Capítulo XV — Viviendo en una época en que la lógica comenzaba a moldear el pensamiento humano,

Platón naturalmente plasmó su creencia en la inmortalidad en una forma lógica. Y cuando consideramos cuánto la doctrina de las ideas era también una cuestión de palabras, no sorprende que haya caído en falacias verbales: la lógica temprana siempre confunde la verdad de la forma con la verdad del contenido. Es fácil ver que la alternancia de los opuestos no es lo mismo que la generación de unos a partir de otros; y que la generación de unos a partir de otros, que es el primer argumento en el Fedón, está en desacuerdo con su mutua exclusión, ya sea en sí mismos o en nosotros, que es el último. Porque incluso si admitimos la distinción que él establece entre los opuestos y las cosas que poseen los opuestos, aún así los individuos caen en esta última categoría; y debemos salir de la esfera de las esperanzas y temores humanos hacia una concepción de un alma abstracta que es la personificación de las ideas. Tal concepción, que en el propio Platón apenas está expresada a medias, carece de sentido para nosotros y solo tiene relación con una etapa particular en la historia del pensamiento. La doctrina de la reminiscencia es también un fragmento de un mundo anterior, que no tiene lugar en la filosofía de los tiempos modernos. Pero Platón tenía ante sí las maravillas de la psicología apenas abriéndose, y no contaba con la explicación que proporciona el análisis del lenguaje y la historia de la mente humana. A la pregunta "¿De dónde provienen nuestras ideas abstractas?" solo podía responder con una hipótesis imaginaria. Tampoco es difícil ver que su argumento principal es puramente verbal, y no es más que la expresión de una confianza instintiva puesta en forma lógica: "El alma es inmortal porque contiene un principio de incorruptibilidad". Ni siquiera parece darse cuenta de que nada se añade al conocimiento humano con su "respuesta segura y sencilla", que la belleza es la causa de lo bello; y que simplemente está reafirmando el ser eleático "dividido por los números pitagóricos", frente a la doctrina heraclítea de la generación perpetua. La respuesta a la "pregunta muy seria" de la generación y la destrucción es, en realidad, la negación de ambas. Para esto, él sustituiría, como en la República, un sistema de ideas, comprobado no por la experiencia, sino por sus consecuencias, y no explicado por causas reales, sino por una causa superior, es decir, una noción más general. La coherencia interna es la única prueba que debe aplicárseles. (República y Fedón.)