Capítulo X.

Existe también la facultad del Juicio, así como su ausencia, en virtud de la cual llamamos a los hombres juiciosos o lo contrario.

Ahora bien, el Juicio no es completamente idéntico al Conocimiento ni a la Opinión (pues entonces todos serían juiciosos), ni es una ciencia específica, como la ciencia médica, cuyo objeto son las cosas saludables; o la geometría, cuyo objeto es la magnitud: porque no tiene por objeto cosas que existen siempre y son inmutables, ni de aquellas cosas que llegan a ser, cualquiera que sea al azar; sino aquellas respecto de las cuales un hombre podría dudar y deliberar.

Así pues, tiene el mismo objeto que la Prudencia; sin embargo, ambas facultades no son idénticas, porque la Prudencia tiene la capacidad de mandar y tomar la iniciativa, ya que su fin es “lo que se debe o no se debe hacer”; pero el Juicio solo es apto para decidir sobre sugerencias (aunque en griego añadimos “bien” a la facultad y a su sustantivo concreto, en realidad significan exactamente lo mismo que las palabras simples), y el Juicio no es poseer Prudencia ni alcanzarla: sino que, así como aprender se llama συνιέναι cuando un hombre utiliza su conocimiento, así el juicio consiste en emplear la facultad de opinar para juzgar sobre aquellas cosas que corresponden a la Prudencia, cuando otro las enuncia; y no solo juzgar, sino juzgar bien (pues εὐ y καλῶς significan exactamente lo mismo). Y el nombre griego de esta facultad se deriva del uso del término συνιέναι en aprender: μανθάνειν y συνιέναι se usan a menudo como sinónimos.

La facultad llamada γνώμη, en virtud de la cual llamamos a los hombres εὐγνώμονες, o decimos que tienen γνώμη, es “el juicio correcto del hombre equitativo.” Prueba de ello es que comúnmente decimos que el hombre equitativo tiende a ser indulgente, y ser indulgente en ciertos casos es equitativo. Y συγγνώμη (la palabra que denota indulgencia) es el juicio correcto que tiene la capacidad de tomar decisiones equitativas. Por “correcto” me refiero al del hombre veraz.