SECCIÓN X

TIPOLOGÍA

641

Prueba de los dos Testamentos a la vez.—Para probar ambos de una sola vez, basta ver si las profecías de uno se cumplen en el otro. Para examinar las profecías, debemos comprenderlas. Porque si creemos que solo tienen un significado, es seguro que el Mesías no ha venido; pero si tienen dos significados, es seguro que ha venido en Jesucristo.

Todo el problema entonces es saber si tienen dos significados.

Que la Escritura tiene dos significados, los cuales Jesucristo y los Apóstoles han dado, se muestra por las siguientes pruebas:

1. Prueba por la propia Escritura.

2. Prueba por los rabinos. Moisés Maimónides dice que tiene dos aspectos, y que los profetas solo han profetizado sobre Jesucristo.

3. Prueba por la Cábala.

4. Prueba por la interpretación mística que los propios rabinos dan a la Escritura.

5. Prueba por los principios de los rabinos, que hay dos significados; que hay dos venidas del Mesías, una gloriosa y otra humillante, según su merecimiento; que los profetas solo han profetizado sobre el Mesías—la Ley no es eterna, sino que debe cambiar con la venida del Mesías—que entonces ya no recordarán el Mar Rojo; que los judíos y los gentiles se mezclarán.

[6. Prueba por la clave que Jesucristo y los Apóstoles nos dan.]

642

Isaías, li. El Mar Rojo, imagen de la Redención. Ut sciatis quod filius hominis habet potestatem remittendi peccata, tibi dico: Surge. Dios, queriendo mostrar que podía formar un pueblo santo con una santidad invisible y llenarlo de una gloria eterna, hizo cosas visibles. Así como la naturaleza es imagen de la gracia, Él ha hecho en los dones de la naturaleza lo que haría en los de la gracia, para que juzguemos que puede hacer lo invisible, ya que hizo excelentemente lo visible.

Por eso salvó a este pueblo del diluvio; lo levantó desde Abraham, lo redimió de sus enemigos y le dio descanso.

El objetivo de Dios no era salvarlos del diluvio y levantar a todo un pueblo desde Abraham solo para llevarlos a una tierra rica.

E incluso la gracia es solo el tipo de la gloria, pues no es el fin último. Ha sido simbolizada por la ley, y ella misma simboliza [la gloria]. Pero es el tipo de ella, y el origen o causa.

La vida ordinaria de los hombres es como la de los santos. Todos buscan su satisfacción, y solo difieren en el objeto en que la colocan; llaman enemigos a quienes se lo impiden, etc. Dios ha mostrado entonces el poder que tiene para dar bendiciones invisibles, por medio de lo que ha mostrado tener sobre las cosas visibles.

643

Tipos.—Dios, queriendo formarse un pueblo santo, al que separaría de todas las demás naciones, al que libraría de sus enemigos y pondría en un lugar de descanso, ha prometido hacerlo y ha predicho por sus profetas el tiempo y la manera de su venida. Y aun así, para confirmar la esperanza de sus elegidos, les ha hecho ver una imagen de ello a lo largo del tiempo, sin dejarlos desprovistos de garantías de su poder y de su voluntad de salvarlos. Porque, en la creación del hombre, Adán fue el testigo y guardián de la promesa de un Salvador, que nacería de mujer, cuando los hombres estaban aún tan cerca de la creación que no podían haber olvidado su origen y su caída. Cuando los que habían visto a Adán ya no estaban en el mundo, Dios envió a Noé, a quien salvó, y ahogó a toda la tierra por un milagro que indicaba suficientemente el poder que tenía para salvar al mundo, y la voluntad que tenía de hacerlo, y de levantar de la simiente de la mujer a Aquel que había prometido. Este milagro bastó para confirmar la esperanza de los hombres.

La memoria del diluvio estando aún tan fresca entre los hombres, mientras Noé aún vivía, Dios hizo promesas a Abraham y, mientras Sem aún vivía, envió a Moisés, etc....

644

Tipos.—Dios, queriendo privar a los suyos de bendiciones perecederas, creó al pueblo judío para mostrar que esto no se debía a falta de poder.

645

La Sinagoga no pereció, porque era un tipo. Pero porque solo era un tipo, cayó en servidumbre. El tipo existió hasta que llegó la verdad, para que la Iglesia fuera siempre visible, ya sea en el signo que la prometía, o en la sustancia.

646

Que la ley era figurativa.

647

Dos errores: 1. Tomarlo todo literalmente. 2. Tomarlo todo espiritualmente.

648

Hablar en contra de un lenguaje demasiado figurado.

649

Hay algunos tipos claros y demostrativos, pero otros que parecen algo forzados y que solo convencen a quienes ya están persuadidos. Estos son como los apocalípticos. Pero la diferencia es que ellos no tienen ninguno que sea cierto, de modo que nada es tan injusto como pretender que los suyos están tan bien fundados como algunos de los nuestros; porque no tienen ninguno tan demostrativo como algunos de los nuestros. La comparación es injusta. No debemos poner al mismo nivel ni confundir las cosas porque parezcan coincidir en un punto, cuando son tan diferentes en otro. La claridad en las cosas divinas nos exige reverenciar las oscuridades en ellas.

[Es como los hombres, que emplean entre sí un cierto lenguaje oscuro. Aquellos que no deben entenderlo, solo comprenderían un significado absurdo.]

650

Extravíos de los apocalípticos, preadamitas, milenaristas, etc.—Quien quiera basar opiniones extravagantes en la Escritura, por ejemplo, las basará en esto. Se dice que "esta generación no pasará hasta que todas estas cosas se cumplan". Sobre eso diré que después de esa generación vendrá otra generación, y así sucesivamente para siempre.

Salomón y el Rey son mencionados en el segundo libro de las Crónicas como si fueran dos personas diferentes. Yo diré que eran dos.

651

Tipos particulares.—Una doble ley, dos tablas de la ley, un doble templo, un doble cautiverio.

652

Tipos.—Los profetas profetizaban por símbolos de un cinturón, una barba y cabellos quemados, etc.

653

Diferencia entre comida y cena.

En Dios la palabra no difiere de la intención, porque Él es verdadero; ni la palabra del efecto, porque Él es poderoso; ni los medios del efecto, porque Él es sabio. Bern., Último Sermón en la Misa.

Agustín, De Civitate Dei, v, 10. Esta regla es general. Dios puede todo, excepto aquellas cosas que, si pudiera hacerlas, no sería todopoderoso, como morir, ser engañado, mentir, etc.

Varios evangelistas para la confirmación de la verdad; su diferencia es útil.

La Eucaristía después de la Cena del Señor. La verdad después del tipo.

La ruina de Jerusalén, tipo de la ruina del mundo, cuarenta años después de la muerte de Jesús. "No lo sé", como hombre, o como embajador (Marcos xiii, 32). (Mateo xxiv, 36.)

Jesús condenado por judíos y gentiles.

Los judíos y los gentiles tipificados por los dos hijos. Agustín, De Civitate Dei, xx, 29.

654

Las seis edades, los seis Padres de las seis edades, las seis maravillas al principio de las seis edades, las seis mañanas al principio de las seis edades.

655

Adam forma futuri. Los seis días para formar al uno, las seis edades para formar al otro. Los seis días, que Moisés representa para la formación de Adán, son solo la imagen de las seis edades para formar a Jesucristo y la Iglesia. Si Adán no hubiera pecado, y Jesucristo no hubiera venido, solo habría habido un pacto, una sola edad de los hombres, y la creación se habría representado como realizada en un solo tiempo.

656

Tipos.—Los pueblos judío y egipcio fueron claramente prefigurados por los dos individuos que Moisés encontró; el egipcio golpeando al judío, Moisés vengándolo y matando al egipcio, y el judío siendo ingrato.

657

Los símbolos del Evangelio para el estado del alma enferma son los cuerpos enfermos; pero como un solo cuerpo no puede estar lo suficientemente enfermo para expresarlo bien, se han necesitado varios. Así están el sordo, el mudo, el ciego, el paralítico, el muerto Lázaro, el poseído. Toda esta multitud está en el alma enferma.

658

Tipos.—Para mostrar que el Antiguo Testamento es solo figurativo, y que los profetas entendían por bendiciones temporales otras bendiciones, esta es la prueba:

Primero, que esto sería indigno de Dios.

En segundo lugar, que sus discursos expresan muy claramente la promesa de bendiciones temporales, y que sin embargo dicen que sus discursos son oscuros, y que su significado no será entendido. De donde se deduce que ese significado secreto no era el que expresaban abiertamente, y que, en consecuencia, querían hablar de otros sacrificios, de otro libertador, etc. Dicen que solo serán entendidos en la plenitud de los tiempos (Jer. xxx, ult.).

La tercera prueba es que sus discursos son contradictorios y se neutralizan entre sí; de modo que si pensamos que no querían decir por las palabras "ley" y "sacrificio" otra cosa que la de Moisés, hay una contradicción clara y grosera. Por lo tanto, querían decir otra cosa, a veces contradiciéndose en el mismo capítulo. Ahora bien, para entender el significado de un autor ...

659

La concupiscencia se ha vuelto natural en nosotros y ha hecho de ella nuestra segunda naturaleza. Así hay dos naturalezas en nosotros: una buena, otra mala. ¿Dónde está Dios? Donde tú no estás, y el reino de Dios está dentro de ti. Los rabinos.

660

La penitencia, de todos estos misterios, es la única que ha sido manifiestamente declarada a los judíos, y por San Juan, el Precursor; y luego los otros misterios; para indicar que en cada hombre, como en todo el mundo, este orden debe ser observado.

661

Los judíos carnales no comprendieron ni la grandeza ni la humillación del Mesías anunciadas en sus profecías. Lo malinterpretaron en su grandeza profetizada, como cuando dijo que el Mesías sería señor de David, aunque su hijo, y que Él existía antes que Abraham, quien lo había visto. No creyeron que fuera tan grande como para ser eterno, y de igual modo lo malinterpretaron en su humillación y en su muerte. «El Mesías», decían, «permanece para siempre, y este hombre dice que morirá». Por lo tanto, no lo creyeron ni mortal ni eterno; solo buscaron en Él una grandeza carnal.

662

Típico.—Nada se parece tanto a la caridad como la avaricia, y nada se le opone tanto. Así, los judíos, llenos de posesiones que halagaban su avaricia, eran muy parecidos a los cristianos, y muy contrarios. Y de este modo tenían las dos cualidades que era necesario que tuvieran, para parecerse mucho al Mesías y tipificarlo, y ser muy contrarios para no ser testigos sospechosos.

663

Típico.—Dios se valió de la concupiscencia de los judíos para hacerlos servir a Jesucristo, [quien trajo el remedio para su concupiscencia].

664

La caridad no es un precepto figurado. Es terrible decir que Jesucristo, que vino a quitar los tipos para establecer la verdad, solo vino a establecer el tipo de la caridad, para quitar la realidad existente que ya estaba allí.

«Si la luz es tinieblas, ¡cuán grandes serán esas tinieblas!»

665

Fascinación. Somnum suum. Figura de este mundo.

La Eucaristía. Comederás tu pan. Nuestro pan.

Los enemigos de Dios lamerán la tierra. Los pecadores lamen el polvo, es decir, aman los placeres terrenales.

El Antiguo Testamento contenía los tipos del gozo futuro, y el Nuevo contiene los medios para alcanzarlo. Los tipos eran de gozo; los medios, de penitencia; y sin embargo el Cordero Pascual se comía con hierbas amargas, cum amaritudinibus.

Singularis sum ego donec transeam.—Jesucristo antes de su muerte fue casi el único mártir.

666

Típico.—Las expresiones, espada, escudo. Potentísimo.

667

Estamos alejados solo por apartarnos de la caridad. Nuestras oraciones y nuestras virtudes son abominables ante Dios, si no son las oraciones y las virtudes de Jesucristo. Y nuestros pecados nunca serán objeto de [misericordia], sino de la justicia de Dios, si no son [los de] Jesucristo. Él ha adoptado nuestros pecados, y nos ha [admitido] en unión [con Él], pues las virtudes son [suyas, y] los pecados le son ajenos; mientras que las virtudes [nos son] ajenas, y nuestros pecados nos pertenecen.

Cambiemos la regla que hasta ahora hemos elegido para juzgar lo que es bueno. Teníamos nuestra propia voluntad como regla. Tomemos ahora la voluntad de [Dios]; todo lo que Él quiere es bueno y justo para nosotros, todo lo que no quiere es [malo].

Todo lo que Dios no permite está prohibido. Los pecados están prohibidos por la declaración general que Dios ha hecho, de que no los permitió. Otras cosas que ha dejado sin prohibición general, y que por eso se dice que están permitidas, sin embargo no siempre lo están. Porque cuando Dios nos quita alguna de ellas, y cuando, por el acontecimiento, que es una manifestación de la voluntad de Dios, aparece que Dios no quiere que tengamos una cosa, entonces eso nos está prohibido como pecado; ya que la voluntad de Dios es que no tengamos una más que otra. Solo hay esta diferencia entre estas dos cosas, que es seguro que Dios nunca permitirá el pecado, mientras que no es seguro que nunca permita la otra. Pero mientras Dios no lo permita, debemos considerarlo como pecado; mientras la ausencia de la voluntad de Dios, que sola es toda bondad y toda justicia, lo haga injusto y malo.

668

Cambiar el tipo, a causa de nuestra debilidad.

669

Tipos.—Los judíos habían envejecido en estos pensamientos terrenales, que Dios amaba a su padre Abraham, su carne y lo que de ella provenía; que por esto los había multiplicado y distinguido de todas las demás naciones, sin permitirles mezclarse; que cuando languidecían en Egipto, los sacó con todas esas grandes señales a su favor; que los alimentó con maná en el desierto, y los condujo a una tierra muy rica; que les dio reyes y un templo bien construido, para ofrecerle bestias, por cuyo derramamiento de sangre serían purificados; y que al final les enviaría el Mesías para hacerlos señores de todo el mundo, y predijo el tiempo de su venida.

El mundo, habiendo envejecido en estos errores carnales, Jesucristo vino en el tiempo anunciado, pero no con la gloria esperada; y así los hombres no creyeron que fuera Él. Después de su muerte, San Pablo vino a enseñar a los hombres que todas estas cosas habían sucedido en alegoría; que el reino de Dios no consistía en la carne, sino en el espíritu; que los enemigos de los hombres no eran los babilonios, sino las pasiones; que Dios no se complacía en templos hechos por manos, sino en un corazón puro y contrito; que la circuncisión del cuerpo no servía de nada, sino que era necesaria la del corazón; que Moisés no les había dado el pan del cielo, etc.

Pero Dios, no queriendo revelar estas cosas a este pueblo que no era digno de ellas, y queriendo sin embargo anunciarlas, para que fueran creídas, predijo el tiempo claramente, y expresó las cosas a veces claramente, pero muy a menudo en figuras, para que quienes amaban los símbolos las consideraran, y quienes amaban lo simbolizado lo vieran en ellas.

Todo lo que no conduce a la caridad es figurativo.

El único fin de la Escritura es la caridad.

Todo lo que no conduce al único fin es tipo de él. Pues como solo hay un fin, todo lo que no conduce a él en términos expresos es figurativo.

Dios así varía ese único precepto de la caridad para satisfacer nuestra curiosidad, que busca variedad, por esa variedad que aún nos conduce a lo único necesario. Porque una sola cosa es necesaria, y amamos la variedad; y Dios satisface ambos por estas variedades, que nos llevan a lo único necesario.

Los judíos han amado tanto las sombras, y las han esperado tan estrictamente, que no comprendieron la realidad, cuando vino en el tiempo y modo anunciados.

Los rabinos toman los pechos de la Esposa como tipos, y todo lo que no expresa el único fin que tienen, es decir, el bien temporal.

Y los cristianos toman incluso la Eucaristía como un tipo de la gloria a la que aspiran.

670

Los judíos, que han sido llamados a someter naciones y reyes, han sido esclavos del pecado; y los cristianos, cuyo llamado ha sido ser siervos y súbditos, son hijos libres.

671

Un punto formal.—Cuando San Pedro y los Apóstoles deliberaron sobre abolir la circuncisión, donde se trataba de actuar contra la ley de Dios, no prestaron atención a los profetas, sino simplemente a la recepción del Espíritu Santo en las personas incircuncisas.

Consideraron más seguro que Dios aprobaba a aquellos a quienes llenaba con su Espíritu, que el hecho de que la ley debía ser obedecida. Sabían que el fin de la ley era solo el Espíritu Santo; y así, como los hombres ciertamente tenían esto sin circuncisión, no era necesario.

672

Fac secundum exemplar quod tibi ostensum est in monte.—La religión judía entonces ha sido formada según su semejanza con la verdad del Mesías; y la verdad del Mesías ha sido reconocida por la religión judía, que era su tipo.

Entre los judíos la verdad solo era tipificada; en el cielo se revela.

En la Iglesia está oculta, y se reconoce por su semejanza con el tipo.

El tipo ha sido hecho según la verdad, y la verdad ha sido reconocida según el tipo.

San Pablo dice él mismo que la gente prohibirá casarse, y él mismo habla de ello a los corintios de una manera que es una trampa. Porque si un profeta hubiera dicho lo uno, y San Pablo hubiera dicho luego lo otro, habría sido acusado.

673

Típico.—«Haz todas las cosas conforme al modelo que te fue mostrado en el monte». Sobre esto San Pablo dice que los judíos han prefigurado las cosas celestiales.

674

... Y sin embargo este Pacto, hecho para cegar a unos y alumbrar a otros, indicaba en esas mismas personas, a quienes cegaba, la verdad que otros debían reconocer. Porque las bendiciones visibles que recibieron de Dios eran tan grandes y tan divinas, que en verdad parecía capaz de darles aquellas que son invisibles, y un Mesías.

Porque la naturaleza es imagen de la Gracia, y los milagros visibles son imágenes de los invisibles. Ut sciatis ... tibi dico: Surge.

Isaías dice que la Redención será como el paso del Mar Rojo.

Dios ha mostrado entonces, por la liberación de Egipto, y del mar, por la derrota de reyes, por el maná, por toda la genealogía de Abraham, que podía salvar, hacer descender pan del cielo, etc.; de modo que el pueblo hostil a Él es el tipo y la representación del mismo Mesías a quien no conocen, etc.

Entonces nos ha enseñado finalmente que todas estas cosas eran solo figuras, y qué es la "verdadera libertad", un "verdadero israelita", la "verdadera circuncisión", el "verdadero pan del cielo", etc.

En estas promesas cada uno encuentra lo que más le importa, beneficios temporales o espirituales, a Dios o a las criaturas; pero con esta diferencia: que quienes buscan en ellas a las criaturas las encuentran, pero con muchas contradicciones, con una prohibición de amarlas, con el mandato de adorar solo a Dios y amarlo solo a Él, que es lo mismo, y, finalmente, que el Mesías no vino por ellos; mientras que quienes buscan en ellas a Dios lo encuentran, sin contradicción alguna, con el mandato de amarlo solo a Él, y que el Mesías vino en el tiempo anunciado, para darles las bendiciones que piden.

Así, los judíos tuvieron milagros y profecías, que dicen cumplidas, y la enseñanza de su ley era adorar y amar solo a Dios; también era perpetua. Así, tenía todas las señales de la verdadera religión; y así fue. Pero debe distinguirse la enseñanza judía de la enseñanza de la ley judía. Ahora bien, la enseñanza judía no era verdadera, aunque tuviera milagros, profecía y perpetuidad, porque carecía de este otro punto de adorar y amar solo a Dios.

675

El velo, que está sobre estos libros para los judíos, está también para los malos cristianos, y para todos los que no se odian a sí mismos.

¡Pero cuán bien dispuestos están los hombres a entenderlos y a conocer a Jesucristo, cuando realmente se odian a sí mismos!

676

Una figura transmite ausencia y presencia, placer y dolor.

Un cifrado tiene un doble significado, uno claro y otro en el que se dice que el sentido está oculto.

677

Figuras.—Un retrato transmite ausencia y presencia, placer y dolor. La realidad excluye la ausencia y el dolor.

Para saber si la ley y los sacrificios son una realidad o una figura, debemos ver si los profetas, al hablar de estas cosas, limitaron su visión y su pensamiento a ellas, de modo que solo vieran el antiguo pacto; o si vieron en ellas algo más de lo que eran representación, pues en un retrato vemos lo que se figura. Para esto basta examinar lo que dicen de ellas.

Cuando dicen que será eterno, ¿quieren hablar de ese pacto que dicen que será cambiado; y así de los sacrificios, etc.?

Un cifrado tiene dos significados. Cuando encontramos una carta importante en la que descubrimos un sentido claro, y en la que sin embargo se dice que el sentido está velado y oscuro, que está oculto, de modo que podríamos leer la carta sin verlo, e interpretarla sin entenderla, ¿qué debemos pensar sino que aquí hay un cifrado con doble sentido, y más aún si encontramos contradicciones evidentes en el sentido literal? Los profetas han dicho claramente que Israel sería siempre amado por Dios, y que la ley sería eterna; y han dicho que su sentido no sería entendido, y que estaba velado.

¡Cuánto debemos valorar entonces a quienes interpretan el cifrado y nos enseñan a comprender el sentido oculto, especialmente si los principios que extraen son perfectamente claros y naturales! Esto es lo que hizo Jesucristo y los Apóstoles. Rompieron el sello; Él rasgó el velo y reveló el espíritu. Nos han enseñado por esto que los enemigos del hombre son sus pasiones; que el Redentor sería espiritual, y su reino espiritual; que habría dos venidas, una en humildad para humillar a los soberbios, la otra en gloria para exaltar a los humildes; que Jesucristo sería Dios y hombre.

678

Figuras.—Jesucristo les abrió la mente para entender las Escrituras.

Dos grandes revelaciones son estas. (1) Todas las cosas les sucedieron en figuras: vere Israëlitæ, vere liberi, verdadero pan del cielo. (2) Un Dios humillado hasta la cruz. Era necesario que Cristo padeciera para entrar en la gloria, "que destruyera la muerte por medio de la muerte". Dos venidas.

679

Figuras.—Una vez revelado este secreto, es imposible no verlo. Leamos el Antiguo Testamento bajo esta luz, y veamos si los sacrificios eran reales; si la paternidad de Abraham era la verdadera causa de la amistad de Dios; y si la tierra prometida era el verdadero lugar de descanso. No. Por lo tanto, son figuras. Examinemos de igual modo todas esas ceremonias ordenadas, todos esos mandamientos que no son de caridad, y veremos que son figuras.

Todos estos sacrificios y ceremonias eran entonces o figuras o absurdos. Ahora bien, son cosas demasiado claras y elevadas para considerarlas absurdas.

Para saber si los profetas limitaron su visión en el Antiguo Testamento, o vieron en él otras cosas.

680

Figurado.—La clave del cifrado. Veri adoratores.—Ecce agnus Dei qui tollit peccata mundi.

681

Is. i, 21. Cambio del bien en mal, y la venganza de Dios. Is. x, 1; xxvi, 20; xxviii, 1. Milagros: Is. xxxiii, 9; xl, 17; xli, 26; xliii, 13.

Jer. xi, 21; xv, 12; xvii, 9. Pravum est cor omnium et incrustabile; quis cognoscet illud? es decir, ¿quién puede conocer todo su mal? Pues ya se sabe que es perverso. Ego dominus, etc.—vii, 14, Faciam domui huic, etc. Confianza en los sacrificios externos—vii, 22, Quia non sum locutus, etc. El sacrificio exterior no es lo esencial—xi, 13, Secundum numerum, etc. Multitud de doctrinas.

Is. xliv, 20-24; liv, 8; lxiii, 12-17; lxvi, 17. Jer. ii, 35; iv, 22-24; v, 4, 29-31; vi, 16; xxiii, 15-17.

682

Figuras.—La letra mata. Todo sucedió en figuras. Aquí está el cifrado que nos da San Pablo. Cristo debe padecer. Un Dios humillado. Circuncisión del corazón, verdadero ayuno, verdadero sacrificio, un verdadero templo. Los profetas han mostrado que todo esto debe ser espiritual.

No el alimento que perece, sino el que no perece.

"Serán verdaderamente libres." Entonces la otra libertad era solo una figura de la libertad.

"Yo soy el verdadero pan del cielo."

683

Contradicción.—Solo podemos describir un buen carácter reconciliando todas las cualidades contrarias, y no basta mantener una serie de cualidades armoniosas, sin reconciliar las contradictorias. Para entender el sentido de un autor, debemos hacer que todos los pasajes contrarios concuerden.

Así, para entender la Escritura, debemos tener un sentido en el que todos los pasajes contrarios se reconcilien. No basta tener uno que convenga a muchos pasajes concordantes; es necesario tener uno que reconcilie incluso los pasajes contradictorios.

Todo autor tiene un sentido en el que todos los pasajes contradictorios concuerdan, o no tiene sentido alguno. No podemos afirmar esto último de la Escritura y los profetas; sin duda están llenos de buen juicio. Debemos entonces buscar un sentido que reconcilie todas las discrepancias.

El verdadero sentido entonces no es el de los judíos; pero en Jesucristo todas las contradicciones se reconcilian.

Los judíos no podían reconciliar el cese de la realeza y el principado, predicho por Oseas, con la profecía de Jacob.

Si tomamos la ley, los sacrificios y el reino como realidades, no podemos reconciliar todos los pasajes. Entonces necesariamente deben ser solo figuras. Ni siquiera podemos reconciliar los pasajes del mismo autor, ni del mismo libro, ni a veces del mismo capítulo, lo que indica abundantemente cuál era el sentido del autor. Como cuando Ezequiel, cap. xx, dice que el hombre no vivirá por los mandamientos de Dios y vivirá por ellos.

684

Figuras.—Si la ley y los sacrificios son la verdad, deben agradar a Dios, y no deben desagradarle. Si son figuras, deben ser a la vez agradables y desagradables.

Ahora bien, en toda la Escritura son a la vez agradables y desagradables. Se dice que la ley será cambiada; que el sacrificio será cambiado; que estarán sin ley, sin príncipe y sin sacrificio; que se hará un nuevo pacto; que la ley será renovada; que los preceptos que han recibido no son buenos; que sus sacrificios son abominables; que Dios no ha pedido ninguno de ellos.

Se dice, por el contrario, que la ley permanecerá para siempre; que este pacto será para siempre; que el sacrificio será eterno; que el cetro nunca se apartará de entre ellos, porque no se apartará de ellos hasta que venga el Rey eterno.

¿Indican todos estos pasajes algo real? No. ¿Indican entonces algo figurado? No, sino algo real o figurado. Pero los primeros pasajes, excluyendo como lo hacen la realidad, indican que todo esto es solo figurado.

Todos estos pasajes juntos no pueden aplicarse a la realidad; todos pueden decirse figurados; por lo tanto, no se habla de la realidad, sino de la figura.

Agnus occisus est ab origine mundi. Un juez que sacrifica.

685

Contradicciones.—El cetro hasta el Mesías—sin rey ni príncipe.

La ley eterna—cambiada.

El pacto eterno—un nuevo pacto.

Buenas leyes—malos preceptos. Ezequiel.

686

Figuras.—Cuando la palabra de Dios, que es realmente verdadera, es falsa literalmente, es verdadera espiritualmente. Sede a dextris meis: esto es falso literalmente, por lo tanto es verdadero espiritualmente.

En estas expresiones, se habla de Dios al modo de los hombres; y esto no significa otra cosa sino que la intención que los hombres tienen al dar un asiento a su derecha, Dios también la tendrá. Es, entonces, una indicación de la intención de Dios, no de su manera de llevarla a cabo.

Así, cuando se dice: "Dios ha recibido el aroma de tu incienso, y en recompensa te dará una tierra rica", eso equivale a decir que la misma intención que tendría un hombre que, complacido con tus perfumes, te diera en recompensa una tierra rica, Dios la tendrá hacia ti, porque tú has tenido la misma intención que un hombre tiene hacia aquel a quien le ofrece perfumes. Así iratus est, un "Dios celoso", etc. Porque, siendo las cosas de Dios inexpresables, no pueden decirse de otro modo, y la Iglesia las utiliza aún hoy: Quia confortavil seras, etc.

No es lícito atribuir a la Escritura un significado que no se nos ha revelado que tenga. Así, decir que la mem cerrada de Isaías significa seiscientos, no ha sido revelado. Podría decirse que la tsade final y las he deficientes pueden significar misterios. Pero no es lícito decirlo, y mucho menos afirmar que este es el camino de la piedra filosofal. Pero decimos que el sentido literal no es el verdadero sentido, porque los mismos profetas así lo han dicho.

687

No digo que la mem sea mística.

688

Moisés (Deut. xxx) promete que Dios circuncidará su corazón para hacerlos capaces de amarlo.

689

Una frase de David, o de Moisés, como por ejemplo que "Dios circuncidará el corazón", nos permite juzgar su espíritu. Si todas sus demás expresiones fueran ambiguas y nos dejaran en duda sobre si eran filósofos o cristianos, una frase de este tipo determinaría en realidad todas las demás, así como una sentencia de Epicteto decide que el sentido de todas las demás es el opuesto. Hasta ese punto existe ambigüedad, pero no después.

690

Si una de dos personas, que cuentan historias tontas, usa un lenguaje con doble sentido, entendido en su propio círculo, mientras que la otra lo usa con un solo sentido, cualquiera que no esté en el secreto y las escuche hablar así, emitirá el mismo juicio sobre ambas. Pero si después, en el resto de su conversación, una dice cosas angélicas y la otra siempre banalidades, juzgará que una hablaba en misterios y la otra no; que una ha demostrado ser incapaz de tales tonterías y capaz de ser misteriosa, y la otra incapaz de misterio y capaz de tonterías.

El Antiguo Testamento es un cifrado.

691

Hay quienes ven claramente que el hombre no tiene otro enemigo que la concupiscencia, que lo aparta de Dios, y no Dios; y que no tiene otro bien que Dios, y no una tierra rica. Que quienes creen que el bien del hombre está en la carne, y el mal en lo que lo aparta de los placeres sensuales, [se sacien] con ellos, y [mueran] en ellos. Pero que quienes buscan a Dios con todo su corazón, que solo se inquietan por no verlo, que solo desean poseerlo, y tienen como enemigos solo a quienes los apartan de Él, que se afligen al verse rodeados y abrumados por tales enemigos, se consuelen. Les anuncio una buena noticia. Existe un Redentor para ellos. Se los mostraré. Les mostraré que hay un Dios para ellos. No se lo mostraré a otros. Les haré ver que se ha prometido un Mesías, que debía librarlos de sus enemigos, y que ha venido Uno para liberarlos de sus iniquidades, pero no de sus enemigos.

Cuando David predijo que el Mesías libraría a su pueblo de sus enemigos, se puede creer que en la carne estos serían los egipcios; y entonces no puedo demostrar que la profecía se haya cumplido. Pero también se puede creer que los enemigos serían sus pecados; pues en realidad los egipcios no eran sus enemigos, pero sus pecados sí lo eran. Esta palabra, enemigos, es por tanto ambigua. Pero si dice en otra parte, como lo hace, que librará a su pueblo de sus pecados, como de hecho lo hacen Isaías y otros, la ambigüedad desaparece, y el doble sentido de enemigos se reduce al simple sentido de iniquidades. Porque si tenía en mente los pecados, bien podía designarlos como enemigos; pero si pensaba en enemigos, no podía designarlos como iniquidades.

Ahora bien, Moisés, David e Isaías usaron los mismos términos. ¿Quién dirá entonces que no tienen el mismo sentido, y que el sentido de David, que es claramente iniquidades cuando hablaba de enemigos, no era el mismo que el de Moisés cuando hablaba de enemigos?

Daniel (ix) ora por la liberación del pueblo de la cautividad de sus enemigos. Pero pensaba en los pecados y, para demostrarlo, dice que Gabriel vino a decirle que su oración fue escuchada, y que solo faltaban setenta semanas, después de las cuales el pueblo sería liberado de la iniquidad, el pecado llegaría a su fin, y el Redentor, el Santo de los Santos, traería la justicia eterna, no legal, sino eterna.