Capítulo XI.

Es evidente, entonces, que en cada forma de Constitución Política existe una Amistad exactamente tan amplia como el principio de Justicia; la que se da entre un Rey y sus súbditos corresponde a una superioridad en el beneficio, ya que él beneficia a sus súbditos; suponiendo que es un buen rey y cuida de su bienestar como un pastor cuida de su rebaño; de ahí que Homero (citándolo nuevamente) llama a Agamenón, “pastor de pueblos”. Y de esta misma clase es la Amistad Paternal, solo que supera a la anterior en la magnitud de los beneficios otorgados; porque el padre es el autor del ser (lo cual se considera el mayor beneficio) y del sustento y la educación (estas cosas, por cierto, también se atribuyen a los antepasados en general): y por ley natural el padre tiene el derecho de gobernar a sus hijos, los antepasados a sus descendientes y el rey a sus súbditos.

Estas amistades también se dan entre superiores e inferiores, por lo cual los padres no solo son amados sino también honrados. El principio de Justicia entre estas partes tampoco es exactamente el mismo, sino que se da según proporción, porque así también es la Amistad.

Ahora bien, entre Esposo y Esposa existe la misma Amistad que en la Aristocracia: pues la relación se determina por la excelencia relativa, y la persona mejor recibe el mayor bien y cada uno recibe lo que le corresponde; así también es el principio de Justicia entre ellos.

La Amistad Fraternal es semejante a la de los Compañeros, porque los hermanos son iguales y de edad similar, y tales personas suelen tener sentimientos y disposiciones semejantes. Parecida a esta es también la Amistad en una Timocracia, porque se supone que los ciudadanos son iguales y equitativos: por lo tanto, el gobierno pasa de mano en mano y se distribuye en términos de igualdad: así también es la Amistad en consecuencia.

En las desviaciones de las formas constitucionales, así como el principio de Justicia es escaso, también lo es la Amistad: y menos aún en la forma más pervertida: en el Despotismo hay poca o ninguna Amistad. Pues generalmente, donde el gobernante y el gobernado no tienen nada en común, no hay Amistad porque no hay Justicia; el caso es como entre un artesano y su herramienta, o entre alma y cuerpo, y amo y esclavo; todos estos son beneficiados por quienes los usan, pero hacia las cosas inanimadas no hay ni Amistad ni Justicia: ni siquiera hacia un caballo o un buey, o un esclavo en cuanto tal, porque no hay nada en común: un esclavo, en cuanto tal, es una herramienta animada, una herramienta es un esclavo inanimado. En cuanto esclavo, entonces, no hay Amistad hacia él, solo en cuanto hombre: porque se considera que existe algún principio de Justicia entre todo hombre y cualquier otro que pueda compartir la ley y participar en un acuerdo; y así, algo de Amistad, en la medida en que es hombre. Así, en los Despotismos, las Amistades y el principio de Justicia son de poca extensión, pero en las Democracias son mucho más considerables porque quienes son iguales tienen mucho en común.