CAPÍTULO III.

IGLESIAS CRISTIANAS. El gran número de iglesias en Roma.—Las seis clases de las más antiguas.—I. Oratorios privados.—Las casas de Pudente y Prisca.—La evolución de la iglesia a partir de la casa privada.—II. Scholae.—Los servicios y banquetes conmemorativos de los paganos.—Dos ejemplos conservados de las primeras scholae cristianas.—La que se encuentra en el Cementerio de Calixto.—III. Oratorios e iglesias construidos sobre las tumbas de mártires y confesores.—Cómo llegaron a ser construidos.—Estos son los originales de los más grandes santuarios de la Roma moderna.—San Pedro.—El origen de la iglesia.—La cuestión de la residencia y ejecución de San Pedro en Roma.—El lugar de su ejecución y sepultura.—El notable descubrimiento de tumbas bajo el baldaquino de Urbano VIII.—La basílica erigida por Constantino.—Algunos de sus monumentos.—La silla y la estatua de San Pedro.—La destrucción de la antigua basílica y la construcción de la nueva.—Las vastas dimensiones de esta última.—¿Está realmente el cuerpo de San Pedro aún bajo la iglesia?—La basílica de San Pablo Extramuros.—Los obstáculos para su construcción.—El asentamiento fortificado de Johannipolis que surgió a su alrededor.—La tumba de San Pablo.—IV. Casas de confesores y mártires.—Los descubrimientos del padre Germano en el Celio.—La casa de los mártires Juan y Pablo.—V. Monumentos paganos convertidos en iglesias.—Todo edificio pagano capaz de albergar una congregación fue transformado de este modo en algún momento.—Ejemplos de estos en y cerca del Coliseo.—VI. Monumentos de hechos históricos.—La capilla erigida para conmemorar la victoria de Constantino sobre Majencio.—La de Santa Croce en Monte Mario.

Roma, según un antiguo dicho, contiene tantas iglesias como días tiene el año. Esta afirmación es demasiado modesta; el "gran catálogo" publicado por el cardenal Mai menciona más de mil lugares de culto, mientras que novecientos dieciocho están registrados en las "Chiese di Roma" del profesor Armellini. Muchas han desaparecido desde su primera fundación y solo se conocen por ruinas, inscripciones o crónicas. Otras han sido desfiguradas por "restauraciones". Sin negar el hecho de que nuestros edificios sagrados destacan más por su cantidad que por su calidad, no cabe duda de que en conjunto forman la mejor colección artística e histórica del mundo. Cada época, desde la apostólica hasta la actual, cada escuela, cada estilo, tiene sus representantes en las iglesias de Roma.

La afirmación de que las obras de los arquitectos medievales han sido destruidas o modernizadas hasta tal punto que existe una gran brecha entre los períodos clásico y renacentista, debe haber sido hecha por personas que no conocen Roma; las iglesias y los claustros de San Saba en el Aventino, de los Cuatro Santos Coronados en el Celio, de San Giovanni a Porta Latina, de San Vicente y San Anastasio en las Tres Fuentes, de San Lorenzo Extramuros, son excelentes ejemplos de arquitectura medieval. Que los estudiantes, arqueólogos y arquitectos se provean de una tabla cronológica de nuestros edificios sagrados y seleccionen los mejores ejemplos de cada cuarto de siglo, comenzando con el oratorio de Áquila y Prisca, mencionado en las Epístolas, y terminando con las creaciones contemporáneas más recientes; no podrán encontrar mejor tema para su educación en arte e historia.

Desde el punto de vista de su origen y estructura, las iglesias de Roma de los primeros seis siglos pueden dividirse en seis clases:

I. Habitaciones de casas privadas donde se celebraban las primeras reuniones de oración.

II. Scholae (salones conmemorativos o de banquetes en cementerios públicos), transformadas en lugares de culto.

III. Oratorios e iglesias construidos sobre las tumbas de mártires y confesores.

IV. Casas de confesores y mártires.

V. Monumentos paganos, especialmente templos, convertidos en iglesias.

VI. Monumentos de acontecimientos históricos.

Al tratar este tema debemos tener presente que los primeros edificios cristianos en Roma nunca llevaban el nombre de un santo titular, sino el de su fundador o el del propietario del terreno en el que se establecían. La misma regla se aplica a los cementerios suburbanos, que siempre recibían el nombre del dueño del terreno que los cubría, no de los mártires sepultados en su interior. La afirmación es sencilla; pero estamos tan acostumbrados a llamar a la basílica de Letrán "San Juan" o al oratorio de Pudente "Santa Pudenciana", que sus nombres originales (Basílica del Salvador y Iglesia Pudentiana) han caído casi en el olvido.

Seleccionaré de cada una de las seis clases aquellos ejemplos que, a mi juicio, puedan transmitir al lector una impresión representativa de su tipo.

I. ORATORIOS PRIVADOS. "En el conocido relato de los primeros días de la iglesia cristiana leemos cómo los hombres de Galilea, que regresaron a Jerusalén tras la ascensión, 'subieron al aposento alto', que era a la vez su lugar de residencia y su casa de oración y de reunión. Allí, en la primera comida en común, se partió el pan y se pasó la copa en recuerdo de la última ocasión en que se sentaron a la mesa con Cristo. Allí también se reunieron para su primer acto de gobierno eclesiástico, la elección de un sucesor para el apóstata Judas. Todo es sencillo y doméstico, y sin embargo aquí tenemos los inicios de lo que con el tiempo se convertiría en el sistema humano más vasto y altamente organizado. Una jerarquía elaborada, una teología compleja surgirían de aquel cónclave informal, de aquella comida conmemorativa; y de igual modo, del sencillo lugar de reunión de los discípulos se desarrollarían las formas costosas y bellas del templo cristiano."

Roma posee restos auténticos de las "casas de oración" en las que el evangelio fue anunciado por primera vez en tiempos apostólicos. Se mencionan cinco nombres en relación con la visita de Pedro y Pablo a la capital del imperio, y se citan dos casas como aquellas en las que hallaron hospitalidad y pudieron predicar la nueva doctrina. Una de ellas, perteneciente a Pudente y sus hijas Pudenciana y Práxedes, se encuentra a mitad de camino del Vicus Patricius (Via del Bambin Gesù) en la ladera sur del Viminal; la otra, perteneciente a Aquila y Prisca (o Priscila), en la estribación del Aventino que domina el Circo Máximo. Ambas han estado representadas a lo largo de los siglos, y lo están aún, por una iglesia, que lleva el nombre del propietario: el Título de Pudente y el Título de Prisca. Los arqueólogos han intentado rastrear la genealogía de Pudente, el amigo de los apóstoles; pero, aunque parece probable que pertenecía a la noble familia de los Cornelios Emilios, el hecho no ha sido aún claramente demostrado. Igualmente dudosos son el origen y la condición social de Aquila y su esposa Prisca, cuyos nombres aparecen tanto en los Hechos como en las Epístolas. Sabemos por estos documentos que, a consecuencia del decreto de expulsión dictado contra los judíos por el emperador Claudio, Aquila y Prisca se vieron obligados a abandonar Roma por un tiempo, y que a su regreso pudieron abrir un pequeño oratorio—ecclesiam domesticam—en su casa. Este oratorio, uno de los primeros abiertos al culto divino en Roma, estos muros que, con toda probabilidad, han resonado con la voz de San Pedro, fueron descubiertos en 1776 cerca de la iglesia moderna de Santa Prisca; pero no se prestó atención al hallazgo, a pesar de su importancia sin igual. El único recuerdo de ello es un trozo de papel en el Códice 9697 de la Biblioteca Nacional de París, en el que un hombre llamado Carrara habla de haber encontrado una capilla subterránea cerca de Santa Prisca, decorada con pinturas del siglo IV que representan a los apóstoles. Al parecer, se hizo una copia de los frescos en aquel momento, pero no se ha hallado rastro de ella. No puedo comprender cómo, en una época como la nuestra, tan entusiastamente dedicada a la investigación arqueológica, histórica y religiosa, no se haya intentado desde entonces sacar a la luz este venerable oratorio.

En las mismas excavaciones de 1776 se encontró una tablilla de bronce, que había sido ofrecida a Gayo Mario Pudente Corneliano por el pueblo de Clunia (cerca de Palencia, España) como muestra de gratitud por los servicios que les prestó durante su gobierno de la provincia de Tarragona. La tablilla, fechada el 9 de abril del año 222 d.C., prueba que la casa propiedad de Aquila y Prisca en tiempos apostólicos había pasado posteriormente a manos de un Cornelio Pudente; en otras palabras, que las relaciones establecidas entre ambas familias durante la estancia de los apóstoles en Roma fueron fielmente mantenidas por sus descendientes. Su estrecha relación también se prueba por el hecho de que Pudente, Pudenciana, Práxedes y Prisca fueron todos sepultados en el Cementerio de Priscila en la Vía Salaria.

Una tradición muy antigua, confirmada por el "Liber Pontificalis", describe la iglesia moderna de San Pudenciana como la que fue en otro tiempo la casa privada del mismo Pudente, quien fue bautizado por los apóstoles y es mencionado en las epístolas de San Pablo. Aquí se reunían los primeros conversos para orar; aquí Pudentiana, Praxedes y Timoteo, hijas e hijo de Pudente, obtuvieron de Pío I la institución de una asamblea parroquial regular (título), provista de una pila bautismal; y aquí, durante mucho tiempo, se conservaron algunos muebles domésticos que habían sido usados por San Pedro. La tradición merece atención porque fue abiertamente aceptada a comienzos del siglo IV. El nombre de la iglesia en esa época era simplemente Ecclesia Pudentiana, que significa "la iglesia de Pudente", su propietario y fundador. Una inscripción descubierta por Lelio Pasqualini habla de un Leopardus, lector de Pudentiana, en el año 384; y en el mosaico del ábside el Redentor sostiene un libro, en cuya página abierta está escrito: "El Señor, defensor de la iglesia de Pudente." Con el tiempo, la ignorancia popular transformó la palabra Pudentiana, un adjetivo posesivo, en el nombre de una santa; y el nombre Santa Pudentiana usurpó el lugar del genuino. Aparece por primera vez en un documento del año 745.

La vinculación de la casa con el apostolado de San Pedro y San Pablo la hizo muy popular desde el principio. Tanto laicos como clérigos contribuyeron a transformarla en una hermosa iglesia. El papa Siricio (384-397), sus acólitos Leopardus, Máximo e Ilicio, y Valerio Mesala, prefecto de la ciudad (396-403), la adornaron con mosaicos, columnatas y canceles de mármol, y construyeron en el lado oeste del Vicus Patricius un pórtico de más de mil pies de largo, que iba desde la Subura hasta el vestíbulo de la iglesia.

En 1588 el cardenal Enrico Caetani desfiguró el edificio con desafortunadas restauraciones. Incluso intervino en los mosaicos del ábside, considerados por Poussin los mejores de Roma, ya que son los más antiguos (año 398), y mutiló las figuras de dos apóstoles, una parte del primer plano y la inscripción histórica. Su arquitecto, Francesco Ricciarelli da Volterra, al excavar los cimientos para uno de los pilares de la nueva cúpula, hizo un descubrimiento que Gaspare Celio describe en las siguientes palabras:

"Mientras Francesco Volterra restauraba la iglesia de San Pudenciana y construía los cimientos de la cúpula, los albañiles descubrieron un grupo escultórico de Laocoonte en mármol, roto en muchos pedazos. Ya fuera por mala voluntad o por pereza, dejaron la hermosa obra de arte en el fondo de la zanja y solo sacaron a la superficie una pierna, sin el pie, y una muñeca. Me la dieron a mí, y solía mostrarla con orgullo a mis amigos artistas, hasta que alguien la robó. Era una réplica del grupo del Belvedere, considerablemente más grande, y tan bella que muchos creen que es el original descrito por Plinio (xxvi. 5). A los antiguos, como a los modernos, les gustaba reproducir obras maestras. Si la réplica de la Piedad de Miguel Ángel, que admiramos en la iglesia de Santa María del Ánima, se hubiera encontrado bajo tierra, ¿no la consideraríamos una obra mejor que el original de San Pedro? Francesco Volterra se quejó muchas veces conmigo de la negligencia de los albañiles; dice que, trabajando por contrato (a cottimo), temían no recibir recompensa por el esfuerzo de sacar el grupo a la superficie."

Se encontraron restos de la casa de Pudente en 1870. Ocupan un área considerable bajo las casas vecinas.

La teoría aceptada por algunos escritores modernos respecto a la transformación de estos salones de oración en iglesias regulares es la siguiente. Las reuniones de oración se celebraban en el tablinum (A) o sala de recepción de la casa, que, como muestra el plano adjunto, daba al atrio o patio (B), y este estaba rodeado por un pórtico o peristilo (C). En los primeros días del evangelio, el tablinum podía acomodar fácilmente a la pequeña congregación de conversos; pero, a medida que esta aumentaba en número y el espacio se volvía insuficiente, los fieles se veían obligados a ocupar la sección del pórtico que estaba frente al salón de reuniones. Cuando la congregación creció aún más, no había otra forma de acomodarla y protegerla de la lluvia o el sol que cubriendo el patio, ya fuera con un toldo o un techo. Hay muy poca diferencia entre esta disposición y el plano de una basílica cristiana. El tablinum se convierte en un ábside; el patio, techado, se convierte en la nave; las alas laterales del peristilo se convierten en las naves laterales.

Entre las iglesias romanas cuyo origen puede rastrearse hasta el salón de reuniones, además de las de Pudente y Prisca ya mencionadas, la mejor conservada parece ser la que construyó Demetrias en el tercer miliario de la Vía Latina, cerca de las "tumbas pintadas". Demetrias, hija de Anicio Hermogeniano, prefecto de la ciudad entre 368 y 370, y de Tyrrania Juliana, amiga de Agustín y Jerónimo, amplió el oratorio ya existente en el tablinum de la villa Anicia y lo transformó en una hermosa iglesia, dedicada después a San Lorenzo. Iglesia y villa fueron descubiertas en 1857 y, junto con las tumbas pintadas de la Vía Latina, son ahora propiedad de la nación. El visitante no podría encontrar un paseo vespertino más agradable. La iglesia está bien conservada y aún contiene la inscripción métrica en alabanza de Demetrias, compuesta por León III (795-816).

II. SCHOLAE. Las leyes de Roma eran muy estrictas respecto a las asociaciones, que, formadas bajo el pretexto de diversión, caridad o deportes atléticos, tendían a degenerar en sectas políticas. Se hacía una excepción a favor de los collegia funeraticia, que eran sociedades formadas para asegurar un funeral digno y un lugar de sepultura para sus miembros. Una inscripción descubierta en Civita Lavinia cita las mismas palabras de un decreto del Senado sobre este tema: "Se permite a quienes deseen hacer una contribución mensual para gastos funerarios formar una asociación." "Estos clubes o colegios reunían sus cuotas en un cofre común, y de él se proveía para las exequias de los miembros fallecidos. Las ceremonias fúnebres no terminaban cuando el cuerpo o las cenizas eran depositados en el sepulcro. Era costumbre celebrar en la ocasión un banquete, y repetir ese banquete cada año en el aniversario del difunto y en otros días señalados. Para la celebración de estos banquetes, así como para otras reuniones, se erigían edificios especiales llamados scholae; y cuando las sociedades recibían donaciones de miembros ricos o patronos, el beneficio solía tomar la forma de una nueva sala de reuniones, o de un terreno para un nuevo cementerio, con un edificio para las reuniones." Los cristianos aprovecharon la libertad concedida a los colegios funerarios y se asociaron con el mismo propósito, siguiendo lo más fielmente posible sus reglas sobre contribuciones, la construcción de salas, las reuniones y las ágapes o banquetes de caridad; y fue en gran medida gracias a la adopción de estas costumbres bien entendidas y respetadas que pudieron celebrar sus reuniones y mantenerse unidos como cuerpo corporativo durante los turbulentos tiempos de los siglos II y III.

Nos han llegado dos excelentes ejemplos de scholae vinculadas a cementerios cristianos y a reuniones de los fieles, una sobre las Catacumbas de Calixto y otra sobre las de Sóter.

El primer edificio tiene la forma de un salón cuadrado con tres ábsides,—cella trichora. Está construido sobre la parte de las catacumbas que fue excavada en tiempos del papa Fabián (236-250 d.C.), de quien se sabe que levantó multas fabricas per caemeteria; probablemente es obra suya, ya que el estilo de la mampostería corresponde exactamente a la primera mitad del siglo III. La schola original estaba cubierta por un techo de madera y no tenía fachada ni puerta. En el año 258, mientras Sixto II, acompañado por sus diáconos Felicísimo y Agapeto, presidía una reunión en este lugar a pesar de la prohibición de Valeriano, un grupo de hombres invadió la schola, asesinó al obispo y a sus acólitos, y arrasó el edificio casi hasta el nivel del suelo. Medio siglo después, en tiempos de Constantino, fue restaurado a su forma original, con la adición de un techo abovedado y una fachada. La línea que separa los antiguos cimientos de Fabián de las restauraciones de la era de la paz es claramente visible. Más tarde, la schola fue convertida en iglesia y dedicada a la memoria de Sixto, que había perdido a su esposa allí, y de Cecilia, que fue sepultada en la cripta inferior. Se convirtió en un importante lugar de peregrinación, y los itinerarios la mencionan como una de las principales estaciones de la Vía Apia.

Cuando de Rossi visitó por primera vez el lugar, hace cincuenta años, esta famosa schola o iglesia de Sixto y Cecilia se utilizaba como bodega, mientras que las criptas de Cecilia y Cornelio servían como sótanos. Gracias a su iniciativa, el monumento volvió a ser propiedad de la Iglesia de Roma; y después de un lapso de diez o doce siglos, el servicio divino se reanudó allí el veinte de abril del presente año. Sus muros han sido cubiertos con inscripciones halladas en el cementerio adyacente.

La teoría sugerida por escritores modernos respecto a las scholae es muy similar a la que se tiene sobre el tablinum de las casas particulares. Al principio, el pequeño edificio era suficiente para las necesidades de una congregación reducida; con el aumento de los miembros, se convirtió en un presbiterio, o lugar reservado para el obispo o el clero, mientras la audiencia permanecía afuera, bajo la protección de una tienda o de un techo sostenido por vigas verticales. Aquí también encontramos todos los elementos arquitectónicos de la basílica cristiana.

El nombre schola, en su significado original, nunca ha desaparecido en Roma; y así como en la Edad Media existían las scholae de los sajones, los griegos, los frisones y los lombardos, hoy en día tenemos las de los judíos (gli scoli degli ebrei).

III. ORATORIOS E IGLESIAS CONSTRUIDOS SOBRE LAS TUMBAS DE MÁRTIRES Y CONFESORES. Los edificios sagrados de esta clase están, o estuvieron antes, fuera de las murallas, ya que no se permitía el entierro dentro de los límites de la ciudad. Para explicar su origen y comprender su significado, debemos tener en cuenta las siguientes reglas. La acción de la ley romana hacia los cristianos, es decir, hacia personas acusadas de ateísmo y rebelión contra el Imperio, resultaba en la ejecución de quienes eran condenados. Salvo en casos extraordinarios, el cuerpo de la víctima podía ser reclamado por familiares y amigos y sepultado con los debidos honores. En los capítulos vi y vii se citarán ejemplos de la erección de imponentes tumbas en memoria de patricios romanos, generales y magistrados que fueron ejecutados bajo el régimen imperial. Los mismos privilegios de entierro se concedieron a los cristianos, quienes, sin embargo, preferían la modestia y seguridad de una tumba en el corazón de las catacumbas al lujoso boato de un mausoleo en la superficie. La tumba de un mártir era objeto de veneración, y a menudo era visitada por peregrinos, quienes la adornaban con coronas y luces en el aniversario de su ejecución. Tras el fin de las persecuciones, el primer pensamiento de la iglesia triunfante fue honrar la memoria de quienes habían luchado tan valientemente por la causa común y que, al sacrificar sus vidas, habían acelerado la llegada de los días de libertad y paz. No podía elegirse mejor altar para la celebración del servicio divino que esas tumbas; pero estaban hundidas en lo profundo del suelo, y los cubicula de las catacumbas difícilmente podían albergar al clero oficiante, mucho menos a las multitudes de fieles. Tocar las tumbas, trasladarlas a un lugar más adecuado, estaba fuera de toda consideración; para los primeros cristianos, no podía cometerse sacrilegio más impío. Solo quedaba una forma de resolver la dificultad: cortar la roca sobre y alrededor de la tumba, ganando así el espacio considerado suficiente para la erección de una basílica. La excavación se realizaba conforme a dos reglas: que la tumba del mártir ocupara el lugar de honor en el centro del ábside, y que el cuerpo de la iglesia quedara al este de la tumba, salvo en casos de "fuerza mayor", como cuando un río, una vía pública u otro obstáculo semejante obligaba a variar este principio.

Tal es el origen de los mayores santuarios de la Roma cristiana. Las iglesias de San Pedro en la Vía Cornelia, San Pablo en la Vía Ostiense, San Sebastián en la Vía Apia, Santa Petronila en la Vía Ardeatina, San Valentín en la Vía Flaminia, San Hermes en la Vía Salaria, Santa Inés en la Vía Nomentana, San Lorenzo en la Vía Tiburtina, y otras cincuenta estructuras históricas, deben su existencia a la humilde tumba que ninguna mano humana tenía permitido trasladar a un lugar más adecuado y saludable.

Cuando estas tumbas no eran muy profundas, el piso de la basílica quedaba casi al nivel del suelo, como en el caso de San Pedro, San Pablo y San Valentín; en otros casos, estaba tan hundido en el corazón de la colina que solo el techo y la hilera superior de ventanas sobresalían del terreno, como en las basílicas de San Lorenzo, Santa Petronila, etcétera. Hay dos o tres basílicas construidas, o mejor dicho excavadas, completamente bajo tierra. El mejor ejemplo es el de San Hermes en la antigua Vía Salaria.

Pronto se hizo evidente que los edificios hundidos en lugares tan incómodos difícilmente podían cumplir su propósito, debido a la humedad y la falta de aire y luz. Se tomaron varias medidas para remediar el problema. Se cortaron grandes porciones de las colinas para liberar el edificio por uno o dos lados al menos, y se proveyeron salidas para el agua de lluvia o de manantial. Tenemos una descripción del sistema de drenaje de San Pedro, escrita por su creador, el Papa Dámaso, en un poema cuyo original, descubierto por el Papa Paulo V en 1607, se conserva en las Grutas Vaticanas:

"La colina abundaba en manantiales; y el agua llegaba hasta las mismas tumbas de los santos. El Papa Dámaso decidió poner fin al problema. Mandó cortar una gran parte de la colina Vaticana; y excavando canales y perforando cunículos, drenó los manantiales para que la basílica quedara seca y además tuviera una fuente constante de excelente agua."

El Acqua Damasiana sigue en uso, y tiene el honor de abastecer los apartamentos del Papa. Sus manantiales se encuentran en San Antonino, a mil doscientos metros al oeste de San Pedro. El acueducto de Dámaso, restaurado en 1649 por Inocencio X, está construido con elegancia al estilo romano antiguo; el canal mide un metro cuarenta y cinco de alto, un metro de ancho, y atraviesa la arcilla de la colina a una profundidad de treinta metros. La fuente principal, en el Cortile di San Damaso, fue diseñada por Algardi en 1649.

Aparentemente, las obras realizadas con el mismo propósito en San Lorenzo fuori le Mura, por el Papa Pelagio II (579-590), no fueron menos importantes. Se describen en otro poema, cuya copia moderna (1860) puede verse al costado del mosaico en el arco absidal. El poema relata cómo se cortó la colina de Ciriaca, y cómo, como consecuencia de la excavación, la iglesia se volvió luminosa, accesible y libre del peligro de deslizamientos e inundaciones. La importancia de la obra de Pelagio está algo exagerada por el autor del poema. La iglesia nunca estuvo libre de humedad ni de falta de aire y luz hasta el pontificado de Pío IX, quien cortó otra sección de la colina.

El daño causado a las catacumbas por los constructores de estas basílicas hundidas es incalculable. Miles de tumbas debieron sacrificarse para el embellecimiento de una sola.

El lector no puede esperar encontrar en estas páginas una descripción de esta clase de basílicas; la de San Pedro por sí sola requeriría varios volúmenes. En mi modesta biblioteca poseo no menos de veintidós volúmenes sobre el tema, una fracción insignificante de la literatura petrina. ¿Y qué sabemos sobre San Pedro? Muy poco en comparación con la cantidad de conocimiento que aún permanece inédito en los volúmenes de Grimaldi, en los archivos del Vaticano, en documentos epigráficos, históricos y diplomáticos dispersos en varias bibliotecas europeas.

La historia del edificio está aún por escribirse. El "Liber Pontificalis" de Duchesne y el segundo volumen de las "Inscriptiones Christianae" de de Rossi proporcionan las bases necesarias para tal obra. Esperemos que el Vaticano encuentre pronto a su propio Rohault de Fleury.

El siguiente bosquejo sobre el origen de los dos principales edificios sagrados de Roma puede responder al propósito del presente capítulo. Pero permítanme repetir una vez más la declaración de que escribo sobre los monumentos de la antigua Roma desde un punto de vista estrictamente arqueológico, evitando cuestiones que pertenecen, o se supone que pertenecen, a la controversia religiosa. Para el arqueólogo, la presencia y ejecución de los santos Pedro y Pablo en Roma son hechos establecidos más allá de toda sombra de duda por pruebas puramente monumentales. Hubo un tiempo en que personas de diferentes credos consideraban casi un deber de conciencia afirmar o negar a priori esos hechos, según aceptaran o rechazaran la tradición de alguna iglesia en particular. Este estado de ánimo es cosa del pasado, al menos para quienes han seguido el avance de los recientes descubrimientos y de la literatura crítica. Sin embargo, si mis lectores piensan que estoy dando por probado lo que aún consideran tema de discusión, les ruego que consulten algunas de las obras fundamentales publicadas sobre este tema por autores que están por encima de toda sospecha de parcialidad. Tales son "La primera época del cristianismo" de Doellinger (traducida por Henry Nutcombe Oxenham, segunda edición, Londres, Allen, 1867); "Padres apostólicos" del obispo Lightfoot, parte II, Londres, Macmillan, 1885, una de las obras más bellas y concluyentes sobre la historia y literatura cristiana primitiva; y el "Bullettino di archeologia cristiana" de de Rossi, de 1877. El obispo Lightfoot señala acertadamente que cuando Ignacio—el segundo padre apostólico, contemporáneo de Trajano—escribe a los romanos "No os mando, como Pedro y Pablo", las palabras están llenas de significado, si suponemos que alude a las relaciones personales de los dos apóstoles con la Iglesia romana. De hecho, la razón de su uso de este lenguaje es el reconocimiento de la visita a Roma de san Pedro así como de san Pablo, lo cual se mantiene persistentemente en la tradición primitiva; y así es paralelo a la mención conjunta de los dos apóstoles en "Clemente de Roma" (p. 357). Doellinger añade: "Que san Pedro trabajó en Roma es un hecho tan abundantemente probado y tan profundamente arraigado en la historia cristiana más antigua, que quien lo trate como una leyenda debería, en coherencia, tratar toda la historia de la iglesia primitiva como legendaria, o al menos, completamente incierta. Su presencia en Corinto está obviamente relacionada con su viaje a Roma, y nadie aceptará una y negará la otra (ver Cor. i. 12; iii. 22; xi. 22, 23; Epístola de Clemente 47, etc.). Clemente nuevamente recuerda a los corintios el 'martirio de Pedro y Pablo... entre nosotros', refiriéndose a Roma. La sola mención implica que el martirio de san Pedro era un hecho bien conocido, y es inconcebible que se supiera de su ejecución y no del lugar donde ocurrió, o que el lugar pudiera haber sido olvidado y reemplazado por otro erróneo algunos años después. Y cuando Ignacio escribe a los romanos—'No os mando como Pedro y Pablo; ellos fueron apóstoles'—es claro, sin necesidad de explicación, que desea recordarles a los dos hombres que, como fundadores y maestros, habían sido la gloria de la Iglesia."

El documento ebionita, llamado "La predicación de Pedro", producido aproximadamente en la época de Ignacio, o muy poco después, y utilizado por Heracleón en tiempos de Adriano, está manifiestamente fundado en el hecho indiscutido de que san Pedro trabajó en Roma. Es inconcebible que el autor del documento ebionita haya presentado una fábula sin fundamento sobre el escenario de las actividades de san Pedro, en una época en que muchos que lo habían visto debían estar aún vivos. Eusebio, que tenía ante sí los escritos de Papías (y de Hegesipo), sostiene junto con Clemente que san Pedro escribió su Epístola en Roma (Eusebio ii. 15). Papías, discípulo de san Juan, al hablar de esta epístola declara que "Babilonia" significa expresamente la capital del imperio. Hegesipo, un judío cristiano de Palestina que llegó a Roma en la primera mitad del siglo II, pone a Lino como el primer obispo después de los apóstoles, en concordancia con Ireneo, quien dice: "Después de que Pedro y Pablo fundaron la iglesia romana y la organizaron, entregaron el episcopado a Lino." Si consideramos que Hegesipo vino a Roma a investigar, entre otras cosas, la sucesión de los obispos locales durante el corto período de ochenta y tres años, y que ciertamente habló con personas cuyos padres podían recordar la presencia de los apóstoles, no podemos menos que aceptar su testimonio como concluyente.

La principal objeción presentada por los opositores es que, después del incidente en Antioquía, no tenemos conocimiento positivo de las acciones y viajes de san Pedro. Sin embargo, no hay nada que contradiga la suposición de su viaje a Roma, y su confesión y ejecución allí. El hecho era tan generalmente conocido que nadie se tomó la molestia de escribir una declaración precisa al respecto, porque nadie imaginaba que pudiera ser negado. ¿Cómo es posible imaginar que la Iglesia primitiva no supiera el lugar de la muerte de sus dos principales apóstoles? A falta de testimonio escrito, consultemos la evidencia monumental.

No hay evento de la época imperial y de la Roma imperial que esté atestiguado por tantas nobles estructuras, todas las cuales apuntan a la misma conclusión: la presencia y ejecución de los apóstoles en la capital del imperio. Cuando Constantino erigió las monumentales basílicas sobre sus tumbas en la Vía Cornelia y la Vía Ostiense; cuando Eudoxia construyó la iglesia ad Vincula; cuando Dámaso colocó una lápida conmemorativa en la Platonia ad Catacumbas; cuando las casas de Pudente y Áquila y Prisca fueron convertidas en oratorios; cuando el nombre de Nymphae Sancti Petri fue dado a los manantiales en las catacumbas de la Vía Nomentana; cuando el día veintinueve de junio fue aceptado como aniversario de la ejecución de san Pedro; cuando cristianos y paganos por igual nombraban a sus hijos Pedro y Pablo; cuando escultores, pintores, medallistas, orfebres, artesanos del vidrio y el esmalte, y grabadores de piedras preciosas, todos comenzaron a reproducir en Roma las imágenes de los apóstoles, a comienzos del siglo II, y continuaron haciéndolo hasta la caída del imperio; ¿debemos considerarlos a todos víctimas de un engaño, o como conspiradores en la comisión de un gigantesco fraude? ¿Por qué tales procedimientos fueron aceptados sin protesta desde cualquier ciudad, desde cualquier comunidad, si existía alguna otra que reclamara poseer las verdaderas tumbas de san Pedro y san Pablo? Estos argumentos adquieren más valor por el hecho de que la evidencia en sentido contrario es puramente negativa. Es una cosa escribir sobre estas controversias a distancia del lugar de los hechos, en la reclusión de la propia biblioteca; pero es muy distinto estudiarlas en el propio sitio y seguir los acontecimientos donde ocurrieron. Si mis lectores tuvieran la oportunidad de presenciar los descubrimientos realizados recientemente en el Cemeterium Ostrianum y la Platonia ad Catacumbas; o de examinar los manuscritos y dibujos de Grimaldi relativos a la antigua basílica de Constantino; o el relato de Carrara sobre los descubrimientos hechos en 1776 en la casa de Áquila y Prisca, seguramente desterrarían de su mente la última sombra de duda.

Además de las obras de Doellinger, Lightfoot y de Rossi mencionadas anteriormente, hay treinta o cuarenta que tratan la misma cuestión, sobre si san Pedro estuvo alguna vez en Roma. La lista de ellas se encuentra en el volumen xviii de la "Encyclopaedia Britannica", p. 696, n.º 1.

Dos caminos partían del puente llamado Vaticanus, Neronianus o Triumphalis, cuyos restos aún pueden verse en bajamar entre San Giovanni dei Fiorentini y el hospital de Santo Spirito: la Vía Triumphalis, descrita en el capítulo VI, que corresponde a la actual Strada di Monte Mario y se une a la Clodia en la Giustiniana; y la Vía Cornelia, que conducía a los bosques al oeste de la ciudad, entre la Vía Aurelia Nova y la Triumphalis. Cuando los apóstoles llegaron a Roma, en el reinado de Nerón, la topografía del distrito Vaticano, que era cruzado por la Vía Cornelia, era la siguiente:

A la izquierda del camino se encontraba un circo iniciado por Calígula y terminado por Nerón; a la derecha, una hilera de tumbas construidas contra los acantilados de arcilla del Vaticano. El circo fue el escenario de los primeros sufrimientos de los cristianos, descritos por Tácito en el célebre pasaje de los "Anales", xv. 45. Algunos cristianos fueron cubiertos con pieles de animales salvajes para que perros feroces los despedazaran; a otros se les untó con brea y sebo, y fueron quemados en la hoguera; otros fueron crucificados (crucibus adfixi), mientras Nerón, vestido como un vulgar auriga, corría sus carreras alrededor de las metas. Esto ocurrió en el año 65 d.C. Dos años después, el líder de los cristianos compartió el mismo destino en el mismo lugar. Fue clavado en una cruz como los demás, y sabemos exactamente dónde. Una tradición vigente en Roma desde tiempos inmemoriales dice que San Pedro fue ejecutado inter duas metas (entre las dos metas), es decir, en la spina o línea central del circo de Nerón, a igual distancia de los dos extremos; en otras palabras, fue ejecutado al pie del obelisco que ahora se alza frente a su gran iglesia. Durante muchos siglos después de la paz de Constantino, el lugar exacto de la ejecución de San Pedro estuvo marcado por una capilla llamada la capilla de la "Crucifixión". El significado del nombre, su origen y los detalles topográficos relacionados con el evento se perdieron en la oscuridad de la Edad Media. La capilla conmemorativa perdió su identidad y se creyó que pertenecía a "Aquel que fue crucificado", es decir, a Cristo mismo. Desapareció hace siete u ocho siglos. Al mismo tiempo, las palabras inter duas metas, que localizaban el sitio con tanta precisión, perdieron su significado genuino. El nombre meta se aplicaba generalmente a tumbas de forma piramidal; de las cuales dos aún eran notorias entre las ruinas de Roma: la pirámide de Cayo Cestio cerca de la Porta S. Paolo, llamada Meta Remi, y la que estaba junto a la iglesia de S. Maria Traspontina, en el barrio del Vaticano conocido como Meta Romuli. Las consecuencias de este error fueron notables; a él debemos la erección de dos nobles monumentos, la iglesia de S. Pietro in Montorio y el "Tempietto del Bramante", en el patio del convento adyacente. Parece que en el siglo XIII, cuando alguien decidió erigir un monumento a la ejecución de San Pedro inter duas metas, eligió este lugar en la ladera del Janículo, porque estaba a igual distancia de la meta de Rómulo en la Traspontina y la de Remo en la Porta S. Paolo.

La línea de la Vía Cornelia, que corría paralela al lado norte del circo, puede trazarse con precisión gracias a las tumbas clásicas o paganas descubiertas en diferentes épocas a lo largo de sus bordes. Comencemos desde el sitio de la actual Plaza de San Pedro. Sante Bartoli, mem. 56-57, dice que mientras el papa Alejandro VII construía el ala izquierda del pórtico de Bernini y la fuente del semicírculo sur, se descubrió una tumba con un bajorrelieve sobre la puerta que representaba una escena de matrimonio ("vi era un bellissimo bassorilievo di un matrimonio antico"). El 19 de julio de 1614, se encontraron otras tres en el atrio, en una de las cuales estaba el sarcófago de Claudia Hermione, la célebre pantomima. El mejor hallazgo, el de tumbas paganas exactamente en línea con la de San Pedro, se realizó en presencia de Grimaldi, el 9 de noviembre de 1616. "Ese día", dice, "entré en una sala sepulcral cuadrada (3 x 3,3 metros), cuyo techo estaba adornado con diseños en estuco pintado. Había un medallón en el centro, con una figura en alto relieve. La puerta daba a la Vía Cornelia, que estaba al mismo nivel. Esta tumba se encuentra bajo el séptimo escalón frente a la puerta central de la iglesia. Me dicen que el sarcófago que ahora se usa como fuente, en el patio de la Guardia Suiza, fue descubierto en tiempos de Gregorio XIII en el mismo lugar, y que contenía el cuerpo de un pagano."

Llegamos ahora al punto decisivo, los descubrimientos realizados en tiempos de Urbano VIII, cuando los cimientos de su baldaquino de bronce se hundieron a gran profundidad, en estrecha proximidad a la tumba de San Pedro. La autenticidad del relato se prueba por el hecho de que, a pesar de su gran importancia para la cuestión, se le prestó tan poca atención que, de no ser porque el profesor Palmieri y el caballero Armellini lo desenterraron del polvo sagrado de los archivos vaticanos, donde había estado sepultado durante tres siglos y medio, todavía ignoraríamos por completo su existencia.

El relato publicado por Armellini demuestra que San Pedro debió haber sido enterrado en un pequeño terreno rodeado de otras tumbas, y probablemente protegido por un muro de cierre. Había sepulturas que en épocas posteriores se habían excavado en desorden, una sobre otra, por personas que deseaban descansar lo más cerca posible de los restos del apóstol; pero las de la época de la persecución estaban dispuestas en líneas paralelas, y consistían en sencillos ataúdes de mármol sin nombre, que contenían uno o dos cuerpos, vestidos como momias, con vendas de lino oscuro enrolladas alrededor del cuerpo y la cabeza. Esta afirmación se corrobora con otras evidencias. En 1615, cuando Pablo V construyó las escaleras que conducen a la Confesión y las criptas, "se encontraron varios cuerpos tendidos en ataúdes, atados con vendas de lino, como leemos de Lázaro en el Evangelio: ligatus pedibus et manibus institis. Solo un cuerpo estaba ataviado con una especie de vestidura pontifical. A pesar de la ausencia de indicaciones escritas, pensamos que eran las tumbas de los diez obispos de Roma enterrados en el Vaticano." Así habla Giovanni Severano en la página 20 de su libro "Memorie sacre delle sette chiese di Roma", impreso en 1629. Francesco Maria Torrigio, quien presenció las exhumaciones junto al cardenal Evangelista Pallotta, añade que las vendas de lino medían entre cinco y siete centímetros de ancho, y que debieron haber sido impregnadas en aromáticos. Sin embargo, uno de los ataúdes llevaba el nombre LINVS. Remitámonos ahora al "Liber Pontificalis", cuya autoridad como manual histórico no puede ser dudada desde la publicación crítica de Louis Duchesne. Tras describir la "deposición de San Pedro en el Vaticano, cerca del circo de Nerón, entre la Vía Aurelia y la Vía Triumphalis, iuxta locum ubi crucifixus est (cerca del lugar de su crucifixión)", prosigue diciendo que Lino "fue sepultado junto a los restos del bienaventurado Pedro, en el Vaticano, el 24 de octubre." Incluso si dudáramos de la exactitud de Torrigio al copiar el nombre del segundo obispo de Roma, el hecho de su entierro en este lugar parece indudable, porque Hrabanus Maurus, poeta del siglo IX, habla de la tumba de Lino como visible y accesible en el año 822. Otro hombre estuvo presente en los descubrimientos enumerados por Torrigio y Severano: el maestro albañil Benedetto Drei, cuyo dibujo, impreso en 1635, se ha vuelto muy raro.

El lector notará cuán perfectamente el boceto de Drei se ajusta a los relatos escritos de los otros testigos presenciales, incluso en el detalle de la tumba de un niño—"sepoltura di un bambino"—que es mencionada claramente por ellos.

Los privilegios que la ley romana concedía a los sepulcros, incluso de criminales, permitieron a los cristianos mantener estas tumbas en buen estado, con total impunidad. Sin embargo, corrieron un gran riesgo bajo Heliogábalo. Entre las muchas extravagancias en las que este joven se complacía en relación con el circo, como conducir un carro tirado por cuatro camellos o soltar miles de serpientes venenosas entre los espectadores, Lampridio menciona una carrera de cuatro cuadrigas tiradas por elefantes, que debía correrse en el Vaticano; y como la pista dentro del circo era obviamente demasiado estrecha para tal intento, se preparó otra afuera, removiendo o destruyendo aquellas tumbas de la Vía Cornelia que estorbaban. Es más que probable que el cuerpo de San Pedro fuera entonces trasladado a un lugar temporal de resguardo en el tercer miliario de la Vía Apia, que tendré oportunidad de describir en el séptimo capítulo.

Tras la derrota de Majencio en las llanuras de Torre di Quinto, Constantino "levantó una basílica sobre la tumba del bienaventurado Pedro, que encerró en una urna de bronce. El altar superior fue decorado con columnas espirales talladas con vides que había traído de Grecia."

La basílica fue erigida apresuradamente a expensas del circo adyacente. Constantino aprovechó sus tres muros septentrionales, que sostenían los asientos de los espectadores del lado de la Vía Cornelia, para apoyar sobre ellos el ala izquierda de la iglesia, y construyó nuevos cimientos solo para el ala derecha. Su arquitecto parece haber sido bastante negligente en sus mediciones, porque la tumba de San Pedro no correspondía exactamente con el eje de la nave, y no estaba en el centro del ábside, sino algunos centímetros hacia la izquierda.

Las columnas fueron reunidas de todas partes. He descubierto en uno de los cuadernos de Antonio da Sangallo el Joven una nota sobre la calidad, cantidad, tamaño, color, etc., de ciento treinta y seis fustes. Casi todas las canteras antiguas están representadas en la colección, sin mencionar los estilos y épocas. Debe hacerse una excepción a favor de las doce columnas de la Confesión, mencionadas anteriormente, que, según el "Liber Pontificalis", fueron traídas de Grecia (columnae vitineae quas de Graecia perduxit: i. 176). Dudo de la exactitud de esta afirmación; me parecen una obra romana fantástica del siglo III.

En todo caso, la suposición del "Liber Pontificalis" muestra cuán poco crédito merece la tradición de que alguna vez pertenecieron al Templo de Salomón en Jerusalén. Quedan once: de las cuales ocho adornan los balcones bajo la cúpula; dos, el altar de San Mauricio, y una (reproducida en nuestra ilustración) la Capilla de la Piedad, la primera a la derecha. Se la llama la colonna santa (la columna santa), porque antiguamente se usaba para el exorcismo de los malos espíritus. Fue encerrada en un pluteo de mármol por el cardenal Orsini, en 1438.

Las paredes de la iglesia estaban remendadas con fragmentos de tejas (tegolozza) y piedra, excepto el ábside y los arcos, que fueron construidos con buenos ladrillos que llevaban el nombre del emperador:

Dominus Noster CONSTANTINVS AVGustus.

Grimaldi dice que no pudo encontrar dos capiteles o dos bases iguales. También afirma que los arquitrabes y frisos diferían de un intercolumnio a otro, y que algunos de ellos estaban inscritos con los nombres y alabanzas de Tito, Trajano, Galieno y otros. A cada lado de la primera puerta, al pie de los escalones, había dos columnas de granito, con capiteles compuestos, que representaban el busto del emperador Adriano enmarcado en hojas de acanto.

La ilustración que acompaña, copiada de un grabado de Ciampini, muestra el aspecto del interior en el año 1588.

Ofrece una idea bastante buena de la decoración de la nave, en su contorno general; pero no muestra los detalles del mosaico de Constantino. Su sistema de construcción puede entenderse mejor refiriéndose a otra de sus creaciones, la basílica de San Lorenzo Extramuros, de la cual se ilustra una sección del interior en la p. 135.

El atrio o quadri-pórtico se accedía por tres portales, el del medio tenía puertas de bronce incrustadas de plata. Los niellos representaban castillos, ciudades y territorios sujetos a la sede apostólica. Las puertas fueron robadas en 1167 y llevadas a Viterbo como trofeos de guerra.

La fuente en el centro del atrio era una obra maestra de la época de Símaco (498-514), quien tenía gran predilección por los edificios relacionados con la higiene y la limpieza, como baños, fuentes y necessaria. La fuente se describe en mi "Roma Antigua", p. 286; permítanme agregar aquí los detalles sobre su destrucción.

La estructura estaba compuesta por un tabernáculo cuadrado sostenido por ocho columnas de pórfido rojo, con una cúpula de bronce dorado. Pavos reales, delfines y flores, también de bronce dorado, se colocaban sobre los cuatro arquitrabes, de los cuales brotaban chorros de agua hacia la pila inferior. El borde de la pila estaba hecho de antiguos bajorrelieves de mármol, que representaban panoplias, grifos, etc. En la parte superior de la estructura había adornos semicirculares de bronce trabajados "a jour", es decir, en relieve abierto, sin fondo, coronados por el monograma de Cristo. Esta joya del arte del siglo VI fue destruida sin piedad por Paulo V. Las ocho columnas de pórfido, una de las cuales estaba adornada con un busto imperial en alto relieve, han desaparecido, al igual que los bajorrelieves del borde de la fuente, aunque Grimaldi afirma haber salvado uno. Los bronces fueron trasladados al jardín del Vaticano, pero, con excepción de la piña y dos pavos reales, estaban destinados a compartir el destino de los mármoles. En 1613 los frontones semicirculares, los cuatro delfines, dos de los pavos reales y la cúpula fueron fundidos para proporcionar las diez mil libras de metal requeridas para la fundición de la estatua de la Virgen que Paulo V colocó en la columna de Santa María la Mayor.

El monumento más importante del atrio, después de la fuente, era la tumba del emperador Otón II. ([Símbolo: Fallecido] 983), o lo que se creía que era su tumba, ya que algunos escritores contemporáneos la atribuyen a Cencio, prefecto de Roma, fallecido en 1077. El cuerpo yacía en un sarcófago de mármol, que estaba protegido por losas de serpentina, todo ello coronado por una tapa de pórfido que se suponía provenía del mausoleo de Adriano. El mosaico superior representaba al Salvador entre San Pedro y San Pablo. Este monumento histórico fue demolido por Carlo Maderno en la noche del 20 de octubre de 1610. El ataúd fue trasladado al Quirinal y convertido en abrevadero. Grimaldi lo vio por última vez, cerca de la puerta de entrada desde el lado de la Via dei Maroniti. Los paneles de serpentina se usaron en el nuevo edificio, la imagen del Salvador fue trasladada a las Grutas; la tapa de pórfido se volteó y se convirtió en pila bautismal.

Se accedía a la iglesia por cinco puertas, llamadas respectivamente (de izquierda a derecha) la Porta Iudicii, Ravenniana, argentea o regia maior, Romana y Guidonea. La primera se llamaba la "Puerta del Juicio", porque por ella entraban o salían los cortejos fúnebres. El nombre "Ravenniana" parece originarse en los cuarteles de la infantería de marina de la flota de Rávena, destinada al servicio en Roma, o bien del nombre "Civitas Ravenniana" dado al Trastévere en la época de la decadencia. Estaba reservada para el uso de los hombres, como la cuarta o Romana lo estaba para las mujeres, y la quinta, Guidonea, para turistas y peregrinos. La entrada principal, llamada la "Real" o "Puerta de Plata", solo se abría en grandes ocasiones. Su nombre derivaba de los adornos de plata fijados al bronce por Honorio I (626-636 d.C.) en conmemoración de la reunión de la iglesia de Histria con la Sede de Roma. Según el "Liber Pontificalis" se emplearon novecientas setenta y cinco libras de plata en la obra. Había figuras de San Pedro a la izquierda y San Pablo a la derecha, rodeados de halos de piedras preciosas. Fueron presa de los sarracenos en 845. León IV las restauró en cierta medida, cambiando el tema de los niellos de plata. En el año 1437, Antonio di Michele da Viterbo, un hermano lego dominico, fue encargado por el Papa Eugenio IV de tallar nuevas puertas laterales en madera, mientras que Antonio Filarete y Simone Bardi recibieron el encargo de modelar y fundir en bronce las de la entrada central.

Al entrar en la nave, el visitante quedaba impresionado por la sencillez del diseño de Constantino y por la multitud y variedad de añadidos posteriores, por los cuales solo el número de altares había aumentado de uno a sesenta y ocho. Noventa y dos columnas sostenían un techo abierto, cuyos tirantes eran del tipo kingpost. A pesar de las frecuentes reparaciones, debidas a incendios, deterioro y antigüedad, algunos de estos tirantes aún llevaban la marca del nombre de Constantino. Eran magníficos ejemplares de madera. Filippo Bonanni, cuya descripción de San Pedro merece más crédito que todas las demás juntas, salvo los manuscritos de Grimaldi, dice que el 21 de febrero de 1606 examinó y midió la viga horizontal del primer tirante desde la fachada, que Carlo Maderno acababa de bajar al suelo; medía setenta y siete pies de largo y tres pies de grosor. El mismo autor copia de un diario manuscrito de Rutilio Alberini, fechado en 1339, la siguiente historia relativa al mismo techo: "El Papa Benedicto XII (1334-1342) ha gastado ochenta mil florines de oro en reparar el techo de San Pedro, siendo su maestro carpintero maestro Ballo da Colonna. Era un hombre valiente, capaz de bajar y levantar esas enormes vigas como si fueran motas de polvo, y de pararse sobre ellas mientras estaban en movimiento. He visto una marcada con el nombre del constructor de la iglesia (CONstantino); era tan enorme que todo tipo de animales habían hecho sus agujeros y nidos en ella. Los agujeros parecían pequeñas cavernas, de muchos metros de largo, y daban refugio a miles de ratas." Grimaldi subió al techo a principios de 1606 y lo describe hecho de tres tipos de tejas: bronce, ladrillo y plomo. Las tejas de bronce dorado fueron fundidas en tiempos del emperador Adriano para el techo del Templo de Venus y Roma. El Papa Honorio I (625-640) obtuvo permiso de Heraclio para utilizarlas en San Pedro. Las tejas de ladrillo estaban todas selladas con el emblema del rey Teodorico, o con el lema BONO ROMAE (por el bien de Roma). Las planchas de plomo llevaban los nombres de varios papas, desde Inocencio III (1130-1138) hasta Benedicto XII. Todos estos materiales preciosos para la cronología e historia de la basílica han desaparecido, salvo unas pocas tablas del techo, con las que se hicieron las puertas de la iglesia moderna.

Otra visión debió impresionar al peregrino al cruzar por primera vez el umbral: la del "arco triunfal" entre la nave y el crucero, reluciente de mosaicos dorados. Debemos al profesor A. L. Frothingham, Jr., de Baltimore, el conocimiento de esta obra de arte, ya que halló la descripción de la misma hecha por el cardenal Jacobacci en su libro "De Concilio" (1538). Los mosaicos representaban al emperador Constantino siendo presentado por San Pedro al Salvador, a quien ofrecía un modelo de la basílica. Fue destruido, junto con la inscripción dedicatoria, en 1525.

El baptisterio erigido por el papa Dámaso tras el descubrimiento de los manantiales del Aqua Damasiana, y restaurado por León III (795-816), se encontraba al final del crucero norte. Una de sus inscripciones contenía el verso—

"Una Petri sedes unum verumque lavacrum,"—

una alusión tanto a la pila bautismal como a la "cátedra de San Pedro", sobre la cual los Papas se sentaban después de bautizar a los neófitos. La cátedra es mencionada por Optato Milevitano, Enodio de Pavía y por autores más recientes, como habiendo cambiado de lugar muchas veces, hasta que Alejandro VII, con la ayuda de Bernini y Paul Schor, la colocó en un relicario de bronce dorado al final del ábside. Ha sido minuciosamente examinada y descrita varias veces por Torrigio, Febeo y de Rossi. Yo la vi en 1867. El armazón y algunos paneles de la reliquia pueden posiblemente datar de tiempos apostólicos; pero evidentemente fue restaurada en gran parte después de la paz de la Iglesia. Los soportes verticales en las cuatro esquinas fueron desgastados por los primeros peregrinos.

Otra obra de arte merece atención, porque su origen, antigüedad y estilo siguen siendo motivo de controversia. Me refiero a la estatua de bronce de San Pedro (véase p. 142) situada contra la pared derecha de la nave, cerca del San Andrés de François de Quesnoy. Sin intentar una discusión que sería inconsistente con el espíritu de este libro, puedo afirmar con seguridad que las teorías sugeridas por los petrograbistas modernos, desde Torrigio hasta Bartolini, no merecen crédito. La estatua no es el Júpiter Capitolino transformado en apóstol; ni fue fundida con el bronce de esa figura; nunca sostuvo el rayo en lugar de las llaves del cielo. La estatua fue fundida como retrato de San Pedro; la cabeza pertenece al cuerpo; las llaves y los dedos levantados de la mano derecha son detalles esenciales y genuinos de la composición original. La dificultad, y es considerable, consiste en determinar su antigüedad. No cabe duda de que los escultores cristianos modelaron excelentes estatuas-retrato en los siglos II y III, como lo prueba la de Hipólito (véase p. 143), descubierta en 1551 en la Vía Tiburtina y hoy en el Museo Lateranense, obra de la época de Alejandro Severo.

Tampoco cabe duda de que existe una gran similitud entre ambas, en la actitud e inclinación del cuerpo, la posición de los pies, el estilo del vestido e incluso las líneas de los pliegues. Pero las estatuas-retrato de bronce pueden pertenecer a cualquier época; porque, mientras el escultor en mármol está obligado a producir una obra de sus propias manos y concepción, y la fecha de una estatua de mármol puede, por tanto, determinarse por comparación con otras obras bien conocidas, el fundidor en bronce puede fácilmente reproducir ejemplares de tiempos anteriores y mejores tomando un molde de un buen original, alterando ligeramente los rasgos y luego fundiéndolo en excelente bronce. Esto parece ser el caso de esta célebre imagen. Sé que la opinión general la considera contemporánea de la erección de la basílica de Constantino; pero no puedo suscribirlo debido a la forma comparativamente moderna de las llaves. Una de dos cosas debe ser cierta: o bien estas llaves son una adición relativamente reciente, en cuyo caso la estatua puede ser una obra del siglo IV, o bien fueron fundidas junto con la figura. Si esto último es cierto, la estatua es de época relativamente reciente. Las dudas sobre el tema podrían disiparse con un examen cuidadoso de estos detalles cruciales, que no he podido realizar a mi satisfacción.

La destrucción de la antigua San Pedro es uno de los sucesos más tristes en la historia de la ruina de Roma. Se realizó en dos períodos y en dos secciones, levantándose mientras tanto un muro transversal en medio de la iglesia para permitir que el servicio divino continuara sin interrupción, mientras la destrucción y reconstrucción de cada mitad se realizaba en etapas sucesivas.

La obra comenzó el 18 de abril de 1506, bajo Julio II. Exactamente un siglo tomó terminar la sección occidental, desde el muro divisorio hasta el ábside. La demolición de la sección oriental comenzó el 21 de febrero de 1606. Nueve años después, el Domingo de Ramos, 12 de abril de 1615, las multitudes jubilosas presenciaron la desaparición del muro divisorio y contemplaron por primera vez el nuevo templo en todo su esplendor.

Parece que Pablo V, Borghese, a quien se debe la culminación de la gran obra, no pudo evitar sentir un remordimiento al borrar para siempre los restos de la basílica constantiniana. Quiso que el colegio sagrado compartiera la responsabilidad del hecho y convocó un consistorio para el 26 de septiembre de 1605, para exponer el caso ante los cardenales. El informe reveló un estado de cosas notable. Parece que, mientras los cimientos del lado derecho de la iglesia construida por Constantino habían resistido firmemente el peso y la tensión impuestos sobre ellos, los cimientos del lado izquierdo, es decir, los tres muros del circo de Calígula, que habían sido construidos para otro propósito, habían cedido ante la presión, de modo que toda la iglesia, con sus cuatro filas de columnas, se inclinaba de derecha a izquierda, hasta un total de un metro y nueve centímetros. El informe señalaba que esta inclinación podía notarse por el hecho de que los frescos de la pared izquierda estaban cubiertos por una gruesa capa de polvo; también indicaba que los extremos de las grandes vigas que sostenían el techo estaban todos podridos y ya no podían soportar su carga. Entonces el cardenal Cosentino, decano del capítulo, se levantó para decir que, solo unos días antes, mientras se celebraba misa en el altar de Santa María de la Columna, una piedra pesada había caído de la ventana superior y dispersado a la congregación. El voto del colegio sagrado fue una conclusión previsible. Se dictó sentencia de muerte sobre los últimos restos de la antigua San Pedro; se nombró un comité de ocho cardenales para presidir la nueva construcción y se invitó a nueve arquitectos a competir por el diseño. Estos fueron Giovanni y Domenico Fontana, Flaminio Ponzio, Carlo Maderno, Geronimo Rainaldi, Nicola Braconi da Como, Ottavio Turiano, Giovanni Antonio Dosio y Ludovico Cigoli. La competencia fue ganada por Carlo Maderno, para pesar del Papa, que evidentemente prefería a su propio arquitecto, Flaminio Ponzio. La ejecución de la obra estuvo marcada por un accidente extraordinario. El viernes 27 de agosto de 1610, una tormenta azotó la ciudad con tal violencia que el volumen de agua acumulado en la terraza sobre la basílica, al no encontrar otra salida que las escaleras de caracol que atravesaban el grosor de los muros, descendió en torrentes rugientes hasta la nave e inundó el lugar hasta varios centímetros de altura. La Confesión y la tumba del apóstol se salvaron solo gracias a la solidez de la puerta de bronce.

Es muy interesante seguir el progreso de la obra en el diario de Grimaldi, presenciar con él la apertura y destrucción de cada tumba digna de mención y hacer el inventario de su contenido. Los monumentos eran en su mayoría sarcófagos paganos, o bañeras talladas en mármoles preciosos; los cuerpos de los Papas estaban envueltos en ricos ropajes y llevaban el "anillo del pescador" en el dedo índice. Inocencio VIII, Giovanni Battista Cibo (1484-1492), estaba envuelto en una tela persa bordada; Marcelo II, Cervini (1555), llevaba una mitra de oro; Adriano IV, Breakspeare (1154-1159), es descrito como un hombre de baja estatura, con zapatillas de fabricación turca y un anillo con una gran esmeralda. Calixto III y Alejandro VI, ambos de la familia Borgia, han sido perturbados dos veces en su tumba común: la primera vez por Sixto V, cuando trasladó el obelisco de la espina del circo a la plaza; la segunda por Pablo V, el sábado 30 de enero de 1610, cuando sus cuerpos fueron llevados a la iglesia española de Montserrat, con la ayuda del marqués de Billena, embajador de Felipe III, y del cardenal Capata.

Grimaldi afirma que el plano de cruz griega de Miguel Ángel no solo había sido diseñado en papel, sino que en realidad se había comenzado a construir. Cuando el Papa Borghese y Carlo Maderno decidieron optar por la cruz latina, no solo se habían terminado los cimientos de la fachada según el diseño de Miguel Ángel, sino que la propia fachada, revestida de travertino, se había levantado hasta varios pies de altura. La construcción de la cúpula comenzó el viernes 15 de julio de 1588, a las 4 de la tarde. El primer bloque de travertino se colocó en su sitio a las 8 de la noche del día treinta. La parte cilíndrica o tambor (tamburo) que sostiene la cúpula propiamente dicha se terminó a la medianoche del 17 de diciembre de ese mismo año, una hazaña maravillosa de haber logrado. La cúpula en sí se inició cinco días después y se terminó en diecisiete meses. Si recordamos que los expertos de la época habían estimado en diez años el tiempo necesario para realizar la obra, y en un millón de escudos de oro el costo, nos asombra la fuerza de voluntad de Sixto V, quien la concluyó en dos años y gastó solo una quinta parte de la suma indicada. Previendo que la persecución política de la corona de España y los ataques diarios, casi brutales, que debía soportar por parte del conde de Olivares, embajador español, acortarían sus días, manifestó un solo deseo: que la cúpula y las demás grandes obras emprendidas para el embellecimiento y saneamiento de la ciudad se terminaran antes de su muerte. Se reclutaron seiscientos artesanos calificados para acelerar el trabajo de la cúpula día y noche; se les eximió de asistir a los oficios divinos en días festivos, salvo los domingos. Podemos formarnos una idea de la prisa que sentían todos los involucrados en la empresa y de su determinación de sacrificar todos los demás intereses por la rapidez, con la siguiente anécdota. Los albañiles, necesitando en una ocasión otro recipiente para agua, echaron mano de la tumba del Papa Urbano VI, arrastraron el sarcófago de mármol bajo la cúpula hasta el borde de una fosa de cal y lo vaciaron de su contenido. El anillo de oro fue entregado a Giacomo della Porta, el arquitecto, los huesos se pusieron a un lado en un rincón del edificio, y el ataúd se utilizó como depósito de agua desde 1588 hasta 1615.

Si consideramos que los materiales de construcción—piedras, ladrillos, madera, cemento y agua—debían elevarse a una altura de cuatrocientos pies, no es de extrañar que se consumieran quinientas mil libras de soga y quince toneladas de hierro. La cúpula se construyó sobre un armazón de diseño sumamente ingenioso, apoyado en la cornisa del tambor tan ligeramente que parecía suspendido en el aire. Se emplearon mil doscientas vigas grandes en su construcción.

Fea y Winckelmann afirman que las láminas de plomo que cubren la cúpula deben renovarse ocho o diez veces en un siglo. Winckelmann atribuye su rápido deterioro a la acción corrosiva del viento siroco; Fea, a las variaciones de temperatura, que hacen que el plomo se derrita en verano y se agriete en invierno.

El tamaño y la altura, el número de columnas, altares, estatuas y cuadros—en resumen, las maravillas de San Pedro—han sido enormemente exagerados. No hay necesidad de exagerar cuando la verdad en sí misma es tan asombrosa. Los lectores aficionados a las estadísticas pueden consultar las obras de Briccolani y Visconti. A la basílica se accede por una plaza de 1,256 pies de diámetro. La nave mide seiscientos trece pies de largo, ochenta y ocho de ancho, ciento treinta y tres de alto; el crucero tiene cuatrocientos cuarenta y nueve pies de largo. La cornisa y la inscripción en mosaico del friso tienen 1,943 pies de longitud. La cúpula se eleva a una altura de cuatrocientos cuarenta y ocho pies sobre el pavimento, con un diámetro interior de 139.9 pies, apenas menor que el del Panteón. Las letras del friso miden cuatro pies y ocho pulgadas de alto. La antigua iglesia tenía sesenta y ocho altares y doscientas sesenta y ocho columnas; mientras que la moderna contiene cuarenta y seis altares—ante los cuales arden ciento veintiuna lámparas día y noche—y setecientas cuarenta y ocho columnas, de mármol, piedra y bronce. Las estatuas suman trescientas ochenta y seis, y las ventanas doscientas noventa.

Es fácil imaginar los sorprendentes efectos de luz y sombra que tal grandiosidad de proporciones permite en ocasiones de iluminaciones. Estas se realizaban tanto en el interior (Jueves y Viernes Santo) como en el exterior (Pascua y 29 de junio). La iluminación exterior requería el uso de cuatro mil cuatrocientas linternas y setecientas noventa y una antorchas, y la ayuda de trescientas sesenta y cinco personas. No se ha visto desde 1870. He escuchado de viejos amigos que recuerdan la iluminación del interior, que se suspendió hace más de medio siglo, que no podía haber espectáculo más impresionante. En la oscuridad de la noche, una cruz tachonada con mil trescientas ochenta luces brillaba como un meteoro a una altura prodigiosa, mientras la multitud que llenaba la iglesia se arrodillaba y rezaba en éxtasis silencioso.

Antes de dejar el Vaticano, permítanme responder una duda que naturalmente puede haber surgido en la mente del lector, como durante mucho tiempo ha desconcertado al autor. Tras las muchas vicisitudes a las que el lugar ha estado sujeto, desde la época de Heliogábalo hasta el saqueo del condestable de Borbón, ¿podemos estar seguros de que el cuerpo del fundador de la Iglesia Romana sigue reposando en su tumba bajo la gran cúpula de Miguel Ángel, bajo el baldaquino de Urbano VIII, bajo el altar mayor de Clemente VIII? Tras considerar el caso desde sus diversos aspectos y sopesar todas las circunstancias que han acompañado cada una de las invasiones bárbaras, no veo razón alguna para que debamos desconfiar de la opinión popular. Las tumbas de San Pedro y San Pablo solo han estado expuestas una vez a un peligro inminente, y eso ocurrió en 846, cuando los sarracenos tomaron posesión de sus respectivas iglesias y las saquearon a placer. Supongamos que los cruzados hubieran tomado posesión de La Meca: su primer impulso habría sido borrar la tumba del Profeta de la faz de la tierra, a menos que los guardianes de la Kaaba, advertidos de su llegada, hubieran tenido tiempo de ocultar o proteger la tumba por algún medio. Desafortunadamente, sabemos muy poco sobre la invasión sarracena de 846; sin embargo, parece cierto que el Papa Sergio II y los romanos fueron advertidos días o semanas antes del desembarco de los infieles, por un despacho desde la isla de Córcega. Dado que las iglesias de San Pedro y San Pablo estaban absolutamente indefensas, en posiciones periféricas, estoy seguro de que se tomaron medidas para ocultar o tapiar la entrada a las criptas y las propias criptas, a menos que las tumbas fueran trasladadas por completo a refugio dentro de las murallas de la ciudad. Un argumento, poco conocido pero de gran valor, parece demostrar que las reliquias se salvaron.

El "Liber Pontificalis" describe, entre los dones de Constantino, una cruz de oro puro, que pesaba ciento cincuenta libras, la cual colocó sobre la tapa de oro del ataúd. La cruz de oro llevaba la siguiente inscripción en niello: "Constantino el emperador y Elena la emperatriz han ricamente decorado esta cripta real y la basílica que la resguarda". Si este objeto precioso está allí, los restos deben estar allí a fortiori. Aquí viene la prueba decisiva. En la primavera de 1594, mientras Giacomo della Porta nivelaba el piso de la iglesia sobre la Confesión, retirando al mismo tiempo los cimientos del Ciborio de Julio II, el suelo cedió y vio a través de la abertura lo que nadie había contemplado desde la época de Sergio II: la tumba de San Pedro, y sobre ella la cruz de oro de Constantino. Al enterarse del hallazgo, el Papa Clemente VIII, acompañado de los cardenales Bellarmino, Antoniano y Sfrondato, descendió a la Confesión y, con la ayuda de una antorcha que Giacomo della Porta había bajado al espacio hueco, pudo ver con sus propios ojos y mostrar a sus acompañantes la cruz, inscrita con los nombres de Constantino y Elena. La impresión que produjo en el Papa esta visión maravillosa fue tan grande que mandó cerrar la abertura de inmediato. El hecho está atestiguado no solo por una declaración manuscrita de Torrigio, sino también por el aspecto actual del lugar. Los materiales con los que Clemente VIII selló la abertura y volvió a hacer invisible e inaccesible la tumba aún pueden verse a través de la "catarata" bajo el altar.

Se ha manifestado asombro ante la actitud de Constantino hacia San Pablo, cuya basílica, en el segundo miliario de la Vía Ostiense, parece una estructura diminuta en comparación con la de San Pedro. Constantino no tenía intención de colocar a San Pablo en un rango inferior ni de mostrarle menos honor a su memoria. Se vio obligado, por circunstancias locales, a erigir un edificio mucho más pequeño para este apóstol. Como se indicó antes, existían tres reglas que los constructores de edificios sagrados conmemorativos debían observar: primero, que el altar-tumba del santo en cuyo honor se iba a erigir el edificio no debía ser alterado ni movido de su lugar original, ni vertical ni horizontalmente; segundo, que el edificio debía adaptarse a la tumba de modo que ésta ocupara un lugar de honor en el centro del ábside; tercero, que el ábside y el frente del edificio debían mirar hacia el este. La posición de la tumba de San Pedro en relación con el circo de Nerón y los acantilados del Vaticano era tal que daba a los constructores de la basílica total libertad para extenderla en todas direcciones, especialmente a lo largo. No ocurría lo mismo con la de San Pablo, que se hallaba a solo treinta metros de un obstáculo insalvable: la carretera principal a Ostia, el canal por el que se abastecía la ciudad de Roma. La vía a Ostia corría al este de la tumba; de ahí la necesidad de limitar el tamaño de la iglesia entre estos dos puntos. Los descubrimientos realizados en 1834, cuando se reforzaron los cimientos del actual ábside, y nuevamente en 1850, al colocarse los cimientos del baldaquino de Pío IX, permitieron al arquitecto Paolo Belloni reconstruir el plano del edificio original de Constantino. Su memoria está llena de información útil y bien ilustrada. Una de sus ilustraciones, que representa los planos comparativos de las iglesias original y moderna, se reproduce aquí.

El plano no necesita comentario, pero hay un detalle que no puede omitirse. Durante las excavaciones para el baldaquino, se hallaron restos de columbarios clásicos a pocos metros de la tumba del apóstol, con sus inscripciones aún en su lugar. Por tanto, debió de ser enterrado, como San Pedro, en un área privada, rodeado de tumbas paganas.

En el año 386, Valentiniano, Teodosio y Arcadio pidieron a Flavio Salustio, prefecto de la ciudad, que presentara al Senado y al pueblo un proyecto para la reconstrucción a fundamentis de la basílica, de modo que igualara en tamaño y belleza a la del Vaticano. Para cumplir este proyecto, sin alterar ni la tumba del apóstol ni la vía a Ostia, solo había una cosa por hacer: cambiar la orientación de la iglesia de este a oeste y extenderla a placer hacia la ribera del Tíber. El consentimiento del S. P. Q. R. se obtuvo fácilmente, y así se levantó el magnífico templo, que perduró hasta el incendio del 15 de julio de 1823, orientado en dirección opuesta a la habitual.

El nombre del Papa Siricio, quien entonces gobernaba la iglesia, aún puede verse grabado en una de las columnas, antes en la nave izquierda, ahora en el vestíbulo norte:

SIRICIVS EPISCOPVS [Griego: A][Símbolo: Chi-Rho][Griego: O] TOTA MENTE DEVOTVS.

Otro raro monumento de valor histórico, pese a su humilde origen, salió a la luz a principios del siglo pasado y fue publicado por Bianchini y Muratori, quienes sin embargo no lograron explicar su significado. Se trata de una placa de bronce que una vez estuvo atada al collar de un perro, con la inscripción: "[Pertenezco] a la basílica de Pablo el apóstol, reconstruida por nuestros tres soberanos [Valentiniano, Teodosio y Arcadio]. Estoy a cargo de Felicísimo el pastor." Tales inscripciones se grababan en los collares de perros y esclavos, de modo que, en caso de que huyeran de sus amos, su propiedad legal fuera conocida de inmediato por la policía o por quien los encontrara.

Con el tiempo, la basílica se convirtió en el centro de un considerable grupo de edificaciones, especialmente monasterios y conventos. También había capillas, baños, fuentes, hospederías, pórticos, cementerios, huertos, granjas, establos y molinos. Esta pequeña ciudad suburbana estaba expuesta a un peligro constante de saqueo, debido a su ubicación en la carretera principal desde la costa. En 846 fue saqueada por los sarracenos, antes de que los romanos pudieran acudir en su auxilio. Por estas razones, el Papa Juan VIII (872-882) decidió poner la iglesia de San Pablo y sus alrededores bajo resguardo y levantar una fortaleza que también pudiera controlar el acceso a Roma desde este lado tan peligroso.

La construcción de Johannipolis, con la que se cierra la historia de las fortificaciones clásicas y altomedievales de Roma, está descrita en un solo documento: una inscripción sobre la puerta del castillo, que fue copiada primero por Cola di Rienzo y después por Pietro Sabino, profesor de retórica en el archigimnasio romano (Sapienza), hacia finales del siglo XV. Algunos fragmentos de este notable documento aún se conservan en el claustro del monasterio. Afirma que el Papa Juan VIII levantó un muro para la defensa de la basílica de San Pablo y de las iglesias, conventos y hospicios circundantes, imitando el que construyó León IV para proteger el suburbio vaticano. La decisión de fortificar los edificios sagrados en el segundo miliario de la Vía Ostiense se tomó, como acabo de decir, a consecuencia de las incursiones de los sarracenos, que bajo el pontificado de Juan se habían vuelto tan frecuentes. Las atrocidades que marcaron su segundo desembarco en la costa romana fueron tan espantosas que toda Europa quedó sacudida de terror. Al fracasar en su intento de obtener ayuda de Carlos el Calvo, Juan se puso al frente de las escasas fuerzas que pudo reunir por tierra y mar, presionado por los acontecimientos. Barcos de varios puertos del Mediterráneo se reunieron en las aguas de Ostia; y al saber que la flota hostil había zarpado de la bahía de Nápoles, el Papa zarpó de inmediato. La valiente escuadra enfrentó a los infieles bajo los acantilados del cabo Circeo y les infligió una derrota tan sangrienta que el peligro quedó conjurado, al menos por un tiempo. Las galeras eclesiásticas regresaron a la desembocadura del Tíber, cargadas con un considerable botín.

Parece que el fuerte avanzado de Johannipolis fue terminado y consagrado por el Papa Juan poco después de la batalla naval del cabo Circeo (año 877), porque la inscripción antes mencionada lo presenta como líder triunfante:—SEDIS APOSTOLICAE PAPA JOHANNES OVANS.

La ubicación de este puesto fortificado no pudo haber sido seleccionada con mayor acierto. Dominaba los caminos de Ostia, Laurentum y Ardea, es decir, aquellos por los que los piratas podían acercarse más fácilmente a la ciudad. También controlaba la vía fluvial del Tíber y los caminos de sirga en ambas orillas. Es una gran lástima que no quede en pie ninguna piedra de este muro histórico. Salvó a la ciudad de nuevas invasiones de piratas africanos, como el agger de Servio Tulio la había salvado, siglos antes, de los ataques de los cartagineses. He examinado el terreno entre San Pablo, el Fosso di Grotta Perfetta, la Vigna de Merode, detrás del ábside, y las orillas del río, sin encontrar rastro alguno de la fortificación. Sin embargo, creo que el muro que encierra el jardín del monasterio en el lado sur sigue la misma línea de las defensas de Juan y se apoya en sus cimientos. No debe sorprendernos la desaparición de Johannipolis, cuando tenemos pruebas de que incluso el quadri-pórtico, por el que se accedía a la basílica desde el río, ha desaparecido por la negligencia y descuido de los monjes. El Papa León I erigió en el centro del quadri-pórtico una fuente coronada por un cantharos báquico, y escribió en su epistilo un brillante epigrama, invitando a los fieles a purificarse corporal y espiritualmente antes de presentarse ante el apóstol en el interior. Cuando Cola di Rienzo visitó el lugar, hacia mediados del siglo XIV, el monumento aún estaba en buen estado. Lo llama "el vaso de aguas (cantharus aquarum), ante la entrada principal (de la iglesia) del bienaventurado Pablo". Un siglo después, toda la estructura se había convertido en un montón de ruinas. Fra Giocondo da Verona buscó en vano la inscripción de León I; solo pudo encontrar un fragmento "entre ortigas y espinos" (inter orticas et spineta). La misma indiferencia se mostró hacia los edificios que rodeaban la basílica. Cayeron, o fueron derribados, uno a uno.

En 1633, cuando Giovanni Severano escribió su libro sobre las Siete Iglesias, solo se podía identificar un fragmento de ruinas: la puerta y el ábside de la iglesia de San Esteban, a la que en otro tiempo estuvo unido un poderoso convento. Más extraña aún es la total destrucción del pórtico, de dos mil yardas de largo, que conectaba la puerta de la ciudad —la Porta Ostiensis— con la basílica. Este pórtico estaba sostenido por columnas de mármol, al menos mil, y su techo estaba cubierto con planchas de plomo. A mitad de camino entre la puerta y San Pablo, era atravesado por una iglesia dedicada a un mártir egipcio, San Menna. La iglesia de San Menna, el pórtico, sus mil columnas, incluso sus muros de cimentación, han sido totalmente destruidos. Un documento descubierto por Armellini en los archivos del Vaticano dice que aún podían reconocerse algunos vestigios del edificio (vestigia et parietes) en tiempos de Urbano VI. Esta es la última mención hecha por un testigo ocular.

Aquí también encontramos evidencia de la gigantesca labor de destrucción llevada a cabo durante siglos por los propios romanos, que hemos tenido la costumbre de atribuir únicamente a los bárbaros. Los bárbaros tienen su parte de responsabilidad en causar el abandono y la desolación de la Campiña; pudieron haber saqueado y dañado algunos edificios, de los que esperaban obtener botín; pudieron haber profanado iglesias y oratorios erigidos sobre las tumbas de los mártires; pero la destrucción masiva, la desaparición de monumentos clásicos y medievales, es obra de los romanos y de sus sucesivos gobernantes. A ellos, más que a los bárbaros, debemos el estado actual de la Campiña, en medio de la cual Roma permanece como un oasis en una soledad árida.

San Pablo fue ejecutado en la Vía Laurentina, cerca de unos manantiales llamados Aquae Salviae, donde se erigió una capilla conmemorativa en el siglo V. Sus cimientos fueron descubiertos en 1867, bajo la actual iglesia de San Paolo alle Tre Fontane (erigida en el siglo XVII por el cardenal Aldobrandini), junto con inscripciones históricas escritas en latín y armenio. Debo mencionar también otro curioso hallazgo. Los apócrifos Hechos griegos de San Pablo, editados por Tischendorff, afirman que el apóstol fue decapitado cerca de estos manantiales, bajo un pino piñonero. En 1875, mientras los trapenses, que ahora están a cargo de la Abadía de las Tres Fuentes, excavaban para los cimientos de un depósito de agua detrás de la capilla, encontraron una masa de monedas de Nerón, junto con varias piñas fosilizadas por el tiempo y la presión de la tierra.

El "Liber Pontificalis", I. 178, afirma que Constantino colocó el cuerpo de San Pablo en un ataúd de bronce macizo; pero no queda rastro visible de él. Tuve el privilegio de examinar la tumba actual el 1 de diciembre de 1891, descendiendo desde la fenestela bajo el altar. Me encontré sobre una superficie plana, pavimentada con losas de mármol, en una de las cuales (colocada descuidadamente en posición inclinada) están grabadas las palabras: PAVLO APOSTOLO MART...

La inscripción pertenece al siglo IV. Ha sido estudiada posteriormente por mi amable y erudito amigo, el profesor H. Grisar, a quien debo mucha información valiosa sobre temas que no corresponden exactamente a mi campo de estudios.

IV. CASAS DE CONFESORES Y MÁRTIRES. Esta clase de edificios sagrados ha sido espléndidamente ilustrada por los descubrimientos realizados por el padre Germano de los Pasionistas bajo la iglesia de los Santos Juan y Pablo en el Celio. La buena labor del padre Germano no es desconocida en América, gracias al profesor A. L. Frothingham, quien la ha descrito en el "American Journal of Archaeology". El propio descubridor publicará próximamente un voluminoso relato con el título: La casa de los Santos Juan y Pablo en el monte Celio.

La iglesia ocupa un lugar de honor en los primeros itinerarios de peregrinos, debido a su peculiaridad de contener la tumba de un mártir dentro de los muros de la ciudad. Guillermo de Malmesbury dice: "Dentro de la ciudad, en la colina Celio, Juan y Pablo, mártires, yacen en su propia casa, que fue convertida en iglesia después de su muerte". El Itinerario de Salzburgo describe la iglesia como "muy grande y hermosa". El relato de las vidas de los dos hermanos y de su ejecución bajo Juliano el Apóstata es apócrifo; pero nadie que haya visto las excavaciones del padre Germano negará el hecho esencial de que en esta noble casa romana del Celio alguien fue ejecutado por su fe, y que sobre la habitación en la que ocurrió el hecho se construyó una iglesia en una época posterior.

La tradición atribuye su construcción a Pammachio, hijo de Bizantes, el caritativo senador y amigo de San Jerónimo, quien construyó un hospicio en Porto para los peregrinos que llegaban de países de ultramar. La iglesia, según la costumbre, no fue nombrada por los mártires a cuya memoria estaba consagrada, sino por los fundadores; y primero se conoció como el Título de Bizantes, y más tarde como el Título de Pammachio.

En rigor, no hubo una transformación, sino una simple superposición. La casa romana se dejó intacta, con sus amplios salones y decoraciones clásicas, para ser utilizada como cripta, mientras que la basílica se elevó a un nivel mucho más alto. El asesinato de los santos parece haber tenido lugar en un pasaje estrecho (fauces) no lejos del tablinum o sala de recepción. Aquí vemos la fenestela confessionis, por medio de la cual se permitía a los peregrinos contemplar y tocar la venerable tumba. Dos cosas llaman la atención al visitante moderno: la variedad de las decoraciones al fresco de la casa, que comienzan con genios paganos sosteniendo guirnaldas, una obra bastante buena del siglo III, y terminan con rígidas y extrañas representaciones de la Pasión, de los siglos IX y X; en segundo lugar, el hecho de que un monumento tan importante haya sido enterrado y olvidado, de modo que su descubrimiento por el padre Germano nos tomó por sorpresa. La iglesia superior, el "hermoso y grande" Título de Pammachio, fue tratada con casi igual desprecio por el cardenal Camillo Paolucci y su arquitecto, Antonio Canevari, quienes la "modernizaron" a fines del siglo XVII. El "espíritu de la época" que llevó a estos hombres del seicento a cometer tales errores arqueológicos y artísticos, no puso límites a su obra destructiva. Atacó por igual las grandes estructuras medievales y su contenido. Por citar un ejemplo: en el vestíbulo de esta iglesia estaba la tumba de Lucas, cardenal de los Santos Juan y Pablo, amigo de San Bernardo, legado en el concilio de Clermont. Estaba compuesta por un antiguo sarcófago, apoyado en dos leones de mármol. Durante la "modernización" del siglo XVII, el ataúd fue convertido en un abrevadero y cortado por la mitad para que encajara en el lugar destinado. De no haber sucedido que la inscripción fue copiada por Bruzio antes de la mutilación del ataúd, habríamos permanecido totalmente ignorantes de su relación con el ilustre amigo de San Bernardo. Pero olvidemos estas tristes experiencias y entremos en el hermoso jardín del convento, que, tan grande como es, con sus soñadores senderos de encinas, sus arboledas de cipreses y laureles, y sus exuberantes viñedos, está todo incluido dentro de los límites de un antiguo templo, el del emperador Claudio (Claudium).

La vista desde el borde de la elevada plataforma sobre el Coliseo, el Templo de Venus y Roma, y las laderas del Palatino, es fascinante más allá de lo imaginable y tan hermosa como un sueño. No podría elegirse mejor lugar para el estudio de la siguiente clase de lugares de culto romanos, que comprende:

V. MONUMENTOS PAGANOS CONVERTIDOS EN IGLESIAS. La experiencia adquirida en veinticinco años de exploración activa en la antigua Roma, tanto en la superficie como bajo tierra, me permite afirmar que todo edificio pagano que fuera capaz de albergar a una congregación fue transformado, en algún momento, en iglesia o capilla. Los edificios más pequeños, como templos y mausoleos, fueron adaptados en su totalidad a su nuevo uso, mientras que los más grandes, como termas, teatros, circos y cuarteles, solo fueron ocupados en parte. Que el estudiante no se deje engañar por la apariencia de ruinas que parecen escapar a esta regla; si las somete a una investigación paciente, siempre descubrirá rastros de la labor de los cristianos. Cuántas veces he estudiado el llamado Templo de la Sibila en Tívoli sin detectar los leves rastros de las figuras del Salvador y los cuatro santos, que ahora me parecen claramente visibles en el nicho de la cella. Y de nuevo, cuántas veces he mirado el Templo de Neptuno en la Piazza di Pietra, sin notar una diminuta figura de Cristo en la cruz en una de las estrías de la cuarta columna a la izquierda. Me parece que, en cierto período, debió haber más iglesias que viviendas en Roma.

Pediré al lector que recorra la Vía Sacra desde el pie del Templo de Claudio, sobre cuyas ruinas aún nos encontramos, hasta la cima del Capitolio, y vea qué cambios ha obrado el tiempo en los alrededores de este camino de los dioses.

El Coliseo, que encontramos primero a nuestra derecha, estaba erizado de iglesias. Había una al pie del Coloso del Sol, donde los cuerpos de los dos mártires persas, Abdon y Senén, fueron expuestos en tiempos de la persecución de Decio. Había cuatro dedicadas al Salvador (S. Salvador in Tellure, de Trasi, de Insula, de rota Colisei), una sexta a S. Santiago, una séptima a S. Águeda (ad caput Africae), además de otras capillas y oratorios dentro del propio anfiteatro.

Avanzando hacia la Summa Sacra Via y el Arco de Tito, encontramos una iglesia de S. Pedro enclavada en las ruinas del vestíbulo del Templo de Venus (la S. María Nueva de tiempos posteriores).

La tradición popular vinculaba esta iglesia con la supuesta caída de Simón el Mago, tan vívidamente representada en el cuadro de Francesco Vanni, en el Vaticano, y se señalaban dos cavidades en una de las losas del pavimento de la calzada, que se decía habían sido hechas por las rodillas del apóstol cuando imploraba a Dios que castigara al impostor. La losa se conserva ahora en la iglesia de S. María Nueva. Antes de ser retirada de su lugar original, dio origen a una curiosa costumbre. La gente creía que el agua de lluvia recogida en los dos agujeros era un remedio milagroso; y multitudes de desdichados enfermos se reunían en el lugar ante la inminencia de una lluvia.

En el lado opuesto de la calzada, aún pueden verse restos de una gran iglesia al pie del Palatino, entre las ruinas de los baños atribuidos a Heliogábalo. Más arriba, en la plataforma que antes ocupaban los "Jardines de Adonis" y ahora la Viña Barberini, podemos visitar la iglesia de S. Sebastián, antes llamada de S. María in Palatio o in Palladio.

No puedo ubicar exactamente otra famosa iglesia, la de S. Cesáreo de Palatio, la capilla privada que los emperadores cristianos sustituyeron por el clásico Larario (descrito en "Roma Antigua", p. 127). Aquí se colocaban las imágenes de los príncipes bizantinos, enviadas desde Constantinopla a Roma, para representar de algún modo sus derechos. La custodia de estas imágenes fue confiada a un grupo de monjes griegos. Su monasterio llegó a ser muy importante, y fue elegido por embajadores y enviados del oriente y del sur de Italia como residencia durante su estancia en Roma.

La basílica de Constantino es otro ejemplo de esta transformación. Nibby, quien dirigió las excavaciones de 1828, vio rastros de pinturas religiosas en el ábside de la nave oriental. Ahora apenas se distinguen.

El templo de la Sacra Urbs y el heroon de Rómulo, hijo de Majencio, se convirtieron en la iglesia conjunta de SS. Cosme y Damián, durante el pontificado de Félix IV (526-530); el Templo de Antonino y Faustina fue dedicado a S. Lorenzo; el Janus Quadrifrons a S. Dionisio, la sala del Senado a S. Adriano, las oficinas del Senado a S. Martín, la prisión Mamertina a S. Pedro, el Templo de la Concordia a SS. Sergio y Baco.

La misma práctica se siguió respecto a los edificios del lado opuesto de la calzada. La Virgen María era venerada en el Templo del divino Augusto, en lugar del deificado fundador del imperio; y también en la Basílica Julia, cuyo vestíbulo norte fue transformado en la iglesia de S. María de Foro. Finalmente, el Aerarium Saturni transmitió su denominación clásica a la iglesia de S. Salvador in Aerario.

Al dibujar la lámina núm. xxix de mi mapa arqueológico de Roma, que representa la región de la Sacra Via, he tenido tanto que ver con edificios cristianos como con ruinas paganas.

VI. MEMORIALES DE ACONTECIMIENTOS HISTÓRICOS. La primera capilla conmemorativa erigida en Roma es quizá contemporánea del Arco de Constantino, y se refiere al mismo acontecimiento: la victoria obtenida por el primer emperador cristiano sobre Majencio en la llanura del Tíber, cerca de Torre di Quinto.

La existencia de esta capilla, llamada Oratorium Sanctae Crucis ("el oratorio de la santa cruz"), es mencionada con frecuencia en los primeros documentos eclesiásticos. El nombre debió de originarse por una cruz monumental erigida en el campo de batalla, en memoria de la visión de Constantino del "signo de Cristo" (el monograma [Símbolo: Cristo]). En la procesión que tenía lugar el día de S. Marcos, desde la iglesia de S. Lorenzo in Lucina hasta S. Pedro, por la Via Flaminia y cruzando el Ponte Milvio, la primera parada se hacía en S. Valentín, la segunda en la capilla de la Santa Cruz. El "Liber Pontificalis", en la Vida de León III (795-816), habla de esta extraña ceremonia. Se la llamaba la "gran letanía" y ocurría el veintitrés de abril, el día en que los romanos solían celebrar las Robigalia. La letanía cristiana y la ceremonia pagana tenían el mismo propósito: asegurar la bendición del Cielo sobre los campos y evitar los perniciosos efectos de las heladas tardías de primavera. Los ritos eran casi idénticos, siendo el principal una procesión que salía de Roma por la Porta Flaminia y cruzaba el Ponte Milvio hacia un santuario suburbano. El destino de la peregrinación pagana era un templo del dios Robigus o de la diosa Robigo, situado en el quinto miliario de la Via Claudia; el de la cristiana, la cruz monumental cerca de la misma vía y, finalmente, la basílica de S. Pedro. Con el tiempo, el oratorio y la cruz perdieron su significado genuino; se pensó que marcaban el lugar donde la visión milagrosa se había aparecido a Constantino la víspera de la batalla. Sin embargo, esto no era así, pues Eusebio, a quien el propio emperador describió el acontecimiento, dice que el signo luminoso se le apareció antes del inicio de las operaciones militares, es decir, antes de cruzar los Alpes y tomar posesión de Susa, Turín y Vercelli. Pero, si la aparición celestial del "signo de Cristo" en el Monte Mario carece de fundamento histórico, la existencia del oratorio no. Hacia finales del siglo XII estaba en estado ruinoso y probablemente fue convertido en establo o pajar. El último arqueólogo que lo menciona es Seroux d'Agincourt. Describe las ruinas "en las laderas de la colina de la Villa Madama" y da un boceto de las pinturas que aparecían aquí y allá en los muros derruidos. Armellini y yo hemos explorado los hermosos bosques de la Villa Madama en todas direcciones sin encontrar rastro alguno del edificio. Probablemente fue destruido en los disturbios de 1849.

La noble casa de los Millini, a quienes el Mons Vaticanus debe su actual nombre de Monte Mario (por Mario Millini, hijo de Pietro y nieto de Saba), al construir su villa en la cima más alta, en 1470, levantó una capilla en lugar de la que había sido profanada, y la llamó Santa Croce a Monte Mario. Era muy venerada por los romanos, que peregrinaban a ella en tiempos de calamidades públicas, como la famosa peste (contagio-moria) de Alejandro VII. Recuerdo bien esta interesante iglesita, antes de su desaparición en 1880. Su pavimento, según la costumbre de la época, estaba incrustado con inscripciones de las catacumbas, enteras o fragmentadas, de las cuales veinticuatro se conservan ahora en la Lipsanoteca (Palazzo del Vicario, Piazza di S. Agostino). Contienen una curiosa lista de nombres, como Putiolanus (así llamado por su lugar de nacimiento, Pozzuoli) o Stercoria, nombre que parece haber sido adoptado por personas devotas como señal de humildad. Otra inscripción sobre la puerta de la sacristía hablaba de una restauración del edificio en 1696; una tercera, compuesta por Pietro y Mario Mellini en 1470, cantaba las alabanzas de la cruz. El registro más importante, sin embargo, estaba grabado en una losa de mármol a la izquierda de la entrada:

"Este oratorio fue construido por primera vez en el año del jubileo, MCCCL, por Ponzio, obispo de Orvieto y vicario de la ciudad de Roma."

La inscripción, además de probar que el traslado del oratorio de su sitio original a la cima de la montaña se había realizado antes de la época de los Millini, es el único registro histórico del jubileo de 1350, que atrajo a Roma multitudes enormes, de modo que hubo que habilitar campamentos de peregrinos tanto dentro como fuera de las murallas. Petrarca y el rey Luis de Hungría (entonces de regreso de Apulia) estuvieron entre los visitantes. El obispo Ponzio de Orvieto, Ponzio Perotti, es también un personaje histórico. Se le confió el gobierno de la ciudad tras el intento de asesinato de su predecesor, el cardenal Annibaldo, por un partidario de Cola di Rienzo.

Esta capilla, a la que se hallaban ligados tantos recuerdos interesantes, que debía su origen a una de las mayores batallas de la historia, que dominaba uno de los panoramas más bellos del mundo, ya no existe. Fue sacrificada en 1880 ante la necesidad de levantar una fortaleza en la colina. No queda señal alguna que marque su lugar.

NOTAS:

En el volumen IX del Spicilegium romanum, págs. 384-468.

Baldwin Brown: From Schola to Cathedral, p. 1. Edimburgo, Douglas, 1886.

Véase de Rossi: Bullettino di archeologia cristiana, 1867, p. 46; Corpus Inscriptionum Latinarum, vi. n.º 1454.—Spalletti: Tavola ospitale trovata in Roma sull'Aventino. Roma, Salomoni, 1777 (p. 34).—Lanciani: The Atlantic Monthly, julio de 1891.—Armellini: Chiese, primera edición, p. 500.

2 Timoteo, iv. 21.

Gaspare Celio: Memoria dei nomi degli artefici, p. 81. Nápoles, Bonino, 1638.

Véase Duchesne: Liber pontificalis, vol. i, pp. 132, 133.—De Era: Storia di S. Pudenziana, dos volúmenes manuscritos en la biblioteca de S. Bernardo alle Terme.—Bartolini: Sopra l'antichissimo altare di legno della basilica lateranense. Roma, 1852.—De Rossi: Bullettino di archeologia cristiana, 1867, p. 49; Musaici delle chiese di Roma.—Pellegrini: Scavi nelle terme di Novato, en el Bullettino dell' Instituto, 1870, p. 161.

Véase Lorenzo Fortunati: Relazione degli scavi e scoperte fatte lungo la via Latina. Roma, 1859.

Baldwin Brown: ubi supra, p. 17.

Dionysii: Vaticanae basilicae cryptarum monumenta, pl. xxvii.—De Rossi: Inscriptiones Christianae urbis Romae, ii. p. 56, 350, 411.—Duchesne: Liber pontificalis, i. cxxii.

Véase Eugene Muentz: Ricerche intorno ai lavori archeologici di Giacomo Grimaldi. Florencia, 1881.—La mejor obra autógrafa de Grimaldi, dedicada a Paulo V en 1618, pertenece a la biblioteca Barberini y está marcada xxxiv. 50.

El autor de Le Latran, dans le moyen age.

San Pietro in Montorio, reconstruida hacia 1472 por Fernando IV e Isabel de España, según los diseños de Baccio Pontelli, se levanta sobre el sitio de una iglesia más antigua.

Chiese di Roma, primera edición, p. 520.

"Colocadas y puestas una junto a la otra con diligencia y esmero exacto."

Francesco Maria Torrigio: Le sacre grotte vaticane, p. 64. Roma, 1639.

Le liber pontificalis: Texte, introduction et commentaire par l'abbé L. Duchesne. París, Thorin, 1886-1892.

Las letras LINVS podrían ser la terminación de un nombre más largo, como [ANUL]LINVS o [MARCEL]LINVS.

Véase Lampridius: Heliog, 23.

Véase p. 345 y siguientes.

Liber Pontificalis, Silvestre, xvi. p. 176.

Pietro Mallio dice que provienen del Templo de Apolo en Troya. Esta afirmación, aunque absurda, confirma la opinión de que la tradición sobre el Templo de Salomón es de origen moderno. Parece que el baldaquino de Constantino estaba sostenido solo por seis columnas, y que las otras seis fueron añadidas en tiempos de Gregorio III.

Venuti: Ragionamento sopra la pina di bronzo, etc., en el Codex Vaticanus 9024.—Gayet Lacour: La pigna du Vatican, en el Mélanges de l'École française, 1881, p. 312.—Lanciani: Il Pantheon e le terme di Agrippa, en las Notizie degli scavi, 1882.—De Rossi: Inscriptiones christianae urbis Romae, vol. ii., 428-430.—Gori: Archivio storico artistico, 1881, p. 230.

Numismata summorum pontificum templi vaticani fabricam indicantia, por Philippus Bonanni. Roma, 1696.

Véase Bullettino di archeologia cristiana, 1867, p. 33 y ss.—Ídem, 1883, p. 90.

De Rossi: Inscriptiones christianae, ii. p. 428-430.—Febeo: De identitate cathedrae S. Petri, Roma, 1666.—Cancellieri: De secretariis, p. 1245.

Pero Sixto V (+ 1590) no completó la linterna que corona la cúpula, sobre la cual se colocó la cruz dorada el 18 de noviembre de 1593.

Vincenzo Briccolani: Descrizione della basilica vaticana, tercera ed. Roma, 1816.—Pietro Ercole Visconti: Metrologia vaticana. Roma, 1828.

El baldaquino levantado, con dudoso gusto, sobre el ciborio de Arnolfo di Cambio, discípulo de Nicolo Pisano (A.D. 1285), descansa sobre cuatro columnas de alabastro oriental, de las canteras de Sannhur, en el distrito de Beni Souef, ofrecidas a Gregorio XVI por Mohammed Ali, virrey de Egipto. Los pedestales están incrustados con malaquita, un obsequio del emperador Nicolás de Rusia.

Sulla grandezza e disposizione della primitiva basilica ostiense. Roma, 1835.

Acta apost. apocrif. p. 1-39. Leipzig, 1851.

Véase: Die Grabplatte des h. Paulus: neue Studien über die römischen Apostelgräber, por H. Grisar, S. I. En la Roemische Quartalschrift, 1892. Heft. I., II.

Véase capítulo ii., p. 99.

Mi mapa de la antigua Roma (escala 1:1000), que me ha costado veinticinco años de trabajo, será publicado en cuarenta y seis hojas que miden 0.90 m x 0.60 m cada una. Las primeras, que comprenden las hojas n.º iii., x., xvii., xxiii., xxx. y xxxvi. (desde los jardines de Salustio hasta el Macellum Magnum en el Celio), estarán listas en mayo de 1893. El plano está dibujado en cinco colores, que corresponden respectivamente a las épocas real, republicana, imperial, medieval y moderna.

La basílica de San Valentín, descubierta en 1886 por nuestra comisión arqueológica, se menciona en la p. 120 del presente volumen.