Capítulo VIII — Pero alguien dirá: No podemos razonar de lo visible a lo

invisible, y que estamos creando otro mundo a imagen de este, así como los hombres de épocas pasadas crearon dioses a su propia semejanza. Y nosotros, como los compañeros de Sócrates, podemos sentirnos desanimados al ver que nuestro querido 'argumento por analogía' es descartado tan sumariamente. Como él mismo, también podemos presentar otros argumentos en los que parece haberse anticipado a nosotros, aunque los exprese en un lenguaje diferente. Pues sentimos que el alma participa de lo ideal y lo invisible; y nunca podemos caer en el error de confundir las circunstancias externas del hombre con su ser superior, ni su origen con su naturaleza. Nos resulta tan repugnante como a él imaginar que nuestras ideas morales deban atribuirse únicamente a fuerzas cerebrales. El valor de un alma humana, como el valor de la vida de un hombre para sí mismo, es incalculable y no puede medirse en términos materiales o terrenales. Solo el ser humano posee la conciencia de la verdad, la justicia y el amor, que es la conciencia de Dios. Y el alma, al hacerse más consciente de estas cosas, se vuelve más consciente de su propia inmortalidad.

10. El último fundamento de nuestra creencia en la inmortalidad, y el más fuerte, es la perfección de la naturaleza divina. El simple hecho de la existencia de Dios no tiende a demostrar la existencia continua del hombre. Un Dios malvado o indiferente podría haber tenido el poder, pero no la voluntad, de preservarnos. Podría habernos considerado aptos para servirle mediante una sucesión de existencias, como los animales, sin atribuir a cada alma un valor incomparable. Pero si es perfecto, debe querer que todos los seres racionales participen de esa perfección que él mismo es. En palabras del Timeo, él es bueno, y por lo tanto desea que todas las demás cosas sean lo más semejantes posible a él. Y la manera en que logra esto es permitiendo el mal, o más bien grados de bien, que de otro modo son llamados mal. Porque todo progreso es bueno en relación con el pasado, y sin embargo puede ser relativamente malo cuando se lo considera a la luz del futuro. Bien y mal son términos relativos, y los grados de mal no son sino el aspecto negativo de los grados de bien. No podemos concebir la bondad absoluta de ninguna naturaleza finita; todos estamos en proceso de transición de un grado de bien o mal a otro. Las dificultades que se plantean sobre el origen o la existencia del mal son simples enigmas dialécticos, que guardan la misma relación con la filosofía cristiana que los enigmas de los cínicos y megarenses con la filosofía de Platón. Surgen de la tendencia de la mente humana a considerar el bien y el mal tanto como relativos como absolutos; así como los acertijos sobre el movimiento se explican por la doble concepción del espacio o la materia, que la mente humana puede considerar como continua o discreta.

Al hablar de la perfección divina, queremos decir que Dios es justo, verdadero y amoroso, el autor del orden y no del desorden, del bien y no del mal. O más bien, que él es la justicia, que él es la verdad, que él es el amor, que él es el orden, que él es el mismo progreso del que hablábamos; y que dondequiera que estas cualidades estén presentes, ya sea en el alma humana o en el orden de la naturaleza, allí está Dios. Aún podríamos verlo en todas partes, si no hubiéramos estado buscándolo erróneamente fuera de nosotros, en vez de dentro de nosotros; lejos de las leyes de la naturaleza, en vez de en ellas. Y nos unimos a él no por una absorción mística, sino participando, consciente o inconscientemente, de esa verdad, justicia y amor que él mismo es.

Así, la creencia en la inmortalidad del alma descansa finalmente en la creencia en Dios. Si existe un Dios bueno y sabio, entonces hay un progreso de la humanidad hacia la perfección; y si no hay progreso de los hombres hacia la perfección, entonces no hay un Dios bueno y sabio. No podemos suponer que el gobierno moral de Dios, del cual vemos los comienzos en el mundo y en nosotros mismos, cesará cuando salgamos de la vida.