Capítulo II.

Ahora bien, en nuestra división de las Excelencias del Alma, dijimos que había dos clases: la Moral y la Intelectual. Ya hemos tratado la primera; ahora procederemos a hablar de la segunda, anticipando unas palabras respecto al propio Alma. Se dijo antes, como recordarán, que el Alma consta de dos partes: la Racional y la Irracional. Ahora debemos hacer una división similar de la parte Racional.

Entiéndase entonces que hay dos partes del Alma dotadas de Razón: una mediante la cual comprendemos aquellas existencias cuyas causas no pueden ser de otro modo que como son, y otra mediante la cual comprendemos aquellas que pueden ser de otro modo. (Pues debe haber, en correspondencia con cosas genéricamente diferentes, partes del alma genéricamente diferentes y naturalmente adaptadas a cada una, ya que estas partes del alma poseen su conocimiento en virtud de cierta semejanza y adecuación con los objetos que perciben). Llamemos a la primera “la que es apta para conocer” y a la segunda “la que es apta para calcular” (porque deliberar y calcular son lo mismo, y nadie delibera jamás sobre cosas que no pueden ser de otro modo que como son; así que la Calculadora será una parte de la facultad Racional del alma).

Debemos descubrir, entonces, cuál es el mejor estado de cada una de estas partes, porque ese será la Excelencia de cada una; y esto, a su vez, está relacionado con la función que cada una debe cumplir.

En el Alma hay tres funciones de las que dependen la acción moral y la verdad: el Sentido, el Intelecto y la Apetición, ya sea deseo vago o voluntad definida. Ahora bien, de estas, el Sentido no es causa originaria de ninguna acción moral, como se ve en el hecho de que los animales tienen Sentido pero de ningún modo participan en la acción moral.

[Intelecto y Voluntad están así conectados:] lo que en la operación Intelectual es Afirmación y Negación, en la Voluntad es Búsqueda y Evasión. Así, dado que la Virtud Moral es un Estado apto para ejercer la Elección Moral y la Elección Moral es Voluntad consecuente a la deliberación, la Razón debe ser verdadera y la Voluntad recta para constituir una buena Elección Moral, y lo que la Razón afirma, la Voluntad debe buscarlo.

Ahora bien, esta operación Intelectual y esta Verdad son las que atañen a la Acción Moral; por supuesto, la verdad y la falsedad deben ser el bien y el mal de aquella operación Intelectual que es puramente Especulativa y que no se ocupa ni de la acción ni de la producción, porque esto es manifiestamente la función de toda facultad Intelectual, mientras que en la facultad de naturaleza mixta, Práctica e Intelectual, la función es aquella Verdad que, como he descrito antes, corresponde al movimiento correcto de la Voluntad.

Ahora bien, el punto de partida de la acción moral es la Elección Moral (me refiero a lo que realmente la pone en movimiento, no a la causa final), y de la Elección Moral, la Apetición y la Razón dirigidas a un cierto resultado; así, la Elección Moral no es independiente del intelecto, es decir, de la operación intelectual, ni de cierto estado moral: pues la acción correcta o incorrecta no puede existir independientemente de la operación del Intelecto y del carácter moral.

Pero la operación del Intelecto por sí sola no mueve nada, solo cuando está dirigida a un cierto resultado, es decir, ejercida en la Acción Moral. (No hablo de su ejercicio en la producción, porque esta función se origina en la anterior: pues todo el que produce, produce con miras a algo más; y aquello que es o puede ser producido, no es un Fin en sí mismo, sino solo en relación a otra cosa y perteneciente a alguien; mientras que aquello que es o puede ser hecho es un Fin en sí mismo, porque actuar bien es un Fin en sí mismo, y este es el objeto de la Voluntad), así que la Elección Moral es o el Intelecto puesto en posición de querer, o la Apetición sometida a un Proceso Intelectual. Y tal Causa es el Hombre.

Pero nada de lo que ha sido hecho y ha pasado puede ser objeto de la Elección Moral; por ejemplo, nadie elige haber saqueado Troya; porque, en efecto, nadie delibera jamás sobre lo pasado, sino solo sobre lo que es futuro y, por tanto, puede ser influido, mientras que lo que ha sido no puede no haber sido; así que Agatón tiene razón al decir

“De esto solo carece la Deidad, Deshacer lo que ya ha sido hecho.”

Así, entonces, la Verdad es la función de ambas Partes Intelectuales del Alma; por tanto, aquellos estados son las Excelencias de cada una en los que cada una mejor alcanza la verdad.