Capítulo XVII — El argumento principal del Fedón se deriva de la existencia de

ideas eternas de las cuales el alma participa; el otro argumento, el de la alternancia de los opuestos, es reemplazado por este. No han faltado filósofos de la escuela idealista que han imaginado que la doctrina de la inmortalidad del alma es una teoría del conocimiento, y que en lo anterior Platón se acomoda a la creencia popular. Tal punto de vista solo puede extraerse del Fedón mediante lo que podría llamarse el método trascendental de interpretación, y es evidentemente incompatible con el Gorgias y la República. Quienes lo sostienen se ven obligados de inmediato a renunciar a la sombra que han intentado asir, pues no es más que un juego de palabras. Pero la verdad es que Platón, en su argumento a favor de la inmortalidad del alma, ha reunido muchos elementos de prueba o persuasión, tanto éticos y mitológicos como dialécticos, que no son fáciles de conciliar entre sí; y se muestra tan serio respecto a su doctrina de la retribución, que repite en todos sus escritos de carácter más ético, como respecto a su teoría del conocimiento. Y aunque podamos traducir legítimamente lo dialéctico al lenguaje de Hegel, y lo religioso y mitológico al de Dante o Bunyan, lo ético aún nos habla con la misma voz y apela a un sentimiento común.