SECCIÓN IX

PERPETUIDAD

588

Sobre el hecho de que la religión cristiana no es la única religión.—Lejos de ser esto un motivo para creer que no es la verdadera, por el contrario, nos hace ver que sí lo es.

589

Los hombres deben ser sinceros en todas las religiones; verdaderos paganos, verdaderos judíos, verdaderos cristianos.

590

J. C. Paganos Mahoma \ / Ignorancia de Dios.

591

La falsedad de otras religiones.—No tienen testigos. Los judíos sí los tienen. Dios desafía a las demás religiones a presentar tales señales: Isaías xliii, 9; xliv, 8.

592

Historia de China.—Solo creo en las historias cuyos testigos se dejaron matar.

[¿Cuál de los dos es más creíble, Moisés o China?]

No se trata de ver esto sumariamente. Te digo que en ello hay algo que ciega y algo que ilumina.

Con esta sola palabra destruyo todo tu razonamiento. "Pero China oscurece", dices tú; y yo respondo: "China oscurece, pero hay claridad que encontrar; búscala".

Así, todo lo que dices favorece una de las posturas, y no en absoluto a la otra. Por tanto, esto sirve y no perjudica.

Debemos entonces ver esto en detalle; debemos poner los papeles sobre la mesa.

593

Contra la historia de China. Los historiadores de México, los cinco soles, de los cuales el último solo tiene ochocientos años.

La diferencia entre un libro aceptado por una nación y uno que crea una nación.

594

Mahoma carecía de autoridad. Sus razones, entonces, debieron ser muy fuertes, ya que solo contaban con su propia fuerza. ¿Qué dice entonces, que debamos creerle?

595

Los Salmos se cantan en todo el mundo.

¿Quién da testimonio de Mahoma? Él mismo. Jesucristo desea que su propio testimonio no valga nada.

La calidad de los testigos exige su existencia siempre y en todas partes; y él, pobre criatura, está solo.

596

Contra Mahoma.—El Corán no es más de Mahoma que el Evangelio de San Mateo, pues es citado por muchos autores de época en época. Incluso sus propios enemigos, Celso y Porfirio, nunca lo negaron.

El Corán dice que San Mateo era un hombre honesto. Por lo tanto, Mahoma fue un falso profeta por llamar malvados a los hombres honestos, o por no estar de acuerdo con lo que ellos han dicho de Jesucristo.

597

No es por lo que hay de oscuro en Mahoma, y que puede interpretarse en un sentido misterioso, por lo que quisiera que se le juzgara, sino por lo que es claro, como su paraíso y lo demás. En eso es ridículo. Y puesto que lo claro es ridículo, no es correcto tomar sus oscuridades por misterios.

No ocurre lo mismo con la Escritura. Admito que en ella hay oscuridades tan extrañas como las de Mahoma; pero hay pasajes admirablemente claros, y las profecías se cumplen manifiestamente. Por tanto, los casos no son equiparables. No debemos confundir ni poner al mismo nivel cosas que solo se parecen en su oscuridad, y no en la claridad, que nos exige reverenciar las oscuridades.

598

La diferencia entre Jesucristo y Mahoma.—Mahoma no fue anunciado; Jesucristo sí lo fue.

Mahoma mató; Jesucristo hizo que los suyos fueran matados.

Mahoma prohibió la lectura; los Apóstoles ordenaron leer.

En realidad, ambos son tan opuestos, que si Mahoma tomó el camino del éxito desde un punto de vista mundano, Jesucristo, desde ese mismo punto de vista, tomó el camino de la perdición. Y en vez de concluir que, ya que Mahoma tuvo éxito, Jesucristo también podría haberlo tenido, deberíamos decir que, ya que Mahoma tuvo éxito, Jesucristo debió haber fracasado.

599

Cualquier hombre puede hacer lo que hizo Mahoma; pues no realizó milagros, ni fue anunciado. Ningún hombre puede hacer lo que hizo Cristo.

600

La religión pagana no tiene fundamento [en la actualidad. Se dice que alguna vez tuvo un fundamento por los oráculos que hablaban. Pero, ¿cuáles son los libros que nos aseguran esto? ¿Son tan dignos de fe por la virtud de sus autores? ¿Se han conservado con tal cuidado que podamos estar seguros de que no han sido alterados?]

La religión mahometana tiene como fundamento el Corán y Mahoma. Pero, ¿ha sido anunciado este profeta, que debía ser la última esperanza del mundo? ¿Qué señal tiene que no tenga cualquier otro hombre que decida llamarse profeta? ¿Qué milagros dice él mismo que ha realizado? ¿Qué misterios ha enseñado, incluso según su propia tradición? ¿Cuál fue la moralidad, cuál la felicidad que él prometía?

La religión judía debe considerarse de manera diferente en la tradición de la Sagrada Biblia y en la tradición del pueblo. Su moralidad y felicidad son absurdas en la tradición del pueblo, pero admirables en la de la Sagrada Biblia. (Y toda religión es igual; pues la religión cristiana es muy diferente en la Sagrada Biblia y en los casuistas). El fundamento es admirable; es el libro más antiguo del mundo y el más auténtico; y mientras Mahoma, para que su propio libro continuara existiendo, prohibió a los hombres leerlo, Moisés, por la misma razón, ordenó a todos leer el suyo.

Nuestra religión es tan divina que otra religión divina solo ha sido su fundamento.

601

Orden.—Ver lo que es claro e indiscutible en todo el estado de los judíos.

602

La religión judía es completamente divina en su autoridad, su duración, su perpetuidad, su moralidad, su doctrina y sus efectos.

603

La única ciencia contraria al sentido común y a la naturaleza humana es aquella sola que siempre ha existido entre los hombres.

604

La única religión contraria a la naturaleza, al sentido común y a nuestro placer, es aquella sola que siempre ha existido.

605

Ninguna religión fuera de la nuestra ha enseñado que el hombre nace en pecado. Ninguna secta de filósofos ha dicho esto. Por lo tanto, ninguno ha declarado la verdad.

Ninguna secta o religión ha existido siempre en la tierra, excepto la religión cristiana.

606

Quien juzgue la religión judía por sus formas más burdas la malinterpretará. Debe verse en la Sagrada Biblia y en la tradición de los profetas, quienes han dejado suficientemente claro que no interpretaban la ley según la letra. Así, nuestra religión es divina en el Evangelio, en los Apóstoles y en la tradición; pero es absurda en quienes la manipulan.

El Mesías, según los judíos carnales, debía ser un gran príncipe temporal. Jesucristo, según los cristianos carnales, ha venido a dispensarnos del amor a Dios y a darnos sacramentos que lo harán todo sin nuestra ayuda. Tal no es la religión cristiana, ni la judía. Los verdaderos judíos y los verdaderos cristianos siempre han esperado a un Mesías que los haga amar a Dios, y por ese amor triunfar sobre sus enemigos.

607

Los judíos carnales ocupan un lugar intermedio entre cristianos y paganos. Los paganos no conocen a Dios y solo aman el mundo. Los judíos conocen al verdadero Dios y solo aman el mundo. Los cristianos conocen al verdadero Dios y no aman el mundo. Judíos y paganos aman el mismo bien. Judíos y cristianos conocen al mismo Dios.

Los judíos eran de dos clases; los primeros solo tenían afectos paganos, los otros tenían afectos cristianos.

608

Hay dos clases de hombres en cada religión: entre los paganos, los adoradores de bestias y los adoradores del único Dios de la religión natural; entre los judíos, los carnales y los espirituales, que eran los cristianos de la antigua ley; entre los cristianos, los de mente más burda, que son los judíos de la nueva ley. Los judíos carnales esperaban un Mesías carnal; los cristianos más burdos creen que el Mesías los ha dispensado del amor a Dios; los verdaderos judíos y los verdaderos cristianos adoran a un Mesías que los hace amar a Dios.

609

Mostrar que los verdaderos judíos y los verdaderos cristianos no tienen sino la misma religión.—La religión de los judíos parecía consistir esencialmente en la paternidad de Abraham, en la circuncisión, en los sacrificios, en las ceremonias, en el Arca, en el templo, en Jerusalén y, finalmente, en la ley y en la alianza con Moisés.

Digo que no consistía en ninguna de esas cosas, sino solo en el amor a Dios, y que Dios no tomaba en cuenta las demás cosas.

Que Dios no aceptó la posteridad de Abraham.

Que los judíos debían ser castigados como extranjeros si transgredían. Deut. viii, 19; "Si en verdad olvidas al Señor tu Dios, y sigues a otros dioses, testifico hoy contra ustedes que ciertamente perecerán, como las naciones que el Señor destruye delante de ustedes."

Que los extranjeros, si amaban a Dios, serían recibidos por Él como los judíos. Isaías lvi, 3: "Que no diga el extranjero: 'El Señor no me recibirá.' A los extranjeros que se unan al Señor para servirle y amarle, los llevaré a mi monte santo y aceptaré allí sus sacrificios, porque mi casa es casa de oración."

Que los verdaderos judíos consideraban que su mérito provenía solo de Dios, y no de Abraham. Isaías lxiii, 16: "Sin duda tú eres nuestro Padre, aunque Abraham no nos conozca, e Israel no nos reconozca. Tú eres nuestro Padre y nuestro Redentor."

El mismo Moisés les dijo que Dios no hace acepción de personas. Deut. x, 17: "Dios", dijo él, "no hace acepción de personas ni de sacrificios."

El sábado era solo una señal, Éxodo xxxi, 13; y en memoria de la salida de Egipto, Deut. v, 19. Por lo tanto, ya no es necesario, pues Egipto debe ser olvidado.

La circuncisión era solo una señal, Génesis xvii, 11. Y de ahí ocurrió que, estando en el desierto, no fueron circuncidados porque no podían ser confundidos con otros pueblos; y después de la venida de Jesucristo, ya no fue necesario.

Que se ordena la circuncisión del corazón. Deuteronomio x, 16; Jeremías iv, 4: "Circuncídense en el corazón; quiten lo superfluo de su corazón y no se endurezcan. Porque su Dios es un Dios poderoso, fuerte y terrible, que no hace acepción de personas."

Que Dios dijo que un día lo haría. Deuteronomio xxx, 6: "Dios circuncidará tu corazón y el corazón de tu descendencia, para que lo ames con todo tu corazón."

Que los incircuncisos de corazón serán juzgados. Jeremías ix, 26: Porque Dios juzgará a los pueblos incircuncisos, y a todo el pueblo de Israel, porque es "incircunciso de corazón."

Que lo externo no sirve de nada sin lo interno. Joel ii, 13: Scindite corda vestra, etc.; Isaías lviii, 3, 4, etc.

El amor a Dios es ordenado en todo el Deuteronomio. Deuteronomio xxx, 19: "Llamo al cielo y a la tierra por testigos de que he puesto delante de ustedes la vida y la muerte, para que elijan la vida, y amen a Dios, y le obedezcan, porque Dios es su vida."

Que los judíos, por falta de ese amor, serían rechazados por sus ofensas, y los gentiles elegidos en su lugar. Oseas i, 10; Deuteronomio xxxii, 20. "Me ocultaré de ellos a causa de sus últimos pecados, porque son una generación perversa sin fe. Me provocaron a celos con lo que no es Dios, y yo los provocaré a celos con los que no son un pueblo, y con una nación ignorante y necia." Isaías lxv, 1.

Que los bienes temporales son falsos, y que el verdadero bien es estar unido a Dios. Salmo cxliii, 15.

Que sus fiestas desagradan a Dios. Amós v, 21.

Que los sacrificios de los judíos desagradan a Dios. Isaías lxvi, 1-3; i, 11; Jeremías vi, 20; David, Miserere.—Aun por parte de los buenos, Expectavi. Salmo xlix, 8, 9, 10, 11, 12, 13 y 14.

Que Él los ha establecido solo por su dureza. Miqueas, admirablemente, vi; 1 Reyes xv, 22; Oseas vi, 6.

Que los sacrificios de los gentiles serán aceptados por Dios, y que Dios no se complacerá en los sacrificios de los judíos. Malaquías i, 11.

Que Dios hará un nuevo pacto con el Mesías, y el antiguo será anulado. Jeremías xxxi, 31. Mandata non bona. Ezequiel.

Que las cosas antiguas serán olvidadas. Isaías xliii, 18, 19; lxv 17, 10.

Que el Arca ya no será recordada. Jeremías iii, 15, 16.

Que el templo será rechazado. Jeremías vii, 12, 13, 14.

Que los sacrificios serán rechazados, y se establecerán otros sacrificios puros. Malaquías i, 11.

Que el orden del sacerdocio de Aarón será rechazado, y el del Melquisedec será introducido por el Mesías. Salmo Dixit Dominus.

Que este sacerdocio será eterno. Ídem.

Que Jerusalén será rechazada, y Roma admitida. Salmo Dixit Dominus.

Que el nombre de los judíos será rechazado, y se dará un nombre nuevo. Isaías lxv, 15.

Que este último nombre será más excelente que el de los judíos, y eterno. Isaías lvi, 5.

Que los judíos estarán sin profetas (Amós), sin rey, sin príncipes, sin sacrificio, sin ídolo.

Que los judíos, sin embargo, siempre permanecerán como un pueblo. Jeremías xxxi, 36.

610

República.—La república cristiana—e incluso la judía—solo ha tenido a Dios como gobernante, como lo señala Filón el judío, Sobre la Monarquía.

Cuando luchaban, era solo por Dios; su principal esperanza estaba solo en Dios; consideraban sus ciudades como pertenecientes solo a Dios, y las conservaban para Dios. 1 Crónicas xix, 13.

611

Génesis xvii, 7. Statuam pactum meum inter me et te foedere sempiterno ... ut sim Deus tuus ...

Et tu ergo custodies pactum meum.

612

Perpetuidad.—Siempre ha existido en la tierra esa religión que consiste en creer que el hombre ha caído de un estado de gloria y comunión con Dios a un estado de dolor, penitencia y alejamiento de Dios, pero que después de esta vida seremos restaurados por un Mesías que debía venir. Todas las cosas han pasado, y esto ha perdurado, para lo cual todas las cosas existen.

Los hombres, en la primera edad del mundo, se dejaron llevar por toda clase de desenfrenos, y aun así hubo santos, como Enoc, Lamec y otros, que esperaron pacientemente al Cristo prometido desde el principio del mundo. Noé vio la maldad de los hombres en su apogeo; y fue considerado digno de salvar al mundo en su persona, por la esperanza del Mesías de quien era figura. Abraham estaba rodeado de idólatras, cuando Dios le reveló el misterio del Mesías, a quien acogió desde lejos. En tiempos de Isaac y Jacob, la abominación se había extendido por toda la tierra; pero estos santos vivieron en la fe; y Jacob, muriendo y bendiciendo a sus hijos, exclamó en un arrebato que le hizo interrumpir su discurso: "Espero, oh Dios mío, al Salvador que has prometido. Salutare taum expectabo, Domine." Los egipcios estaban infectados tanto de idolatría como de magia; el mismo pueblo de Dios fue desviado por su ejemplo. Sin embargo, Moisés y otros creyeron en Aquel a quien no veían, y le adoraron, esperando los dones eternos que Él les preparaba.

Luego los griegos y los latinos establecieron dioses falsos; los poetas crearon cien teologías diferentes, mientras los filósofos se dividieron en mil sectas distintas; y, sin embargo, en el corazón de Judea siempre hubo hombres elegidos que predijeron la venida de ese Mesías, que solo ellos conocían.

Él vino finalmente en la plenitud de los tiempos, y desde entonces el tiempo ha sido testigo del nacimiento de tantos cismas y herejías, de tantas revoluciones políticas, de tantos cambios en todas las cosas; sin embargo, esta Iglesia, que adora a Aquel que siempre ha sido adorado, ha perdurado sin interrupción. Es un hecho maravilloso, incomparable y completamente divino que esta religión, que siempre ha perdurado, siempre ha sido atacada. Ha estado mil veces al borde de la destrucción universal, y cada vez que ha estado en ese estado, Dios la ha restaurado mediante actos extraordinarios de su poder. Esto es asombroso, como también lo es que se haya conservado sin ceder ante la voluntad de los tiranos. Pues no es extraño que un Estado perdure, cuando sus leyes a veces se adaptan a la necesidad, pero que... (Véase el pasaje indicado en Montaigne.)

613

Los Estados perecerían si no hicieran que sus leyes cedieran a la necesidad con frecuencia. Pero la religión nunca ha sufrido esto, ni lo ha practicado. En efecto, deben existir estos compromisos, o milagros. No es extraño salvarse cediendo, y esto no es estrictamente autoconservación; además, al final perecen por completo. Ninguno ha perdurado mil años. Pero el hecho de que esta religión siempre se haya mantenido, tan inflexible como es, prueba su divinidad.

614

Digan lo que digan, hay que admitir que la religión cristiana tiene algo asombroso. Algunos dirán: "Eso es porque naciste en ella." Lejos de eso; me resisto a ella precisamente por esa razón, por temor a que ese prejuicio me influya. Pero aunque haya nacido en ella, no puedo evitar encontrarla así.

615

Perpetuidad.—Siempre se ha creído en el Mesías. La tradición desde Adán era reciente en Noé y en Moisés. Desde entonces los profetas lo han anunciado, al mismo tiempo que predecían otras cosas, que, cumpliéndose de tiempo en tiempo ante los ojos de los hombres, mostraban la verdad de su misión, y por consiguiente la de sus promesas respecto al Mesías. Jesucristo realizó milagros, y también los Apóstoles, quienes convirtieron a todos los gentiles; y cumpliéndose así todas las profecías, el Mesías queda probado para siempre.

616

Perpetuidad.—Consideremos que desde el principio del mundo ha existido ininterrumpidamente la expectativa y el culto del Mesías; que se han encontrado hombres que decían que Dios les había revelado que nacería un Redentor, que salvaría a su pueblo; que después vino Abraham, diciendo que había tenido una revelación de que el Mesías nacería de él por un hijo que tendría; que Jacob declaró que, de sus doce hijos, el Mesías vendría de Judá; que después vinieron Moisés y los profetas a declarar el tiempo y la manera de su venida; que dijeron que su ley era solo temporal hasta la del Mesías, que duraría hasta entonces, pero que la otra sería eterna; que así, o su ley, o la del Mesías, de la cual era promesa, estaría siempre sobre la tierra; que, de hecho, siempre ha perdurado; que finalmente Jesucristo vino con todas las circunstancias anunciadas. Esto es maravilloso.

617

Esto es un hecho positivo. Mientras todos los filósofos se dividen en diferentes sectas, se encuentra en un rincón del mundo el pueblo más antiguo que existe, declarando que todo el mundo está en error, que Dios les ha revelado la verdad, que siempre existirán en la tierra. De hecho, todas las demás sectas llegan a su fin, esta aún perdura, y lo ha hecho durante cuatro mil años.

Ellos declaran que han recibido de sus antepasados la creencia de que el hombre ha caído de la comunión con Dios y está completamente alejado de Él, pero que Dios ha prometido redimirlos; que esta doctrina siempre existirá en la tierra; que su ley tiene un doble significado; que durante mil seiscientos años han tenido personas, a quienes consideraron profetas, que predijeron tanto el tiempo como la manera; que cuatrocientos años después fueron dispersados por todas partes, porque Jesucristo debía ser anunciado en todas partes; que Jesucristo vino en la forma y en el tiempo predichos; que los judíos desde entonces han sido dispersados bajo una maldición, y sin embargo, aún existen.

618

Veo que la religión cristiana está fundada sobre una religión precedente, y esto es lo que encuentro como un hecho.

No hablo aquí de los milagros de Moisés, de Jesucristo ni de los Apóstoles, porque al principio no parecen convincentes, y porque solo deseo poner en evidencia aquí todos aquellos fundamentos de la religión cristiana que están fuera de duda, y que no pueden ser cuestionados por nadie. Es cierto que vemos en muchos lugares del mundo a un pueblo peculiar, separado de todos los demás pueblos del mundo, llamado el pueblo judío.

Veo entonces una multitud de religiones en muchas partes del mundo y en todos los tiempos; pero su moralidad no puede agradarme, ni sus pruebas convencerme. Así, habría rechazado igualmente la religión de Mahoma y la de China, la de los antiguos romanos y la de los egipcios, por la única razón de que ninguna tiene más señales de verdad que otra, ni nada que deba necesariamente persuadirme, y la razón no puede inclinarse por una más que por otra.

Pero, al considerar esta cambiante y singular variedad de costumbres y creencias en diferentes épocas, encuentro en un rincón del mundo a un pueblo peculiar, separado de todos los demás pueblos de la tierra, el más antiguo de todos, y cuyas historias son anteriores por muchas generaciones a las más antiguas que poseemos.

Encuentro, entonces, a este gran y numeroso pueblo, surgido de un solo hombre, que adora a un solo Dios y se guía por una ley que dicen haber recibido de Su propia mano. Sostienen que son el único pueblo en el mundo al que Dios ha revelado Sus misterios; que todos los hombres están corrompidos y en desgracia ante Dios; que todos están abandonados a sus sentidos y a su propia imaginación, de donde provienen los extraños errores y los continuos cambios que suceden entre ellos, tanto en religiones como en costumbres, mientras que ellos mismos permanecen firmes en su conducta; pero que Dios no dejará a las demás naciones en esta oscuridad para siempre; que vendrá un Salvador para todos; que están en el mundo para anunciarlo a los hombres; que han sido formados expresamente para ser precursores y heraldos de este gran acontecimiento, y para convocar a todas las naciones a unirse a ellos en la espera de este Salvador.

Encontrarme con este pueblo me resulta asombroso y me parece digno de atención. Miro la ley que ellos se jactan de haber recibido de Dios, y la encuentro admirable. Es la primera ley de todas, y es de tal naturaleza que, incluso antes de que el término ley estuviera en uso entre los griegos, había sido aceptada y observada ininterrumpidamente por los judíos durante casi mil años antes. También me parece extraño que la primera ley del mundo resulte ser la más perfecta; de modo que los más grandes legisladores han tomado sus leyes de ella, como es evidente en la ley de las Doce Tablas en Atenas, posteriormente adoptada por los romanos, y como sería fácil demostrar, si Josefo y otros no hubieran tratado suficientemente este tema.

619

Ventajas del pueblo judío.—En esta búsqueda, el pueblo judío atrae de inmediato mi atención por la cantidad de hechos maravillosos y singulares que aparecen en torno a ellos.

Primero veo que son un pueblo compuesto enteramente por hermanos, y mientras que todos los demás se forman por la reunión de una infinidad de familias, este, aunque tan maravillosamente fecundo, ha surgido de un solo hombre, y, siendo así todos una sola carne y miembros unos de otros, constituyen un poderoso estado de una sola familia. Esto es único.

Esta familia, o pueblo, es el más antiguo del que se tiene conocimiento humano, hecho que me parece inspirar una peculiar veneración hacia él, especialmente en vista de nuestra presente investigación; ya que si Dios se ha revelado a los hombres desde siempre, es a ellos a quienes debemos acudir para conocer la tradición.

Este pueblo no es notable solo por su antigüedad, sino también por su duración, que ha continuado siempre desde su origen hasta ahora. Pues mientras las naciones de Grecia e Italia, de Lacedemonia, de Atenas y de Roma, y otras que surgieron mucho después, hace tiempo que han perecido, estos permanecen siempre, y a pesar de los esfuerzos de muchos reyes poderosos que han intentado destruirlos cien veces, como atestiguan sus historiadores, y como es fácil conjeturar por el orden natural de las cosas durante tan largo período de años, sin embargo han sido preservados (y esta preservación ha sido predicha); y extendiéndose desde los tiempos más antiguos hasta los más recientes, su historia abarca en su duración todas nuestras historias [a las que precedió por mucho tiempo].

La ley por la que este pueblo se rige es a la vez la ley más antigua del mundo, la más perfecta y la única que siempre ha sido observada sin interrupción en un estado. Esto es lo que Josefo prueba admirablemente, contra Apión, y también Filón el judío, en diferentes lugares, donde señalan que es tan antigua que el propio nombre de ley solo fue conocido por la nación más antigua más de mil años después; de modo que Homero, que ha escrito la historia de tantos estados, nunca ha usado el término. Y es fácil juzgar su perfección con solo leerla; pues vemos que ha previsto todas las cosas con tanta sabiduría, equidad y juicio, que los legisladores más antiguos, griegos y romanos, habiendo tenido algún conocimiento de ella, han tomado de ella sus leyes principales; esto es evidente por lo que se llaman las Doce Tablas, y por las demás pruebas que da Josefo.

Pero esta ley es al mismo tiempo la más severa y estricta de todas respecto a su culto religioso, imponiendo a este pueblo, para mantenerlo en su deber, mil observancias peculiares y dolorosas, bajo pena de muerte. Por lo tanto, es muy asombroso que haya sido constantemente preservada durante muchos siglos por un pueblo tan rebelde e impaciente como este; mientras que todos los demás estados han cambiado sus leyes de tiempo en tiempo, aunque estas eran mucho más benignas.

El libro que contiene esta ley, el primero de todos, es en sí mismo el libro más antiguo del mundo, siendo los de Homero, Hesíodo y otros, seis o siete siglos posteriores.

620

Pasada la creación y el diluvio, y no necesitando ya Dios destruir el mundo ni crearlo de nuevo, ni dar señales tan grandes de Sí mismo, comenzó a establecer un pueblo en la tierra, formado expresamente, que debía durar hasta la venida del pueblo que el Mesías habría de formar con su espíritu.

621

Al comenzar a quedar lejana la creación del mundo, Dios proveyó un solo historiador contemporáneo, y designó a todo un pueblo como guardianes de este libro, para que esta historia fuera la más auténtica del mundo, y para que todos los hombres pudieran así conocer un hecho tan necesario de saber, y que solo podía conocerse por ese medio.

622

[Jafet inicia la genealogía.]

José cruza los brazos y prefiere al menor.

623

¿Por qué habría Moisés de hacer tan largas las vidas de los hombres y tan pocas sus generaciones?

Porque no es la longitud de los años, sino la multitud de generaciones, lo que vuelve las cosas oscuras. Pues la verdad solo se pervierte por el cambio de los hombres. Y sin embargo, él pone dos cosas, las más memorables que jamás se hayan imaginado, a saber, la creación y el diluvio, tan cerca que se pasa de una a otra.

624

Sem, que vio a Lamec, que vio a Adán, vio también a Jacob, que vio a quienes vieron a Moisés; por lo tanto, el diluvio y la creación son verdaderos. Esto es concluyente entre ciertos pueblos que lo entienden correctamente.

625

La longevidad de los patriarcas, en lugar de causar la pérdida de la historia pasada, contribuyó, por el contrario, a su preservación. Porque la razón por la que a veces estamos insuficientemente instruidos en la historia de nuestros antepasados es que nunca hemos vivido mucho tiempo con ellos, y que a menudo mueren antes de que alcancemos la edad de la razón. Ahora bien, cuando los hombres vivían tanto tiempo, los hijos vivían mucho tiempo con sus padres. Conversaban largamente con ellos. ¿Y de qué otro tema podrían hablar sino de la historia de sus antepasados, ya que a eso se reducía toda la historia, y los hombres no estudiaban ciencia ni arte, que ahora forman gran parte de la conversación diaria? Vemos también que en aquellos días las tribus cuidaban especialmente de preservar sus genealogías.

626

Creo que Josué fue el primero del pueblo de Dios en tener este nombre, así como Jesucristo fue el último del pueblo de Dios.

627

Antigüedad de los judíos.—¡Qué diferencia hay entre un libro y otro! No me asombra que los griegos hayan compuesto la Ilíada, ni que los egipcios y los chinos tengan sus historias.

Basta con ver cómo se origina esto. Estos historiadores fabulosos no son contemporáneos de los hechos sobre los que escriben. Homero compone una novela, que presenta como tal, y que es recibida como tal; pues nadie dudaba que Troya y Agamenón existieran tanto como la manzana de oro. Por lo tanto, no pensó en hacer una historia, sino únicamente un libro para entretener; es el único escritor de su tiempo; la belleza de la obra ha hecho que perdure, todos la aprenden y hablan de ella, es necesario conocerla, y cada uno la sabe de memoria. Cuatrocientos años después, los testigos de estos hechos ya no viven, nadie sabe por experiencia propia si es una fábula o una historia; solo se ha aprendido de los antepasados, y esto puede pasar por verdad.

Toda historia que no es contemporánea, como los libros de las Sibilas y Trismegisto, y tantos otros que el mundo ha creído, son falsos, y con el tiempo se descubre su falsedad. No ocurre así con los escritores contemporáneos.

Hay una gran diferencia entre un libro que un individuo escribe y publica a una nación, y un libro que por sí mismo crea una nación. No podemos dudar de que el libro es tan antiguo como el pueblo.

628

Josefo oculta la vergüenza de su nación.

Moisés no oculta su propia vergüenza.

Quis mihi det ut omnes prophetent?

Estaba cansado de la multitud.

629

La sinceridad de los judíos.—Macabeos, después de que ya no tuvieron profetas; la Masora, desde Jesucristo.

Este libro será un testimonio para ustedes.

Letras defectuosas y finales.

Sinceros contra su honor, y muriendo por ello; esto no tiene ejemplo en el mundo, ni raíz en la naturaleza.

630

Sinceridad de los judíos.—Conservan amorosa y cuidadosamente el libro en el que Moisés declara que han sido ingratos con Dios toda su vida, y que sabe que lo serán aún más después de su muerte; pero que llama al cielo y a la tierra como testigos contra ellos, y que les ha [enseñado] lo suficiente.

Declara que Dios, enojado con ellos, finalmente los dispersará entre todas las naciones de la tierra; que así como lo han ofendido adorando dioses que no eran su Dios, así Él los provocará llamando a un pueblo que no es su pueblo; que desea que todas sus palabras sean preservadas para siempre, y que su libro sea colocado en el Arca de la Alianza para servir eternamente como testigo contra ellos.

Isaías dice lo mismo, xxx.

631

Sobre Esdras.—La historia de que los libros fueron quemados con el templo es desmentida por los Macabeos: "Jeremías les dio la ley."

La historia de que recitó todo de memoria. Josefo y Esdras señalan que leyó el libro. Baronio, Ann., p. 180: Nullus penitus Hebræorum antiquorum reperitur qui tradiderit libros periisse et per Esdram esse restitutos, nisi in IV Esdræ.

La historia de que cambió las letras.

Filón, en Vida de Moisés: Aquella lengua y caracteres en que antiguamente fue escrita la ley así permanecieron hasta los LXX.

Josefo dice que la Ley estaba en hebreo cuando fue traducida por los Setenta.

Bajo Antíoco y Vespasiano, cuando quisieron abolir los libros, y cuando no había profeta, no pudieron hacerlo. Y bajo los babilonios, cuando no hubo persecución, y cuando había tantos profetas, ¿habrían dejado que se quemaran?

Josefo se burla de los griegos que no soportarían...

Tertuliano.—Perinde potuit abolefactam eam violentia cataclysmi in spiritu rursus reformare, quemadmodum et Hierosolymis Babylonia expugnatione deletis, omne instrumentum Judaicæ literaturæ per Esdram constat restauratum.

Dice que Noé pudo tan fácilmente haber restaurado en espíritu el libro de Enoc, destruido por el Diluvio, como Esdras pudo haber restaurado las Escrituras perdidas durante el Cautiverio.

+(Theos) hen tê hepi Nabouchodonosor aichmalôsia tou laou, diaphthareisôn tôn graphôn ... henepneuse Esdra tô ierei hek tês phylês Leui tous tôn progegonotôn prophêtôn pantas hanataxasthai logous, kai hapokatastêsai tô laô tên dia Môyseôs nomothesian.+ Alega esto para probar que no es increíble que los Setenta hayan explicado las Sagradas Escrituras con esa uniformidad que admiramos en ellos. Y lo tomó de San Ireneo.

San Hilario, en su prefacio a los Salmos, dice que Esdras ordenó los Salmos.

El origen de esta tradición proviene del capítulo 14 del cuarto libro de Esdras. Deus glorificatus est, et Scripturæ vere divinæ creditæ sunt, omnibus eandem et eisdem verbis et eisdem nominibus recitantibus ab initio usque ad finem, uti et præsentes gentes cognoscerent quoniam per inspirationem Dei interpretatæ sunt Scripturæ, et non esset mirabile Deum hoc in eis operatum: quando in ea captivitate populi quæ facta est a Nabuchodonosor, corruptis scripturis et post 70 annos Judæis descendentibus in regionem suam, et post deinde temporibus Artajerjes rey de los persas, inspiró a Esdras sacerdote de la tribu de Leví recordar todas las palabras de los profetas anteriores, y restituir al pueblo aquella ley que fue dada por Moisés.

632

Contra la historia de Esdras, 2 Macabeos ii;—Josefo, Antigüedades, II, i—Ciro aprovechó la profecía de Isaías para liberar al pueblo. Los judíos poseían sus bienes en paz bajo Ciro en Babilonia; por lo tanto, bien podían tener la Ley.

Josefo, en toda la historia de Esdras, no dice una palabra sobre esta restauración.—2 Reyes xvii, 27.

633

Si la historia de Esdras es creíble, entonces debe creerse que la Escritura es Sagrada Escritura; pues esta historia se basa solo en la autoridad de quienes afirman la de los Setenta, lo que demuestra que la Escritura es sagrada.

Por lo tanto, si este relato es verdadero, tenemos en él lo que buscamos; si no, lo tenemos en otra parte. Y así, quienes quisieran arruinar la verdad de nuestra religión, fundada en Moisés, la establecen por la misma autoridad con la que la atacan. Así, por esta providencia, aún existe.

634

Cronología del rabinismo. (Las citas de páginas son del libro Pugio.)

Página 27. R. Hakadosch (año 200), autor de la Mischna, o ley oral, o segunda ley.

Comentarios sobre la Mischna (año 340): {El uno Siphra. Barajetot. Talmud de Jerusalén. Tosiphtot.}

Bereschit Rabá, por R. Osaiah Rabá, comentario sobre la Mischna.

Bereschit Rabá, Bar Naconi, son discursos sutiles y agradables, históricos y teológicos. Este mismo autor escribió los libros llamados Rabot.

Cien años después del Talmud de Jerusalén se compuso el Talmud de Babilonia, por R. Ase, año 440, por el consentimiento universal de todos los judíos, quienes están necesariamente obligados a observar todo lo que allí se contiene.

La adición de R. Ase se llama la Guemará, es decir, el "comentario" sobre la Mischna.

Y el Talmud incluye conjuntamente la Mischna y la Guemará.

635

Si no indica indiferencia: Malaquías, Isaías.

Is., Si volumus, etc.

En cualquier día.

636

Profecías.—El cetro no fue interrumpido por el cautiverio en Babilonia, porque el retorno fue prometido y predicho.

637

Pruebas de Jesucristo.—El cautiverio, con la seguridad de la liberación en setenta años, no fue un cautiverio real. Pero ahora son cautivos sin esperanza alguna.

Dios les ha prometido que aunque los disperse hasta los confines de la tierra, sin embargo, si fueran fieles a su ley, los reuniría de nuevo. Son muy fieles a ella, y permanecen oprimidos.

638

Cuando Nabucodonosor llevó cautivo al pueblo, para que no creyeran que el cetro había partido de Judá, se les dijo de antemano que estarían allí poco tiempo, y que serían restaurados. Siempre fueron consolados por los profetas; y sus reyes continuaron. Pero la segunda destrucción es sin promesa de restauración, sin profetas, sin reyes, sin consuelo, sin esperanza, porque el cetro ha sido quitado para siempre.

639

Es algo maravilloso, y digno de particular atención, ver a este pueblo judío existir tantos años en perpetua miseria, siendo necesario como prueba de Jesucristo, tanto que existan para probarlo, como que sean miserables porque lo crucificaron; y aunque existir y ser miserable son contradictorios, sin embargo aún existen a pesar de su miseria.

640

Son visiblemente un pueblo expresamente creado para servir como testimonio del Mesías (Isaías, xliii, 9; xliv, 8). Conservan los libros, los aman, y no los entienden. Y todo esto fue predicho; que los juicios de Dios les están confiados, pero como un libro sellado.