SECCIÓN V

JUSTICIA Y LA RAZÓN DE LOS EFECTOS

291

En la carta Sobre la Injusticia puede hallarse lo ridículo de la ley según la cual el mayor recibe todo. "Amigo mío, naciste de este lado de la montaña, por lo tanto es justo que tu hermano mayor reciba todo."

"¿Por qué me matas?"

292

Él vive del otro lado del agua.

293

"¿Por qué me matas? ¿Cómo? ¿No vives tú del otro lado del agua? Si vivieras de este lado, amigo mío, yo sería un asesino, y sería injusto matarte de esta manera. Pero como vives del otro lado, soy un héroe, y es justo."

294

¿Sobre qué debe fundar el hombre el orden del mundo que desea gobernar? ¿Debe ser sobre el capricho de cada individuo? ¡Qué confusión! ¿Debe ser sobre la justicia? El hombre la ignora.

Ciertamente, si la hubiera conocido, no habría establecido esta máxima, la más general de todas las que rigen entre los hombres, que cada uno debe seguir la costumbre de su propio país. La gloria de la verdadera equidad habría sometido a todas las naciones, y los legisladores no habrían tomado como modelo los caprichos y fantasías de persas y germanos en lugar de esa justicia inmutable. La habríamos visto instaurada en todos los Estados de la tierra y en todas las épocas; mientras que no vemos ni justicia ni injusticia que no cambie de naturaleza con el cambio de clima. Tres grados de latitud invierten toda la jurisprudencia; un meridiano decide la verdad. Las leyes fundamentales cambian tras algunos años de posesión; el derecho tiene sus épocas; la entrada de Saturno en Leo nos marca el origen de tal o cual crimen. ¡Una justicia extraña que se delimita por un río! Verdad de este lado de los Pirineos, error del otro.

Los hombres admiten que la justicia no consiste en estas costumbres, sino que reside en leyes naturales, comunes a todos los países. Sin duda la defenderían obstinadamente, si el azar temerario que ha distribuido las leyes humanas hubiera encontrado siquiera una que fuera universal; pero la farsa es que el capricho de los hombres tiene tantas variantes que no existe tal ley.

El robo, el incesto, el infanticidio, el parricidio, todos han tenido cabida entre las acciones virtuosas. ¿Puede haber algo más ridículo que un hombre tenga derecho a matarme porque vive del otro lado del agua, y porque su gobernante tiene una disputa con el mío, aunque yo no tenga ninguna con él?

Sin duda existen leyes naturales; pero la razón, una vez corrompida, lo ha corrompido todo. Nihil amplius nostrum est; quod nostrum dicimus, artis est. Ex senatus—consultis et plebiscitis crimina exercentur. Ut olim vitiis, sic nunc legibus laboramus.

El resultado de esta confusión es que uno afirma que la esencia de la justicia es la autoridad del legislador; otro, el interés del soberano; otro, la costumbre presente, y esta es la más segura. Nada, según la sola razón, es justo en sí mismo; todo cambia con el tiempo. La costumbre crea toda la equidad, por la simple razón de que es aceptada. Es el fundamento místico de su autoridad; quien la remite a los primeros principios la destruye. Nada es tan defectuoso como esas leyes que corrigen defectos. Quien las obedece porque son justas, obedece a una justicia imaginaria, y no a la esencia de la ley; es completamente autónoma, es ley y nada más. Quien examine su motivo lo hallará tan débil y trivial que, si no está acostumbrado a contemplar las maravillas de la imaginación humana, se asombrará de que un siglo le haya otorgado tanto boato y reverencia. El arte de la oposición y de la revolución consiste en desestabilizar las costumbres establecidas, sondeándolas hasta su origen, para señalar su falta de autoridad y justicia. Se dice que debemos volver a las leyes naturales y fundamentales del Estado, que una costumbre injusta ha abolido. Es un juego que seguro termina en la pérdida de todo; nada será justo en la balanza. Sin embargo, la gente presta fácilmente oído a tales argumentos. Se sacuden el yugo apenas lo reconocen; y los grandes se benefician de su ruina, y de la de esos curiosos investigadores de las costumbres aceptadas. Pero por un error contrario, los hombres a veces piensan que pueden hacer justamente todo aquello que no carece de ejemplo. Por eso el más sabio de los legisladores dijo que era necesario engañar a los hombres para su propio bien; y otro, un buen político, Cum veritatem qua liberetur ignoret, expedit quod fallatur. No debemos ver el hecho de la usurpación; la ley fue introducida alguna vez sin razón, y ha llegado a ser razonable. Debemos hacer que se la considere autoritaria, eterna, y ocultar su origen, si no queremos que pronto llegue a su fin.

295

Mío, tuyo.—"Este perro es mío", decían esos pobres niños; "ese es mi lugar al sol." Aquí está el principio y la imagen de la usurpación de toda la tierra.

296

Cuando se trata de decidir si debemos hacer la guerra, y matar a tantos hombres—condenar a tantos españoles a muerte—solo un hombre es juez, y es parte interesada. Debería haber un tercero, que sea desinteresado.

297

Veri juris.—Ya no lo poseemos; si lo tuviéramos, tomaríamos la conformidad con las costumbres de un país como la regla de la justicia. Es aquí donde, al no encontrar justicia, hemos hallado la fuerza, etc.

298

Justicia, fuerza.—Es correcto que se obedezca lo que es justo; es necesario que se obedezca lo que es más fuerte. La justicia sin fuerza es impotente; la fuerza sin justicia es tiránica. La justicia sin fuerza es refutada, porque siempre hay infractores; la fuerza sin justicia es condenada. Debemos entonces combinar justicia y fuerza, y para ello hacer que lo justo sea fuerte, o que lo fuerte sea justo.

La justicia está sujeta a disputa; la fuerza es fácilmente reconocida y no se discute. Así que no podemos dar fuerza a la justicia, porque la fuerza ha refutado a la justicia, y ha declarado que es ella misma la que es justa. Y así, al no poder hacer fuerte lo justo, hemos hecho justo lo fuerte.

299

Las únicas reglas universales son las leyes del país en los asuntos ordinarios, y de la mayoría en otros. ¿De dónde viene esto? De la fuerza que hay en ellas. De ahí que los reyes, que tienen un poder de otro tipo, no sigan la mayoría de sus ministros.

Sin duda la igualdad de bienes es justa; pero, al no poder hacer que la fuerza obedezca a la justicia, los hombres han hecho justo obedecer a la fuerza. Incapaces de fortalecer la justicia, han justificado la fuerza; de modo que lo justo y lo fuerte se unan, y haya paz, que es el bien supremo.

300

"Cuando un hombre fuerte y armado guarda sus bienes, sus bienes están en paz."

301

¿Por qué seguimos a la mayoría? ¿Es porque tienen más razón? No, es porque tienen más poder.

¿Por qué seguimos las leyes y opiniones antiguas? ¿Es porque son más sensatas? No, sino porque son únicas, y nos alejan de la raíz de la diferencia.

302

... Es el efecto de la fuerza, no de la costumbre. Porque los que son capaces de originalidad son pocos; la mayoría solo seguirá, y negará la gloria a esos inventores que la buscan mediante sus invenciones. Y si estos persisten en su deseo de obtener gloria, y desprecian a quienes no inventan, estos últimos les pondrán nombres ridículos, y los golpearían con un palo. Que nadie, entonces, se vanaglorie de su sutileza, o que guarde su complacencia para sí mismo.

303

La fuerza es la soberana del mundo, y no la opinión.—Pero la opinión se sirve de la fuerza.—Es la fuerza la que crea la opinión. La gentileza es bella en nuestra opinión. ¿Por qué? Porque quien quiera bailar en la cuerda estará solo, y yo reuniré una multitud más fuerte que dirá que es impropio.

304

Las cuerdas que atan el respeto de los hombres entre sí son en general cuerdas de necesidad; pues debe haber diferentes grados, ya que todos los hombres desean gobernar, y no todos pueden hacerlo, pero algunos sí pueden.

Imaginemos entonces que vemos la sociedad en proceso de formación. Sin duda los hombres lucharán hasta que la parte más fuerte venza a la más débil, y se establezca una parte dominante. Pero una vez determinado esto, los amos, que no desean la continuación de la lucha, decretan entonces que el poder que está en sus manos se transmita como ellos deseen. Unos lo colocan en la elección por el pueblo, otros en la sucesión hereditaria, etc.

Y aquí es donde la imaginación empieza a desempeñar su papel. Hasta ahora el poder hace el hecho; ahora el poder es sostenido por la imaginación en cierta parte, en Francia en la nobleza, en Suiza en los burgueses, etc.

Estas cuerdas que atan el respeto de los hombres a tal o cual individuo son, por tanto, cuerdas de la imaginación.

305

Los suizos se ofenden si se les llama caballeros, y se muestran verdaderos plebeyos para ser considerados dignos de altos cargos.

306

Así como los ducados, reinados y magistraturas son reales y necesarios, porque la fuerza gobierna todo, existen en todas partes y siempre. Pero como solo el capricho hace que tal o cual sea gobernante, el principio no es constante, sino sujeto a variación, etc.

307

El canciller es grave y está revestido de ornamentos, porque su posición es irreal. No así el rey, que tiene poder y nada tiene que ver con la imaginación. Jueces, médicos, etc., sólo apelan a la imaginación.

308

El hábito de ver a los reyes acompañados de guardias, tambores, oficiales y toda la parafernalia que mecánicamente inspira respeto y temor, hace que su semblante, cuando a veces se les ve solos sin estos acompañamientos, infunda respeto y temor en sus súbditos; porque no podemos separar en el pensamiento sus personas de los elementos con los que usualmente los vemos unidos. Y el mundo, que no sabe que este efecto es resultado de la costumbre, cree que surge de una fuerza natural, de donde provienen estas palabras: "El carácter de la Divinidad está impreso en su semblante", etc.

309

Justicia.—Así como la costumbre determina lo que es agradable, así también determina lo que es justo.

310

Rey y tirano.—Yo también guardaré mis pensamientos en secreto.

Tendré cuidado en cada viaje.

Grandeza de la institución, respeto por la institución.

El placer de los grandes es el poder de hacer felices a las personas.

La propiedad de la riqueza es ser dada generosamente.

Debe buscarse la propiedad de cada cosa. La propiedad del poder es proteger.

Cuando la fuerza ataca la farsa, cuando un soldado raso le quita el birrete cuadrado a un primer presidente y lo arroja por la ventana.

311

El gobierno fundado en la opinión y la imaginación reina durante algún tiempo, y este gobierno es agradable y voluntario; el fundado en la fuerza dura para siempre. Así, la opinión es la reina del mundo, pero la fuerza es su tirano.

312

La justicia es lo que está establecido; y así, todas nuestras leyes establecidas necesariamente serán consideradas justas sin examen, ya que están establecidas.

313

Sanas opiniones del pueblo.—Las guerras civiles son el mayor de los males. Son inevitables si queremos recompensar el mérito; pues todos dirán que lo merecen. El mal que debemos temer de un necio que triunfa por derecho de nacimiento no es tan grande ni tan seguro.

314

Dios ha creado todo para sí mismo. Se ha otorgado a sí mismo el poder del dolor y del placer.

Puedes aplicarlo a Dios, o a ti mismo. Si a Dios, el Evangelio es la regla. Si a ti mismo, tomarás el lugar de Dios. Así como Dios está rodeado de personas llenas de caridad, que le piden las bendiciones de la caridad que están en su poder, así... Reconoce entonces y aprende que sólo eres un rey de la concupiscencia, y sigue los caminos de la concupiscencia.

315

La razón de los efectos.—¡Es asombroso que los hombres no quieran que yo honre a un hombre vestido de brocado y seguido por siete u ocho lacayos! ¡Por qué! Él hará que me azoten si no lo saludo. Esta costumbre es una fuerza. ¡Sucede lo mismo con un caballo con ricos arreos en comparación con otro! Montaigne es un necio por no ver qué diferencia hay, por asombrarse de que la encontremos y por preguntar la razón. "En verdad", dice él, "¿cómo es que...", etc.

316

Sanas opiniones del pueblo.—Ser pulcro no es del todo insensato, pues prueba que un gran número de personas trabajan para uno. Se muestra por el cabello que uno tiene un ayuda de cámara, un perfumista, etc.; por la corbata, el hilo, el encaje, ... etc. Ahora bien, no es sólo superficial ni mera apariencia exterior tener muchos brazos a disposición. Cuantos más brazos se tienen, más poderoso se es. Ser pulcro es mostrar el propio poder.

317

La deferencia significa: "Póngase usted en incomodidad." Esto parece absurdo, pero es completamente correcto. Porque es decir: "De hecho, me pondría en incomodidad si usted lo requiriera, ya que lo hago cuando no le es de ninguna utilidad." La deferencia además sirve para distinguir a los grandes. Ahora bien, si la deferencia se mostrara sentándose en un sillón, mostraríamos deferencia a todos, y así no se haría distinción; pero, al ponernos en incomodidad, distinguimos muy bien.

318

Tiene cuatro lacayos.

319

¡Cuán acertadamente distinguimos a los hombres por las apariencias externas antes que por las cualidades internas! ¿Cuál de nosotros dos tendrá precedencia? ¿Quién cederá el paso al otro? El menos inteligente. Pero yo soy tan inteligente como él. Tendríamos que pelear por esto. Él tiene cuatro lacayos y yo sólo uno. Esto puede verse; sólo hay que contar. Me corresponde ceder, y soy un necio si discuto el asunto. Por este medio estamos en paz, que es el mayor de los bienes.

320

Las cosas más irracionales del mundo se vuelven las más razonables, debido a la indisciplina de los hombres. ¿Qué hay menos razonable que elegir al hijo mayor de una reina para gobernar un Estado? No elegimos como capitán de un barco al pasajero de mejor familia.

Esta ley sería absurda e injusta; pero como los hombres son así, y siempre lo serán, se vuelve razonable y justa. ¿A quién elegirán los hombres como el más virtuoso y capaz? Inmediatamente llegamos a los golpes, pues cada uno reclama ser el más virtuoso y capaz. Entonces, atribuyamos esta cualidad a algo indiscutible. Ese es el hijo mayor del rey. Eso es claro, y no hay disputa. La razón no puede hacer nada mejor, pues la guerra civil es el mayor de los males.

321

Los niños se asombran de ver a sus compañeros respetados.

322

Tener noble cuna es una gran ventaja. En dieciocho años coloca a un hombre dentro del círculo selecto, conocido y respetado, como otro lo habría merecido en cincuenta años. Es una ganancia de treinta años sin esfuerzo.

323

¿Qué es el Yo?

Supongamos que un hombre se pone en una ventana para ver a quienes pasan. Si yo paso, ¿puedo decir que él se puso allí para verme a mí? No; porque no piensa en mí en particular. Pero, ¿quien ama a alguien por su belleza realmente ama a esa persona? No; pues la viruela, que matará la belleza sin matar a la persona, hará que ya no la ame.

Y si alguien me ama por mi juicio, mi memoria, no me ama a mí, pues puedo perder esas cualidades sin perderme a mí mismo. ¿Dónde, entonces, está ese Yo, si no está ni en el cuerpo ni en el alma? ¿Y cómo amar el cuerpo o el alma, sino por esas cualidades que no me constituyen, ya que son perecederas? Porque es imposible y sería injusto amar el alma de una persona en abstracto, y cualesquiera cualidades que haya en ella. Nunca, entonces, amamos a una persona, sino sólo cualidades.

No nos burlemos más, entonces, de quienes son honrados por su rango y cargo; pues sólo amamos a una persona por cualidades prestadas.

324

El pueblo tiene opiniones muy sanas, por ejemplo:

1. Al haber preferido la diversión y la caza a la poesía. Los semisabios se ríen de ello y se glorían de estar por encima de la necedad del mundo; pero el pueblo tiene razón por una razón que aquellos no comprenden.

2. Al haber distinguido a los hombres por signos externos, como el nacimiento o la riqueza. El mundo nuevamente se ufana de mostrar cuán irracional es esto; pero es muy razonable. Los salvajes se ríen de un rey niño.

3. Al ofenderse por un golpe, o al desear tanto la gloria. Pero es muy deseable por los otros bienes esenciales que se le unen; y un hombre que ha recibido un golpe, sin resentirse, es abrumado por burlas e indignidades.

4. Al trabajar por lo incierto; al navegar por el mar; al caminar sobre una tabla.

325

Montaigne se equivoca. La costumbre debe seguirse sólo porque es costumbre, y no porque sea razonable o justa. Pero la gente la sigue por esta única razón, porque la cree justa. De lo contrario, no la seguirían más, aunque fuera costumbre; pues sólo se someten a la razón o la justicia. La costumbre sin esto pasaría por tiranía; pero la soberanía de la razón y la justicia no es más tiránica que la del deseo. Son principios naturales al hombre.

Por tanto, sería correcto obedecer las leyes y las costumbres, porque son leyes; pero deberíamos saber que no hay verdad ni justicia que introducir en ellas, que nada sabemos de esto, y así debemos seguir lo que es aceptado. Por este medio nunca nos apartaríamos de ellas. Pero la gente no puede aceptar esta doctrina; y, como creen que la verdad puede encontrarse, y que existe en la ley y la costumbre, las creen, y toman su antigüedad como prueba de su verdad, y no simplemente de su autoridad aparte de la verdad. Así, obedecen las leyes, pero son propensos a rebelarse cuando se demuestra que carecen de valor; y esto puede demostrarse de todas, vistas desde cierto aspecto.

326

Injusticia.—Es peligroso decirle al pueblo que las leyes son injustas; pues sólo las obedecen porque las creen justas. Por tanto, es necesario decirles al mismo tiempo que deben obedecerlas porque son leyes, así como deben obedecer a los superiores, no porque sean justos, sino porque son superiores. De este modo se previene toda sedición, si esto puede hacerse comprensible, y se entiende cuál es la verdadera definición de justicia.

327

El mundo es un buen juez de las cosas, pues se encuentra en la ignorancia natural, que es el verdadero estado del hombre. Las ciencias tienen dos extremos que se encuentran. El primero es la pura ignorancia natural en la que todos los hombres se hallan al nacer. El otro extremo es aquel al que llegan los grandes intelectos, quienes, tras haber recorrido todo lo que los hombres pueden conocer, descubren que no saben nada y regresan a esa misma ignorancia de la que partieron; pero esta es una ignorancia docta, que es consciente de sí misma. Aquellos que están entre ambos extremos, que han abandonado la ignorancia natural y no han podido alcanzar la otra, tienen un leve barniz de este vano conocimiento y pretenden ser sabios. Estos perturban al mundo y son malos jueces de todo. El pueblo y los sabios constituyen el mundo; estos lo desprecian y son despreciados. Juzgan mal todo, y el mundo los juzga acertadamente.

328

La razón de los efectos.—Continua alternancia de pro y contra.

Hemos mostrado entonces que el hombre es insensato, por la estimación que hace de cosas que no son esenciales; y todas estas opiniones quedan destruidas. Luego hemos mostrado que todas estas opiniones son muy sólidas, y que así, puesto que todas estas vanidades están bien fundadas, el pueblo no es tan insensato como se dice. Y así hemos destruido la opinión que destruía la del pueblo.

Pero ahora debemos destruir esta última proposición, y mostrar que sigue siendo siempre cierto que el pueblo es insensato, aunque sus opiniones sean sólidas; porque no perciben la verdad donde está, y, como la sitúan donde no está, sus opiniones son siempre muy falsas y muy poco sólidas.

329

La razón de los efectos.—La debilidad del hombre es la razón por la que tantas cosas se consideran admirables, como ser bueno tocando el laúd. Solo es un mal a causa de nuestra debilidad.

330

El poder de los reyes se funda en la razón y en la necedad del pueblo, y especialmente en su necedad. Lo más grande e importante del mundo tiene como fundamento la debilidad, y este fundamento es maravillosamente seguro; pues no hay nada más seguro que esto: que el pueblo será débil. Lo que se basa en la razón sólida está muy mal fundado, como la estimación de la sabiduría.

331

Solo podemos pensar en Platón y Aristóteles con grandes togas académicas. Eran hombres honestos, como otros, riendo con sus amigos, y cuando se entretenían escribiendo sus Leyes y la Política, lo hacían como un pasatiempo. Esa parte de su vida fue la menos filosófica y la menos seria; la más filosófica era vivir de manera sencilla y tranquila. Si escribieron sobre política, fue como si establecieran reglas para un manicomio; y si aparentaban hablar de un gran asunto, era porque sabían que los locos, a quienes hablaban, se creían reyes y emperadores. Entraron en sus principios para hacer que su locura fuera lo menos dañina posible.

332

La tiranía consiste en el deseo de un poder universal más allá de su alcance.

Existen diferentes asambleas de los fuertes, los bellos, los sensatos, los piadosos, en las que cada uno manda en su casa, no en otro lugar. Y a veces se encuentran, y los fuertes y los bellos pelean neciamente por ver quién será el amo, pues su dominio es de distinta clase. No se comprenden entre sí, y su error es el deseo de gobernar en todas partes. Nada puede lograr esto, ni siquiera la fuerza, que no sirve en el reino de los sabios y solo es dueña de las acciones externas.

Tiranía—... Así, estas expresiones son falsas y tiránicas: "Soy bello, por lo tanto debo ser temido. Soy fuerte, por lo tanto debo ser amado. Yo soy ..."

La tiranía es el deseo de tener de una manera lo que solo puede obtenerse de otra. Rindamos distintos deberes a distintos méritos; el deber del amor al agradable; el deber del temor al fuerte; el deber de la creencia al sabio.

Debemos rendir estos deberes; es injusto negarlos, e injusto pedir otros. Así, es falso y tiránico decir: "No es fuerte, por lo tanto no lo estimaré; no es capaz, por lo tanto no lo temeré."

333

¿Nunca has visto personas que, para quejarse del poco caso que les haces, te muestran el ejemplo de grandes hombres que los estiman? En respuesta les digo: "Muéstrame el mérito por el cual has encantado a esas personas, y yo también te estimaré."

334

La razón de los efectos.—La lujuria y la fuerza son el origen de todas nuestras acciones; la lujuria causa las acciones voluntarias, la fuerza las involuntarias.

335

La razón de los efectos.—Es entonces cierto decir que todo el mundo está engañado; pues, aunque las opiniones del pueblo sean sólidas, no lo son tal como ellos las conciben, ya que piensan que la verdad está donde no está. La verdad está en sus opiniones, pero no en el punto donde la imaginan. [Así] es cierto que debemos honrar a los nobles, pero no porque la nobleza sea una superioridad real, etc.

336

La razón de los efectos.—Debemos guardar nuestro pensamiento en secreto y juzgar todo por él, mientras hablamos como el pueblo.

337

La razón de los efectos.—Grados. El pueblo honra a las personas de alta cuna. Los semisabios las desprecian, diciendo que el nacimiento no es una superioridad personal, sino casual. Los sabios las honran, no por razones populares, sino por razones secretas. Los devotos, que tienen más celo que conocimiento, las desprecian, a pesar de esa consideración que hace que los sabios las honren, porque las juzgan por una nueva luz que la piedad les da. Pero los cristianos perfectos las honran por otra luz más alta. Así surge una sucesión de opiniones a favor y en contra, según la luz que cada uno tiene.

338

Los verdaderos cristianos, sin embargo, cumplen con la necedad, no porque respeten la necedad, sino el mandato de Dios, quien para castigo de los hombres los ha hecho sujetos a estas necedades. Omnis creatura subjecta est vanitati. Liberabitur. Así explica Santo Tomás el pasaje de Santiago sobre dar lugar a los ricos, que si no lo hacen ante los ojos de Dios, se apartan del mandato de la religión.