmente decimos), y asimismo en lo que respecta a la Injusticia particular. Y de la existencia de esta última, la siguiente consideración es una prueba: hay muchos vicios cuya práctica lleva a que un hombre actúe injustamente, por supuesto, pero sin que por ello busque obtener más de lo que le corresponde en cuanto a bienes; por ejemplo, si por cobardía arroja su escudo, o por mal genio utiliza un lenguaje ofensivo, o por tacañería no presta ayuda económica a un amigo; pero siempre que realiza una acción codiciosa, a menudo no es por ninguno de estos vicios, ciertamente no por todos ellos, aunque sí por algún vicio (pues lo censuramos), y por la Injusticia. Existe, entonces, algún tipo de Injusticia distinta de aquella que es coextensiva con el Vicio y que se relaciona con él como una parte con el todo, y algo "Injusto" relacionado con aquello que es coextensivo con la violación de la ley como una parte con el todo.

De nuevo, supongamos que un hombre seduce a la esposa de otro con miras a obtener una ganancia y de hecho obtiene algún provecho de ello, y que otro hace lo mismo por impulso de la lujuria, a costa de dinero y perjuicio; este último será considerado más bien falto de dominio propio que codicioso, y el primero Injusto pero no falto de dominio propio: ¿por qué? Claramente, por el hecho de que obtiene una ganancia.

Asimismo, todos los demás actos de Injusticia los atribuimos a alguna depravación particular, como cuando un hombre comete adulterio, lo atribuimos a la entrega a sus pasiones; si abandona a su compañero, a la cobardía; si golpea a otro, a la ira: pero si obtiene una ganancia por el acto, no lo atribuimos a otro vicio que a la Injusticia.

Así, queda claro que existe un tipo de Injusticia diferente y aparte de aquella que abarca todo el Vicio, y que lleva el mismo nombre porque la definición pertenece al mismo género; pues ambas se manifiestan en las relaciones con los demás, pero una actúa sobre el honor, la riqueza, la seguridad, o por cualquier nombre que podamos incluir todas estas cosas, y es impulsada por el placer que acompaña a la ganancia, mientras que la otra actúa sobre todas las cosas que constituyen el ámbito de acción del hombre virtuoso.