SECCIÓN VIII

LOS FUNDAMENTOS DE LA RELIGIÓN CRISTIANA

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... Los hombres blasfeman de lo que no conocen. La religión cristiana consiste en dos puntos. Es igualmente importante para los hombres conocerlos, y es igualmente peligroso ignorarlos. Y es igualmente por la misericordia de Dios que Él ha dado indicios de ambos.

Y aun así, se valen de esto para concluir que uno de estos puntos no existe, a partir de aquello que debería haberles llevado a inferir el otro. Los sabios que han dicho que solo hay un Dios han sido perseguidos, los judíos fueron odiados, y aún más los cristianos. Han visto, a la luz de la naturaleza, que si hay una religión verdadera en la tierra, el curso de todas las cosas debe tender hacia ella como hacia un centro.

Todo el curso de las cosas debe tener como objetivo el establecimiento y la grandeza de la religión. Los hombres deben tener en su interior sentimientos acordes con lo que la religión nos enseña. Y, finalmente, la religión debe ser el objeto y centro al que todo tiende, de modo que quien conozca los principios de la religión pueda dar una explicación tanto de toda la naturaleza del hombre en particular, como de todo el curso del mundo en general.

Y por esta razón se toman la ocasión de vilipendiar la religión cristiana, porque la malinterpretan. Imaginan que consiste simplemente en la adoración de un Dios considerado como grande, poderoso y eterno; lo cual es estrictamente deísmo, casi tan alejado de la religión cristiana como el ateísmo, que es su opuesto exacto. Y de ahí concluyen que esta religión no es verdadera, porque no ven que todas las cosas concurren al establecimiento de este punto, que Dios no se manifiesta a los hombres con toda la evidencia que podría mostrar.

Pero concluyan lo que quieran contra el deísmo, no concluirán nada contra la religión cristiana, que propiamente consiste en el misterio del Redentor, quien, uniendo en sí mismo las dos naturalezas, humana y divina, ha redimido a los hombres de la corrupción del pecado para reconciliarlos en su persona divina con Dios.

La religión cristiana, entonces, enseña a los hombres estas dos verdades: que hay un Dios a quien los hombres pueden conocer, y que hay una corrupción en su naturaleza que los hace indignos de Él. Es igualmente importante para los hombres conocer ambos puntos; y es igualmente peligroso para el hombre conocer a Dios sin conocer su propia miseria, y conocer su propia miseria sin conocer al Redentor que puede librarlo de ella. El conocimiento de solo uno de estos puntos da lugar o al orgullo de los filósofos, que han conocido a Dios y no su propia miseria, o a la desesperación de los ateos, que conocen su propia miseria, pero no al Redentor.

Y, así como es igualmente necesario para el hombre conocer estos dos puntos, así es igualmente misericordioso por parte de Dios habérnoslos dado a conocer. La religión cristiana hace esto; en esto consiste.

Examinemos aquí el orden del mundo, y veamos si todas las cosas no tienden a establecer estos dos puntos principales de esta religión: Jesucristo es el fin de todo, y el centro al que todo tiende. Quien lo conoce, conoce la razón de todo.

Aquellos que caen en el error, yerran solo por no ver una de estas dos cosas. Podemos entonces tener un excelente conocimiento de Dios sin el de nuestra propia miseria, y de nuestra propia miseria sin el de Dios. Pero no podemos conocer a Jesucristo sin conocer al mismo tiempo tanto a Dios como a nuestra propia miseria.

Por lo tanto, no me propongo aquí probar por razones naturales ni la existencia de Dios, ni la Trinidad, ni la inmortalidad del alma, ni nada de esa índole; no solo porque no me sentiría suficientemente capaz de encontrar en la naturaleza argumentos para convencer a ateos empedernidos, sino también porque tal conocimiento sin Jesucristo es inútil y estéril. Aunque un hombre estuviera convencido de que las proporciones numéricas son verdades inmateriales, eternas y dependientes de una primera verdad, en la cual subsisten, y que se llama Dios, no consideraría que ha avanzado mucho hacia su propia salvación.

El Dios de los cristianos no es un Dios que sea simplemente el autor de las verdades matemáticas, o del orden de los elementos; esa es la visión de los paganos y epicúreos. No es solo un Dios que ejerce su providencia sobre la vida y la fortuna de los hombres, para conceder a quienes lo adoran una vida larga y feliz. Esa fue la porción de los judíos. Pero el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob, el Dios de los cristianos, es un Dios de amor y de consuelo, un Dios que llena el alma y el corazón de quienes le pertenecen, un Dios que les hace conscientes de su miseria interior y de su infinita misericordia, que se une a su alma más íntima, que la llena de humildad y de gozo, de confianza y de amor, que los hace incapaces de tener otro fin que Él mismo.

Todos los que buscan a Dios sin Jesucristo, y que se quedan en la naturaleza, o no encuentran ninguna luz que los satisfaga, o llegan a formarse un medio propio de conocer a Dios y servirle sin mediador. Por ello caen o en el ateísmo, o en el deísmo, dos cosas que la religión cristiana aborrece casi por igual.

Sin Jesucristo el mundo no existiría; pues debería necesariamente o ser destruido o ser un infierno.

Si el mundo existiera para instruir al hombre acerca de Dios, su divinidad resplandecería en cada parte de él de manera indiscutible; pero como existe solo por Jesucristo, y para Jesucristo, y para enseñar a los hombres tanto su corrupción como su redención, todo muestra las pruebas de estas dos verdades.

Toda apariencia indica ni una exclusión total ni una presencia manifiesta de la divinidad, sino la presencia de un Dios que se oculta. Todo lleva este carácter.

... ¿Será que solo aquel que conoce su naturaleza la conoce solo para ser miserable? ¿Será que solo aquel que la conoce será el único infeliz?

... No debe no ver nada en absoluto, ni debe ver lo suficiente como para creer que lo posee; sino que debe ver lo suficiente para saber que lo ha perdido. Porque para conocer su pérdida, debe ver y no ver; y ese es exactamente el estado en el que se encuentra naturalmente.

... Cualquiera sea la postura que tome, no lo dejaré en paz ...

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... Es entonces cierto que todo enseña al hombre su condición, pero debe entenderlo bien. Pues no es cierto que todo revela a Dios, y no es cierto que todo lo oculta. Pero es al mismo tiempo cierto que Él se oculta de quienes lo tientan, y que se revela a quienes lo buscan, porque los hombres son a la vez indignos y capaces de Dios; indignos por su corrupción, capaces por su naturaleza original.

557

¿Qué debemos concluir de toda nuestra oscuridad, sino nuestra indignidad?

558

Si nunca hubiera habido ninguna apariencia de Dios, esta privación eterna habría sido equívoca, y podría haber correspondido tanto a la ausencia de toda divinidad, como a la indignidad de los hombres para conocerlo; pero sus apariciones ocasionales, aunque no continuas, eliminan la ambigüedad. Si apareció una vez, existe siempre; y así no podemos sino concluir tanto que hay un Dios, como que los hombres son indignos de Él.

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No entendemos el estado glorioso de Adán, ni la naturaleza de su pecado, ni la transmisión de este a nosotros. Son asuntos que ocurrieron bajo condiciones de una naturaleza completamente diferente a la nuestra, y que trascienden nuestra comprensión actual.

El conocimiento de todo esto es inútil para nosotros como medio de escapar de ello; y todo lo que nos concierne saber es que somos miserables, corruptos, separados de Dios, pero rescatados por Jesucristo, de lo cual tenemos pruebas maravillosas en la tierra.

Así que las dos pruebas de corrupción y redención se extraen de los impíos, que viven en la indiferencia hacia la religión, y de los judíos que son enemigos irreconciliables.

560

Hay dos maneras de probar las verdades de nuestra religión: una por el poder de la razón, la otra por la autoridad de quien habla.

No hacemos uso de la segunda, sino de la primera. No decimos: "Esto debe creerse, porque la Escritura, que lo dice, es divina". Sino que decimos que debe creerse por tal o cual razón, que son argumentos débiles, ya que la razón puede ser inclinada hacia todo.

561

No hay nada en la tierra que no muestre o la miseria del hombre, o la misericordia de Dios; o la debilidad del hombre sin Dios, o la fuerza del hombre con Dios.

562

Será una de las confusiones de los condenados ver que son condenados por su propia razón, con la que pretendían condenar la religión cristiana.

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Las profecías, los mismos milagros y pruebas de nuestra religión, no son de tal naturaleza que puedan considerarse absolutamente convincentes. Pero también son de tal clase que no se puede decir que sea irracional creer en ellos. Así, hay tanto evidencia como oscuridad para iluminar a unos y confundir a otros. Pero la evidencia es tal que supera, o al menos iguala, la evidencia en contra; de modo que no es la razón la que puede determinar a los hombres a no seguirla, y así solo puede ser la concupiscencia o la malicia del corazón. Y de este modo hay suficiente evidencia para condenar, e insuficiente para convencer; de modo que aparece en quienes la siguen, que es la gracia, y no la razón, la que los hace seguirla; y en quienes la rehúyen, que es la concupiscencia, no la razón, la que los hace rehuirla.

Vere discipuli, vere Israelita, vere liberi, vere cibus.

564

Reconoce, entonces, la verdad de la religión en la misma oscuridad de la religión, en la poca luz que tenemos de ella, y en la indiferencia que tenemos hacia conocerla.

565

No entendemos nada de las obras de Dios, si no tomamos como principio que Él ha querido cegar a algunos e iluminar a otros.

566

Las dos razones contrarias. Debemos comenzar por eso; sin eso no entendemos nada, y todo es herético; y debemos incluso añadir al final de cada verdad que se debe recordar la verdad opuesta.

567

Objeción. La Escritura está claramente llena de asuntos no dictados por el Espíritu Santo.—Respuesta. Entonces no dañan la fe.—Objeción. Pero la Iglesia ha decidido que todo es del Espíritu Santo.—Respuesta. Respondo dos cosas: primero, la Iglesia no ha decidido eso; segundo, si llegara a decidirlo, podría sostenerse.

¿Crees que las profecías citadas en el Evangelio están relacionadas para hacerte creer? No, es para evitar que creas.

568

Canónico.—Los libros heréticos al principio de la Iglesia sirven para probar lo canónico.

569

Al capítulo sobre los Fundamentos debe añadirse el de Tipología, tocando la razón de los tipos: por qué Jesucristo fue profetizado en cuanto a su primera venida; por qué profetizado oscuramente en cuanto a la manera.

570

La razón de ello. Tipos.—[Tenían que tratar con un pueblo carnal y hacerlos depositarios de la alianza espiritual.] Para dar fe en el Mesías, era necesario que hubiera profecías precedentes, y que estas fueran transmitidas por personas fuera de sospecha, diligentes, fieles, inusualmente celosas y conocidas en todo el mundo.

Para lograr todo esto, Dios eligió a este pueblo carnal, a quien confió las profecías que anuncian al Mesías como libertador y como dispensador de aquellos bienes carnales que este pueblo amaba. Y así han tenido una pasión extraordinaria por sus profetas y, a la vista de todo el mundo, han tenido a su cargo estos libros que anuncian a su Mesías, asegurando a todas las naciones que Él vendría, y de la manera anunciada en los libros, que mantenían abiertos a todo el mundo. Sin embargo, este pueblo, engañado por la pobre e ignominiosa venida del Mesías, ha sido su enemigo más cruel. Así que ellos, el pueblo menos sospechoso del mundo de favorecer a los nuestros, el más estricto y celoso que pueda nombrarse por su ley y sus profetas, han conservado los libros incorruptos. Por eso, quienes han rechazado y crucificado a Jesucristo, quien ha sido para ellos motivo de escándalo, son quienes tienen a su cargo los libros que dan testimonio de Él, y afirman que será motivo de escándalo y rechazado. Por lo tanto, han demostrado que era Él al rechazarlo, y ha quedado igualmente probado tanto por los judíos justos que lo recibieron, como por los injustos que lo rechazaron, habiéndose predicho ambos hechos.

Por eso las profecías tienen un significado oculto y espiritual, al que este pueblo era hostil, bajo el significado carnal que amaban. Si se hubiera revelado el significado espiritual, no lo habrían amado y, incapaces de soportarlo, no habrían sido celosos en la conservación de sus libros y ceremonias; y si hubieran amado esas promesas espirituales y las hubieran conservado incorruptas hasta el tiempo del Mesías, su testimonio no habría tenido fuerza, porque habrían sido sus amigos.

Por tanto, era conveniente que el significado espiritual estuviera oculto; pero, por otro lado, si este significado hubiera estado tan escondido que no apareciera en absoluto, no habría podido servir como prueba del Mesías. ¿Qué se hizo entonces? En una multitud de pasajes ha estado oculto bajo el significado temporal, y en unos pocos ha sido claramente revelado; además, el tiempo y el estado del mundo han sido tan claramente anunciados que es más claro que el sol. Y en algunos lugares este significado espiritual está tan claramente expresado, que se requeriría una ceguera como la que la carne impone al espíritu cuando es dominado por ella, para no reconocerlo.

Observa, entonces, cuál ha sido la prudencia de Dios. Este significado está oculto bajo otro en un número infinito de pasajes, y en algunos, aunque raramente, es revelado; pero aun así, los pasajes en los que está oculto son equívocos y pueden aplicarse a ambos significados; mientras que los pasajes donde se revela son inequívocos y solo pueden aplicarse al significado espiritual.

De modo que esto no puede llevarnos al error, y solo podría ser malinterpretado por un pueblo tan carnal.

Pues cuando se prometen bendiciones en abundancia, ¿qué impedía que entendieran las verdaderas bendiciones, sino su codicia, que limitaba el significado a los bienes mundanos? Pero aquellos cuyo único bien estaba en Dios las referían solo a Dios. Porque hay dos principios que dividen las voluntades de los hombres: la codicia y la caridad. No es que la codicia no pueda existir junto con la fe en Dios, ni la caridad con las riquezas mundanas; pero la codicia usa a Dios y disfruta del mundo, y la caridad es lo contrario.

Ahora bien, el fin último da nombre a las cosas. Todo lo que nos impide alcanzarlo, se llama enemigo nuestro. Así, las criaturas, por buenas que sean, son enemigas de los justos cuando los apartan de Dios, y Dios mismo es enemigo de aquellos cuya codicia Él confunde.

Así, como el significado de la palabra "enemigo" depende del fin último, los justos entendían por ello sus pasiones, y los carnales a los babilonios; y así estos términos solo eran oscuros para los injustos. Y esto es lo que dice Isaías: Signa legem in electis meis, y que Jesucristo será piedra de tropiezo. Pero, "Bienaventurados los que no se escandalicen de él." Oseas, último, dice excelentemente: "¿Dónde está el sabio? y él entenderá lo que digo. Los justos lo sabrán, porque los caminos de Dios son rectos; pero los transgresores caerán en ellos."

571

Hipótesis de que los apóstoles eran impostores.—El tiempo claramente, la manera oscuramente.—Cinco pruebas típicas.

{1600 profetas. 2000 { { 400 dispersos.

572

Ceguera de la Escritura.—"La Escritura", decían los judíos, "dice que no sabremos de dónde vendrá el Cristo (Juan vii, 27, y xii, 34). La Escritura dice que el Cristo permanece para siempre, y Él dijo que debía morir." Por eso, dice San Juan, no creyeron, aunque había hecho tantos milagros, para que se cumpliera la palabra de Isaías: "Él los ha cegado", etc.

573

Grandeza.—La religión es algo tan grande que es justo que quienes no se molestan en buscarla, si es oscura, sean privados de ella. ¿Por qué, entonces, se quejan algunos, si es tal que puede encontrarse buscándola?

574

Todas las cosas cooperan para bien de los elegidos, incluso las oscuridades de la Escritura; pues las honran por lo que es divinamente claro. Y todas las cosas cooperan para mal del resto del mundo, incluso lo que es claro; pues desprecian eso, a causa de las oscuridades que no comprenden.

575

La conducta general del mundo hacia la Iglesia: Dios queriendo cegar e iluminar.—El acontecimiento, al haber probado la divinidad de estas profecías, lo demás debe creerse. Y así vemos que el orden del mundo es de este tipo. Los milagros de la Creación y el Diluvio, al ser olvidados, Dios envía la ley y los milagros de Moisés, los profetas que profetizaron cosas particulares; y para preparar un milagro duradero, prepara profecías y su cumplimiento; pero, como las profecías podían ser sospechosas, quiere hacerlas insospechables, etc.

576

Dios ha hecho que la ceguera de este pueblo sirva al bien de los elegidos.

577

Hay suficiente claridad para iluminar a los elegidos, y suficiente oscuridad para humillarlos. Hay suficiente oscuridad para cegar a los réprobos, y suficiente claridad para condenarlos y hacerlos inexcusables.—San Agustín, Montaigne, Sébond.

La genealogía de Jesucristo en el Antiguo Testamento está entremezclada con tantas otras que son inútiles, que no puede distinguirse. Si Moisés hubiera conservado solo el registro de los antepasados de Cristo, eso habría sido demasiado evidente. Si no hubiera anotado la de Jesucristo, quizá no habría sido lo suficientemente claro. Pero, al final, quien observa detenidamente ve la de Jesucristo expresamente trazada a través de Tamar, Rut, etc.

Quienes ordenaron estos sacrificios, conocían su inutilidad; quienes han declarado su inutilidad, no han dejado de practicarlos.

Si Dios hubiera permitido solo una religión, habría sido demasiado fácil de conocer; pero cuando la observamos de cerca, discernimos claramente la verdad en medio de esta confusión.

La premisa.—Moisés era un hombre inteligente. Si, entonces, se hubiera guiado por su razón, no habría dicho nada claramente que fuera directamente en contra de la razón.

Así, todas las debilidades muy evidentes son fortaleza. Ejemplo: las dos genealogías en San Mateo y San Lucas. ¿Qué puede ser más claro que esto no fue concertado?

578

Dios (y los Apóstoles), previendo que las semillas del orgullo harían surgir herejías, y no queriendo darles ocasión de surgir a partir de expresiones correctas, ha puesto en la Escritura y en las oraciones de la Iglesia palabras y frases contrarias para que produzcan su fruto a su debido tiempo.

Así también en la moral da la caridad, que produce frutos contrarios a la lujuria.

579

La naturaleza tiene algunas perfecciones para mostrar que es imagen de Dios, y algunos defectos para mostrar que es solo Su imagen.

580

Dios prefiere inclinar más la voluntad que el intelecto. Una claridad perfecta sería útil para el intelecto, pero dañaría la voluntad. Para humillar el orgullo.

581

Hacemos un ídolo de la verdad misma; porque la verdad sin caridad no es Dios, sino su imagen e ídolo, que no debemos amar ni adorar; y mucho menos debemos amar o adorar su opuesto, es decir, la falsedad.

Puedo amar fácilmente la oscuridad total; pero si Dios me mantiene en un estado de semi-oscuridad, esa oscuridad parcial me desagrada, y, porque no veo en ella la ventaja de la oscuridad total, me resulta desagradable. Esto es una falta, y una señal de que hago para mí un ídolo de la oscuridad, aparte del orden de Dios. Ahora bien, solo Su orden debe ser adorado.

582

Los de mente débil son personas que conocen la verdad, pero solo la afirman en la medida en que es compatible con su propio interés. Pero, aparte de eso, la renuncian.

583

El mundo existe para el ejercicio de la misericordia y el juicio, no como si los hombres hubieran sido puestos en él fuera de las manos de Dios, sino como hostiles a Dios; y a ellos les concede por gracia suficiente luz, para que puedan volver a Él, si desean buscarlo y seguirlo; y también para que sean castigados, si se niegan a buscarlo o seguirlo.

584

Que Dios ha querido ocultarse.—Si solo hubiera una religión, Dios estaría realmente manifiesto. Lo mismo sucedería si no hubiera mártires más que en nuestra religión.

Dios, estando así oculto, toda religión que no afirme que Dios está oculto, no es verdadera; y toda religión que no dé la razón de ello, no es instructiva. Nuestra religión hace todo esto: Vere tu es Deus absconditus.

585

Si no hubiera oscuridad, el hombre no sería consciente de su corrupción; si no hubiera luz, el hombre no esperaría un remedio. Así, no solo es justo, sino ventajoso para nosotros, que Dios esté parcialmente oculto y parcialmente revelado; ya que es igualmente peligroso para el hombre conocer a Dios sin conocer su propia miseria, y conocer su propia miseria sin conocer a Dios.

586

Esta religión, tan grande en milagros, santos, Padres irreprochables, testigos sabios y grandes, mártires, reyes establecidos como David, e Isaías, un príncipe de sangre, y tan grande en ciencia, después de haber mostrado todos sus milagros y toda su sabiduría, rechaza todo esto, y declara que no tiene ni sabiduría ni señales, sino solo la cruz y la necedad.

Porque aquellos que, por estos signos y esa sabiduría, han merecido tu creencia, y que te han probado su carácter, te declaran que nada de todo esto puede cambiarte, y hacerte capaz de conocer y amar a Dios, sino el poder de la necedad de la cruz sin sabiduría ni señales, y no las señales sin este poder. Así, nuestra religión es necia respecto a la causa efectiva, y sabia respecto a la sabiduría que la prepara.

587

Nuestra religión es sabia y necia. Sabia, porque es la más erudita y la más fundada en milagros, profecías, etc. Necia, porque no es todo esto lo que nos hace pertenecer a ella. Esto nos hace, en efecto, condenar a quienes no pertenecen a ella; pero no causa la creencia en quienes sí pertenecen. Es la cruz la que los hace creer, ne evacuata sit crux. Y así San Pablo, que vino con sabiduría y señales, dice que no ha venido ni con sabiduría ni con señales; porque vino a convertir. Pero quienes vienen solo a convencer, pueden decir que vienen con sabiduría y con señales.