SECCIÓN IV

DE LOS MEDIOS DE LA CREENCIA

242

Prefacio a la segunda parte.—Hablar de quienes han tratado este asunto.

Admiro la audacia con la que estas personas se atreven a hablar de Dios. Al dirigir su argumento a los incrédulos, su primer capítulo consiste en probar la Divinidad a partir de las obras de la naturaleza. No me sorprendería de su empresa si se dirigieran a los fieles; pues es cierto que aquellos que tienen la fe viva en su corazón ven de inmediato que toda existencia no es otra cosa que la obra del Dios a quien adoran. Pero para aquellos en quienes esta luz está extinguida, y en quienes pretendemos reavivarla, personas carentes de fe y de gracia, que, buscando con toda su luz cuanto ven en la naturaleza que pueda llevarlos a este conocimiento, solo encuentran oscuridad y tinieblas; decirles que basta con mirar las cosas más pequeñas que los rodean y verán a Dios abiertamente, darles como prueba completa de este asunto grande e importante el curso de la luna y los planetas, y pretender haber concluido la prueba con tal argumento, es darles motivos para creer que las pruebas de nuestra religión son muy débiles. Y veo por la razón y la experiencia que nada está más calculado para despertar su desprecio.

No es de esta manera como habla la Escritura, que tiene un conocimiento más profundo de las cosas de Dios. Por el contrario, dice que Dios es un Dios oculto, y que, desde la corrupción de la naturaleza, ha dejado a los hombres en una oscuridad de la que solo pueden escapar por medio de Jesucristo, sin quien toda comunión con Dios está cortada. Nemo novit Patrem, nisi Filius, et cui voluerit Filius revelare.

Esto es lo que nos señala la Escritura, cuando dice en tantos lugares que quienes buscan a Dios lo encuentran. No se refiere a esa luz "como el sol del mediodía" de la que se habla. No decimos que quienes buscan el sol del mediodía, o agua en el mar, los encontrarán; y por eso la evidencia de Dios no debe ser de esta naturaleza. Así nos dice en otra parte: Vere tu es Deus absconditus.

243

Es un hecho asombroso que ningún escritor canónico haya utilizado jamás la naturaleza para probar la existencia de Dios. Todos se esfuerzan por hacernos creer en Él. David, Salomón, etc., nunca dijeron: "No hay vacío, por lo tanto hay un Dios". Debieron de tener más conocimiento que las personas más sabias que vinieron después de ellos, y que todos han hecho uso de este argumento. Esto es digno de atención.

244

—¡Pero! ¿No dices tú mismo que los cielos y las aves prueban a Dios?— No. —¿Y tu religión no lo dice?— No. Porque aunque es cierto en cierto sentido para algunas almas a quienes Dios da esta luz, sin embargo es falso respecto a la mayoría de los hombres.

245

Hay tres fuentes de creencia: la razón, la costumbre, la inspiración. La religión cristiana, que sola posee la razón, no reconoce como verdaderos hijos suyos a quienes creen sin inspiración. No es que excluya la razón y la costumbre. Al contrario, la mente debe abrirse a las pruebas, debe ser confirmada por la costumbre, y ofrecerse con humildad a las inspiraciones, que son las únicas que pueden producir un efecto verdadero y salvador. Ne evacuetur crux Christi.

246

Orden.—Después de la carta De que debemos buscar a Dios, escribir la carta Sobre quitar los obstáculos; que es el discurso sobre "la máquina", sobre preparar la máquina, sobre buscar por la razón.

247

Orden.—Una carta de exhortación a un amigo para inducirlo a buscar. Y él responderá: "¿Pero de qué sirve buscar? No se ve nada." Entonces responderle: "No desesperes." Y él contestará que le gustaría encontrar alguna luz, pero que, según esta misma religión, si creyera en ella, no le serviría de nada, y que por eso prefiere no buscar. Y responderle a eso: La máquina.

248

Una carta que indica el uso de las pruebas por medio de la máquina.—La fe es diferente de la prueba; una es humana, la otra es un don de Dios. Justus ex fide vivit. Es esta fe la que Dios mismo pone en el corazón, de la cual la prueba es a menudo el instrumento, fides ex auditu; pero esta fe está en el corazón, y nos hace no decir scio, sino credo.

249

Es superstición poner la esperanza en las formalidades; pero es orgullo no querer someterse a ellas.

250

Lo externo debe unirse a lo interno para obtener algo de Dios, es decir, debemos arrodillarnos, orar con los labios, etc., para que el hombre orgulloso, que no querría someterse a Dios, ahora se someta a la criatura. Esperar ayuda de estos actos externos es superstición; negarse a unirlos a lo interno es orgullo.

251

Otras religiones, como la pagana, son más populares, pues consisten en lo externo. Pero no son para personas instruidas. Una religión puramente intelectual sería más adecuada para los sabios, pero no serviría de nada al pueblo común. Solo la religión cristiana se adapta a todos, al componerse de lo externo y lo interno. Eleva al pueblo común a lo interno, y humilla al orgulloso a lo externo; no es perfecta sin ambos, pues el pueblo debe comprender el espíritu de la letra, y los sabios deben someter su espíritu a la letra.

252

Porque no debemos engañarnos; somos tanto automáticos como intelectuales; y de ahí proviene que el instrumento por el cual se alcanza la convicción no es solo la demostración. ¿Cuántas cosas se demuestran? Las pruebas solo convencen a la mente. La costumbre es la fuente de nuestras pruebas más fuertes y creídas. Doblega al autómata, que persuade a la mente sin que esta piense en el asunto. ¿Quién ha demostrado que habrá un mañana, y que moriremos? ¿Y qué se cree más? Es, entonces, la costumbre la que nos persuade de ello; es la costumbre la que hace a tantos hombres cristianos; la costumbre la que los hace turcos, paganos, artesanos, soldados, etc. (La fe en el bautismo es más recibida entre los cristianos que entre los turcos.) Finalmente, debemos recurrir a ella una vez que la mente ha visto dónde está la verdad, para saciar nuestra sed, y empaparnos en esa creencia, que se nos escapa a cada hora; pues tener siempre las pruebas a mano es demasiado trabajo. Debemos obtener una creencia más fácil, que es la de la costumbre, que, sin violencia, sin arte, sin argumento, nos hace creer las cosas, e inclina todas nuestras facultades a esta creencia, de modo que nuestra alma cae naturalmente en ella. No basta con creer solo por fuerza de convicción, cuando el autómata está inclinado a creer lo contrario. Deben hacerse creer ambas partes, la mente por razones que basta haber visto una vez en la vida, y el autómata por la costumbre, y por no dejarlo inclinarse hacia lo contrario. Inclina cor meum, Deus.

La razón actúa lentamente, con tantos exámenes, y sobre tantos principios, que deben estar siempre presentes, que a cada hora se adormece, o divaga, por falta de tener todos sus principios presentes. El sentimiento no actúa así; actúa en un instante, y siempre está listo para actuar. Debemos entonces poner nuestra fe en el sentimiento; de lo contrario, siempre será vacilante.

253

Dos extremos: excluir la razón, admitir solo la razón.

254

No es raro tener que reprender al mundo por demasiada docilidad. Es un vicio natural como la credulidad, y tan pernicioso. Superstición.

255

La piedad es diferente de la superstición.

Llevar la piedad hasta la superstición es destruirla.

Los herejes nos reprochan esta sumisión supersticiosa. Esto es hacer lo que ellos nos reprochan...

Infidelidad, no creer en la Eucaristía, porque no se ve.

Superstición creer en proposiciones. Fe, etc.

256

Digo que hay pocos cristianos verdaderos, incluso en cuanto a la fe. Hay muchos que creen solo por superstición. Hay muchos que no creen únicamente por maldad. Pocos están entre los dos.

En esto no incluyo a quienes tienen un carácter verdaderamente piadoso, ni a todos los que creen por un sentimiento en su corazón.

257

Solo hay tres clases de personas: aquellos que sirven a Dios, habiéndolo encontrado; otros que están ocupados en buscarlo, sin haberlo encontrado; mientras que el resto vive sin buscarlo y sin haberlo encontrado. Los primeros son razonables y felices, los últimos son insensatos e infelices; los que están en medio son infelices y razonables.

258

Unusquisque sibi Deum fingit.

Disgusto.

259

Las personas comunes tienen el poder de no pensar en aquello en lo que no desean pensar. "No medites en los pasajes sobre el Mesías", decía el judío a su hijo. Así actúa a menudo nuestra gente. Así se conservan las religiones falsas, e incluso la verdadera, respecto a muchas personas.

Pero hay algunos que no tienen el poder de impedir así el pensamiento, y que piensan tanto más cuanto más se les prohíbe. Estos deshacen las religiones falsas, e incluso la verdadera, si no encuentran argumentos sólidos.

260

Se esconden en la multitud, y llaman a los números en su auxilio. Tumulto.

Autoridad.—Lejos de hacer una regla creer algo porque lo has oído, no debes creer nada sin ponerte en la posición como si nunca lo hubieras oído.

Es tu propio asentimiento contigo mismo, y la voz constante de tu propia razón, y no la de otros, la que debe hacerte creer.

¡La creencia es tan importante! Cien contradicciones podrían ser verdaderas. Si la antigüedad fuera la regla de la creencia, los hombres de la antigüedad entonces estarían sin regla. ¿Si el consentimiento general, si los hombres hubieran perecido?

Falsa humanidad, orgullo.

Levanta el telón. Intentas en vano; si debes o creer, o negar, o dudar. ¿No tendremos entonces ninguna regla? Juzgamos que los animales hacen bien lo que hacen. ¿No hay ninguna regla para juzgar a los hombres?

Negar, creer y dudar bien, son para el hombre lo que la carrera es para el caballo.

Castigo de quienes pecan, error.

261

Quienes no aman la verdad toman como pretexto que se discute, y que una multitud la niega. Así, su error surge solo de esto, que no aman ni la verdad ni la caridad. Así, están sin excusa.

262

Superstición y lujuria. Escrúpulos, malos deseos. Temor malo; temor, no el que proviene de la creencia en Dios, sino el que proviene de la duda de si Él existe o no. El verdadero temor proviene de la fe; el falso temor proviene de la duda. El verdadero temor se une a la esperanza, porque nace de la fe, y porque los hombres esperan en el Dios en quien creen. El falso temor se une a la desesperación, porque los hombres temen al Dios en quien no creen. Los primeros temen perderlo; los segundos temen encontrarlo.

263

“Un milagro”, dice uno, “fortalecería mi fe.” Lo dice cuando no ve ninguno. Las razones, vistas de lejos, parecen limitar nuestra visión; pero cuando se alcanzan, comenzamos a ver más allá. Nada detiene la agilidad de nuestra mente. No hay regla, decimos, que no tenga algunas excepciones, ninguna verdad tan general que no tenga algún aspecto en el que falle. Basta con que no sea absolutamente universal para darnos un pretexto para aplicar las excepciones al tema presente, y decir: “Esto no es siempre cierto; por lo tanto, hay casos en que no lo es.” Solo queda mostrar que este es uno de ellos; y por eso somos muy torpes o desafortunados si no encontramos uno algún día.

264

No nos cansamos de comer y dormir cada día, porque el hambre y el sueño regresan. Sin eso, nos cansaríamos de ellos. Así, sin hambre de cosas espirituales, nos cansamos de ellas. Hambre de justicia, la octava bienaventuranza.

265

La fe en verdad dice lo que los sentidos no dicen, pero no lo contrario de lo que ven. Está por encima de ellos y no en contra de ellos.

266

¡Cuántas estrellas nos han revelado los telescopios que no existían para nuestros filósofos antiguos! Atacamos libremente la Sagrada Escritura por el gran número de estrellas, diciendo: “Solo hay mil veintiocho, lo sabemos.” Hay hierba en la tierra, la vemos—desde la luna no la veríamos—y sobre la hierba hay hojas, y en estas hojas hay pequeños animales; pero después de eso, no más.—¡Oh, hombre presuntuoso!—Los compuestos están compuestos de elementos, y los elementos no.—¡Oh, hombre presuntuoso! Aquí hay una buena reflexión.—No debemos decir que hay algo que no vemos.—Debemos entonces hablar como los demás, pero no pensar como ellos.

267

El último proceder de la razón es reconocer que hay una infinidad de cosas que están más allá de ella. Es débil si no ve lo suficiente como para saber esto. Pero si las cosas naturales están más allá de ella, ¿qué se dirá de las sobrenaturales?

268

Sumisión.—Debemos saber dónde dudar, dónde sentirnos ciertos, dónde someternos. Quien no lo hace, no comprende la fuerza de la razón. Hay quienes faltan contra estas tres reglas, ya sea afirmando todo como demostrativo, por no saber qué es la demostración; o dudando de todo, por no saber dónde someterse; o sometiéndose en todo, por no saber dónde deben juzgar.

269

La sumisión es el uso de la razón en el que consiste el verdadero cristianismo.

270

San Agustín.—La razón nunca se sometería, si no juzgara que hay ocasiones en que debe someterse. Es entonces correcto que se someta, cuando juzga que debe someterse.

271

La sabiduría nos envía a la infancia. Nisi efficiamini sicut parvuli.

272

No hay nada tan conforme a la razón como este rechazo de la razón.

273

Si sometemos todo a la razón, nuestra religión no tendrá ningún elemento misterioso y sobrenatural. Si ofendemos los principios de la razón, nuestra religión será absurda y ridícula.

274

Todo nuestro razonamiento se reduce a ceder al sentimiento.

Pero la fantasía es semejante, aunque contraria al sentimiento, de modo que no podemos distinguir entre estos contrarios. Una persona dice que mi sentimiento es fantasía, otra que su fantasía es sentimiento. Deberíamos tener una regla. La razón se ofrece; pero es flexible en todos los sentidos; y así, no hay regla.

275

Los hombres a menudo toman su imaginación por su corazón; y creen que están convertidos tan pronto como piensan en convertirse.

276

El señor de Roannez dijo: “Las razones me vienen después, pero al principio algo me agrada o me choca sin saber la razón, y sin embargo me choca por esa razón que solo descubro después.” Pero yo creo, no que le chocó por las razones que se encontraron después, sino que esas razones solo se encontraron porque le chocó.

277

El corazón tiene sus razones, que la razón no conoce. Lo sentimos en mil cosas. Digo que el corazón ama naturalmente al Ser Universal, y también a sí mismo naturalmente, según se entrega a ellos; y se endurece contra uno u otro a su voluntad. Has rechazado a uno, y conservado al otro. ¿Es por razón que te amas a ti mismo?

278

Es el corazón el que experimenta a Dios, y no la razón. Esta, entonces, es la fe: Dios sentido por el corazón, no por la razón.

279

La fe es un don de Dios; no creas que dijimos que era un don del razonamiento. Otras religiones no dicen esto de su fe. Solo dieron razonamientos para llegar a ella, y sin embargo no los lleva a ella.

280

El conocimiento de Dios está muy lejos del amor a Él.

281

Corazón, instinto, principios.

282

Conocemos la verdad, no solo por la razón, sino también por el corazón, y es de esta última manera que conocemos los primeros principios; y la razón, que no tiene parte en ello, intenta en vano impugnarlos. Los escépticos, que solo tienen esto por objetivo, trabajan en vano. Sabemos que no soñamos, y por imposible que nos sea probarlo por la razón, esta incapacidad solo demuestra la debilidad de nuestra razón, pero no, como ellos afirman, la incertidumbre de todo nuestro conocimiento. Porque el conocimiento de los primeros principios, como el espacio, el tiempo, el movimiento, el número, es tan seguro como cualquiera de los que obtenemos por razonamiento. Y la razón debe confiar en estas intuiciones del corazón, y debe basarlas en todo argumento. (Tenemos conocimiento intuitivo de la naturaleza tridimensional del espacio, y de la infinitud del número, y la razón luego muestra que no hay dos números cuadrados uno de los cuales sea el doble del otro. Los principios se intuyen, las proposiciones se infieren, todos con certeza, aunque de diferentes maneras.) Y es tan inútil y absurdo que la razón exija al corazón pruebas de sus primeros principios, antes de admitirlos, como lo sería que el corazón exigiera a la razón una intuición de todas las proposiciones demostradas antes de aceptarlas.

Esta incapacidad debe, entonces, servir solo para humillar a la razón, que querría juzgarlo todo, pero no para impugnar nuestra certeza, como si solo la razón fuera capaz de instruirnos. ¡Ojalá, por el contrario, nunca la necesitáramos, y conociéramos todo por instinto e intuición! Pero la naturaleza nos ha negado este don. Por el contrario, solo nos ha dado muy poco conocimiento de este tipo; y todo el resto solo puede adquirirse por razonamiento.

Por lo tanto, aquellos a quienes Dios ha dado la religión por intuición son muy afortunados, y justamente convencidos. Pero a quienes no la tienen, solo podemos dársela por razonamiento, esperando que Dios les conceda la visión espiritual, sin la cual la fe es solo humana, e inútil para la salvación.

283

Orden.—Contra la objeción de que la Escritura no tiene orden.

El corazón tiene su propio orden; el intelecto tiene el suyo, que es por principio y demostración. El corazón tiene otro. No probamos que debamos ser amados enumerando en orden las causas del amor; eso sería ridículo.

Jesucristo y San Pablo emplean la regla del amor, no la del intelecto; pues quieren calentar, no instruir. Lo mismo sucede con San Agustín. Este orden consiste principalmente en digresiones sobre cada punto para indicar el fin, y mantenerlo siempre a la vista.

284

No te extrañes de ver a la gente sencilla creer sin razonar. Dios les concede el amor a Él y el odio a sí mismos. Él inclina su corazón a creer. Los hombres nunca creerán con una fe real y salvadora, a menos que Dios incline su corazón; y creerán tan pronto como Él lo incline. Y esto es lo que David sabía bien, cuando dijo: Inclina cor meum, Deus, in ...

285

La religión se adapta a todo tipo de mentes. Algunos prestan atención únicamente a su establecimiento, y esta religión es tal que su propio establecimiento basta para probar su verdad. Otros la remontan incluso hasta los apóstoles. Los más eruditos van hasta el principio del mundo. Los ángeles la ven aún mejor, y desde un tiempo más remoto.

286

Quienes creen sin haber leído los Testamentos lo hacen porque tienen una disposición interior enteramente santa, y todo lo que oyen acerca de nuestra religión se conforma con ella. Sienten que un Dios los ha creado; desean únicamente amar a Dios; desean odiarse solo a sí mismos. Sienten que no tienen fuerza en sí mismos; que son incapaces de acercarse a Dios; y que si Dios no se acerca a ellos, no pueden tener comunión con Él. Y oyen que nuestra religión dice que los hombres deben amar solo a Dios y odiar solo al yo; pero que, siendo todos corruptos e indignos de Dios, Dios se hizo hombre para unirse a nosotros. No se requiere más para persuadir a los hombres que tienen esta disposición en su corazón y que poseen este conocimiento de su deber y de su insuficiencia.

287

Aquellos a quienes vemos ser cristianos sin el conocimiento de los profetas y las pruebas, no obstante, juzgan su religión tan bien como quienes tienen ese conocimiento. La juzgan por el corazón, como otros la juzgan por el intelecto. Dios mismo los inclina a creer, y así quedan convencidos de la manera más eficaz.

Confieso en verdad que uno de esos cristianos que creen sin pruebas quizá no sea capaz de convencer a un incrédulo que diga lo mismo de sí mismo. Pero quienes conocen las pruebas de la religión demostrarán sin dificultad que tal creyente está verdaderamente inspirado por Dios, aunque él mismo no pueda probarlo.

Porque Dios, habiendo dicho en sus profecías (que son indudablemente profecías), que en el reino de Jesucristo esparciría su espíritu entre las naciones, y que los jóvenes, doncellas y niños de la Iglesia profetizarían; es cierto que el Espíritu de Dios está en estos, y no en los otros.

288

En lugar de quejarte de que Dios se haya ocultado, le darás gracias por haberse revelado tanto; y también le darás gracias por no haberse revelado a los sabios altivos, indignos de conocer a un Dios tan santo.

Dos clases de personas lo conocen: aquellos que tienen un corazón humilde y aman la humildad, sea cual sea su tipo de intelecto, alto o bajo; y aquellos que tienen suficiente entendimiento para ver la verdad, sea cual sea la oposición que tengan hacia ella.

289

Prueba.—1. La religión cristiana, por su establecimiento, habiéndose establecido tan firmemente, tan suavemente, siendo contraria a la naturaleza.—2. La santidad, la dignidad y la humildad de un alma cristiana.—3. Los milagros de la Sagrada Escritura.—4. Jesucristo en particular.—5. Los apóstoles en particular.—6. Moisés y los profetas en particular.—7. El pueblo judío.—8. Las profecías.—9. Perpetuidad; ninguna religión tiene perpetuidad.—10. La doctrina que da razón de todo.—11. La santidad de esta ley.—12. Por el curso del mundo.

Ciertamente, después de considerar qué es la vida y qué es la religión, no deberíamos negarnos a obedecer la inclinación de seguirla, si surge en nuestro corazón; y es seguro que no hay motivo para burlarse de quienes la siguen.

290

Pruebas de la religión.—Moralidad, Doctrina, Milagros, Profecías, Tipos.