Capítulo XVI — Para tratar con justicia tales argumentos, deben ser traducidos como

en la medida de lo posible, a sus equivalentes modernos. 'Si las ideas de los hombres son eternas, sus almas son eternas, y si no lo son las ideas, tampoco lo son las almas.' Un argumento así guarda casi la misma relación con Platón y su época que el argumento de la existencia de Dios respecto a la inmortalidad entre nosotros. 'Si Dios existe, entonces el alma existe después de la muerte; y si no hay Dios, no hay existencia del alma después de la muerte.' Porque para su mente, las ideas son la realidad, la verdad, el principio de permanencia, así como de inteligencia y orden en el mundo. Cuando Simmias y Cebes dicen que están más convencidos de la existencia de las ideas que de la inmortalidad del alma, representan bastante bien el orden de pensamiento en la filosofía griega. Y podríamos decir de la misma manera que estamos más seguros de la existencia de Dios que de la inmortalidad del alma, y que la creencia en uno nos conduce a la creencia en el otro. El paralelo, como diría Sócrates, no es perfecto, pero concuerda en cuanto a que la mente, en ambos casos, se considera dependiente de algo superior y externo a sí misma. Incluso se puede llevar la analogía un paso más allá: 'Estamos más seguros de nuestras ideas de verdad y justicia que de la existencia de Dios, y avanzamos en el orden del pensamiento de una a la otra.' O, más correctamente: 'La existencia de la justicia y la verdad es la existencia de Dios, y nunca puede separarse de Él ni por un instante.'