Parte 2

XXXVI.

Pienso que la Vasija, que con fugaz articulación respondió, alguna vez vivió, y bebió; y ¡ay! el labio pasivo que besé, ¿cuántos besos podría recibir—y dar?

XXXVII.

Pues recuerdo haberme detenido en el camino para observar a un alfarero golpeando su arcilla húmeda; y con su lengua ya borrada por completo, murmuró—"Suavemente, hermano, suavemente, te lo ruego."

XXXVIII.

¿Y acaso no ha rodado desde antiguo tal historia a través de las sucesivas generaciones del hombre, de un terrón de tierra empapada arrojado por el Hacedor en forma humana?

XXXIX.

Y ni una gota que de nuestras copas arrojamos para que la Tierra la beba, podría descender para apagar el fuego de la Angustia en algún Ojo allí oculto—muy abajo, y hace mucho tiempo.

XL.

Así como el Tulipán alza la vista desde el suelo por su sorbo matutino del Néctar Celestial, haz tú lo mismo devotamente, hasta que el Cielo te invierta sobre la Tierra—como una copa vacía.

XLI.

Ya no más perplejo por lo Humano o lo Divino, entrega los enredos del mañana al viento, y pierde tus dedos en los cabellos de la Ministra del Vino, esbelta como un ciprés.

XLII.

Y si el Vino que bebes, el Labio que besas, termina en lo que Todo comienza y termina—Sí; piensa entonces que eres HOY lo que AYER fuiste—MAÑANA no serás menos.

XLIII.

Así, cuando ese Ángel de la bebida más oscura al fin te encuentre junto a la orilla del río, y, ofreciéndote su Copa, invite a tu Alma a llegar hasta tus labios para beber—no vacilarás.

XLIV.

¿Por qué, si el Alma puede arrojar el Polvo a un lado, y desnuda cabalgar en el Aire del Cielo, no sería una Vergüenza—no sería una Vergüenza para ella permanecer confinada en este cuerpo de arcilla?

XLV.

No es más que una Tienda donde toma su descanso de un día un Sultán destinado al reino de la Muerte; el Sultán se levanta, y el oscuro Ferrash la desmonta y la prepara para otro Huésped.

XLVI.

Y no temas que la Existencia, al cerrar tu Cuenta y la mía, no vuelva a conocer algo igual; el Eterno Saki ha vertido de esa Copa millones de Burbujas como nosotros, y seguirá vertiendo.

XLVII.

Cuando Tú y Yo hayamos pasado tras el Velo, ¡oh, cuánto tiempo durará el Mundo, que de nuestra Llegada y Partida se preocupa tanto como el Mar por una piedra arrojada!

XLVIII.

Una Pausa—un fugaz sabor de SER del Pozo en medio del Desierto—¡Y he aquí!—la caravana fantasma ha alcanzado la NADA de donde partió—¡oh, date prisa!

XLIX.

¿Quieres gastar ese destello de la Existencia en EL SECRETO?—¡rápido, amigo! Quizá un cabello separa la Falsedad de la Verdad—¿y de qué, dime, puede depender la vida?

L.

Quizá un cabello separa la Falsedad de la Verdad; sí; y un solo Alif sería la clave—si pudieras hallarla—de la Cámara del Tesoro, y tal vez también del MAESTRO;

LI.

Cuya secreta Presencia, a través de las venas de la Creación, corre como mercurio, eludiendo tus esfuerzos; tomando todas las formas, de Mah a Mahi, y todas cambian y perecen—pero Él permanece;

LII.

Un instante adivinado—luego de nuevo tras el Velo sumido en la Oscuridad que rodea el Drama desplegado, que, para el Pasatiempo de la Eternidad, Él mismo idea, actúa y contempla.

LIII.

Pero si en vano, caído sobre el terco suelo de la Tierra, y alzando la vista a la Puerta del Cielo que no se abre, miras HOY, mientras eres Tú—¿cómo será MAÑANA, cuando ya no seas Tú?

LIV.

No desperdicies tu Hora, ni en la vana persecución de Esto y Aquello te esfuerces y disputes; mejor alégrate con la fértil Uva que entristecerte por ningún fruto, o por uno amargo.

LV.

Ustedes saben, amigos míos, con qué alegre jolgorio celebré un Segundo Matrimonio en mi casa; divorcié de mi lecho a la vieja y estéril Razón, y tomé por esposa a la Hija de la Vid.

LVI.

Pues "Es" y "No es", aunque con regla y línea y "ARRIBA Y ABAJO" por la Lógica defina, de todo lo que uno debería intentar comprender, nunca profundicé en nada salvo en el Vino.

LVII.

Ah, según mis Cálculos, la gente dice, ¿Reducir el Año a mejor cuenta?—No, solo era tachar del Calendario el Mañana no nacido y el Ayer muerto.

LVIII.

Y hace poco, por la Puerta abierta de la Taberna, brilló a través del Crepúsculo la figura de un Ángel portando una Vasija sobre el hombro; y me invitó a probarla; ¡y era—la Uva!

LIX.

La Uva que puede, con lógica absoluta, refutar a las setenta y dos sectas discordantes: el soberano Alquimista que en un instante transmuta el plomo de la vida en Oro;

LX.

El poderoso Mahmud, Señor aliento de Alá, que toda la incrédula y oscura Horda de Miedos y Pesares que infestan el Alma dispersa ante sí con su espada huracanada.

LXI.

¿Por qué, si este Jugo es obra de Dios, quién se atreve a blasfemar la retorcida vid como una trampa? Una Bendición, debemos usarla, ¿no es así? Y si es una Maldición—entonces, ¿Quién la puso allí?

LXII.

¿Debo renunciar al Bálsamo de la Vida, debo hacerlo, asustado por algún Juicio futuro aceptado por fe, o seducido por la Esperanza de alguna Bebida más Divina, para llenar la Copa—cuando ya sea polvo?

LXIII.

¡De amenazas de Infierno y Esperanzas de Paraíso! Al menos una cosa es cierta—Esta Vida vuela; una cosa es cierta y lo demás son Mentiras; la Flor que una vez floreció muere para siempre.

LXIV.

Extraño, ¿no es así? que de los millares que antes que nosotros cruzaron la puerta de la Oscuridad, ninguno regresa para contarnos del Camino, que para descubrir debemos recorrer también.

LXV.

Las Revelaciones de los Devotos y Sabios que se alzaron antes que nosotros, y como Profetas ardieron, no son más que Historias que, despertando del Sueño, contaron a sus compañeros, y al Sueño regresaron.

LXVI.

Envié mi Alma a través de lo Invisible, para descifrar alguna carta de esa Otra vida: y al poco tiempo mi Alma regresó a mí, y respondió: "Yo mismo soy el Cielo y el Infierno."

LXVII.

El Cielo no es más que la Visión del Deseo cumplido, y el Infierno la Sombra de un Alma en llamas, proyectada sobre la Oscuridad en la que Nosotros mismos, recién salidos, pronto expiraremos.

LXVIII.

No somos otra cosa que una fila en movimiento de Sombras Mágicas que van y vienen girando con la Linterna iluminada por el Sol, sostenida en la Medianoche por el Maestro del Espectáculo;

LXIX.

Sino piezas indefensas del Juego que Él juega sobre este tablero de Ajedrez de Noches y Días; nos mueve aquí y allá, nos detiene, nos elimina, y uno a uno nos guarda de nuevo en el Armario.

LXX.

La Bola no pregunta por Síes o Noes, sino que va Aquí o Allá según la impulsa el Jugador; y Aquel que te arrojó al Campo, Él lo sabe todo—ÉL lo sabe—ÉL lo sabe.

LXXI.

El Dedo que se mueve escribe; y, habiendo escrito, sigue adelante: ni toda tu Piedad ni tu Ingenio podrán atraerlo de vuelta para borrar ni la mitad de una Línea, ni todas tus Lágrimas lavar una Palabra de ella.

LXXII.

Y esa Bóveda invertida que llaman el Cielo, bajo la cual vivimos y morimos arrastrándonos encerrados, no levantes tus manos hacia Ella en busca de ayuda—pues Ella se mueve tan impotente como tú o yo.

LXXIII.

Con la primera Arcilla de la Tierra amasaron al Último Hombre, y de la Última Cosecha sembraron la Semilla: y la primera Mañana de la Creación escribió lo que el Último Amanecer del Juicio leerá.

LXXIV.

AYER preparó la Locura de este Día; el Silencio, Triunfo o Desesperación de MAÑANA: ¡Bebe! porque no sabes de dónde vienes, ni por qué: ¡Bebe! porque no sabes por qué te vas, ni adónde.

LXXV.

Te digo esto—Cuando, partiendo desde la Meta, sobre los hombros llameantes del Potro del Cielo arrojaron a Parwin y Mushtari, en mi predestinado Terrón de Polvo y Alma.

LXXVI.

La Vid había echado una fibra: que alrededor de mi Ser se aferra—que el Derviche se burle; de mi vil metal quizá pueda limarse una Llave que abra la Puerta ante la que él aúlla afuera.

LXXVII.

Y esto sé: ya sea que la única Luz Verdadera encienda el Amor, o la Ira me consuma por completo, un Destello de Ella captado en la Taberna es mejor que perdido por completo en el Templo.

LXXVIII.

¡Qué! ¿de la Nada insensible provocar un Algo consciente para resentir el yugo del Placer no permitido, bajo pena de Castigos Eternos, si se quebranta?

LXXIX.

¡Qué! ¿de su Criatura indefensa recibir Oro puro por lo que le prestó mezclado con escoria?—¿Exigir una Deuda que nunca contrajo, y que no puede pagar? ¡Oh, triste negocio!

LXXX.

Oh Tú, que con trampas y lazos llenaste el Camino que debía recorrer, ¿no me rodearás de Mal Predestinado, y luego atribuirás mi Caída al Pecado?

LXXXI.

Oh Tú, que al Hombre de la más baja Tierra creaste, y aun con el Paraíso ideaste la Serpiente: por todo el Pecado con que el Rostro del Hombre se ennegrece—concede y recibe el perdón del Hombre.

LXXXII.

Al amparo del Día que se va, se deslizó el hambriento Ramadán; una vez más, solo en la casa del Alfarero, me encontré rodeado de Figuras de Arcilla.

LXXXIII.

Figuras de toda clase y tamaño, grandes y pequeñas, que estaban alineadas en el suelo y junto a la pared; y algunas Vasijas eran locuaces; y otras quizá escuchaban, pero nunca hablaban.

LXXXIV.

Dijo una de ellas—"Seguramente no en vano mi sustancia de la común Tierra fue tomada y moldeada en esta Figura, para ser rota, o pisoteada de nuevo hasta volver a ser tierra informe."

LXXXV.

Entonces dijo una Segunda—"Ningún niño caprichoso rompería la Copa de la que bebió con alegría; y Aquel que con su mano hizo la Vasija, seguramente no la destruirá después en su Ira."

LXXXVI.

Tras un momento de silencio habló alguna Vasija de forma más torpe; "Se burlan de mí por estar toda torcida: ¿acaso tembló la Mano del Alfarero entonces?"

LXXXVII.

Entonces uno de los locuaces—creo que una pequeña vasija sufí—calentándose, exclamó: "Todo esto de la Vasija y el Alfarero—dime entonces, ¿quién es el Alfarero, te ruego, y quién la Vasija?"

LXXXVIII.

—¿Por qué —dijo otro—, hay quienes cuentan de uno que amenaza con arrojar al Infierno las desdichadas Vasijas que estropeó al hacerlas? ¡Bah! Es un Buen Compañero, y todo saldrá bien.

LXXXIX.

—Bien —murmuró uno—, que quien haga o compre, mi Arcilla, con larga Olvidanza, se ha secado: pero si me llenan con el viejo y familiar Jugo, creo que podría recobrarme poco a poco.

XC.

Así, mientras las Vasijas hablaban una a una, la pequeña Luna asomó, buscada por todos: y entonces se empujaron entre sí, «¡Hermano! ¡Hermano! ¡Ahora a escuchar el crujir del nudo en los hombros del Portador!»

XCI.

Ah, provee mi vida marchita con la Uva, y lava el Cuerpo de donde la Vida ha partido, y recuéstrame, envuelto en la Hoja viva, junto a algún Jardín no del todo desierto.

XCII.

Que aun las Cenizas enterradas lanzarán tal trampa de Vendimia al Aire, que ningún Verdadero creyente que pase cerca dejará de ser sorprendido sin darse cuenta.

XCIII.

En verdad, los Ídolos que tanto tiempo he amado han dañado mucho mi reputación en este Mundo: han ahogado mi Gloria en una copa superficial, y vendido mi buen nombre por una Canción.

XCIV.

En verdad, en verdad, antes juré muchas veces arrepentimiento, ¿pero estaba sobrio cuando juré? Y luego, y luego llegó la Primavera, y con una Rosa en la mano, mi raído Arrepentimiento fue hecho trizas.

XCV.

Y tanto como el Vino ha jugado al Infiel y me ha despojado de mi Túnica de Honor... Bien, a menudo me pregunto qué compran los Viñateros que sea la mitad de precioso que lo que venden.

XCVI.

¡Ay, que la Primavera desaparezca con la Rosa! ¡Que el dulce manuscrito de la Juventud se cierre! El Ruiseñor que cantaba en las ramas, ¡ay, de dónde, y adónde ha volado de nuevo, quién lo sabe!

XCVII.

¡Si tan solo el Desierto de la Fuente ofreciera una visión —aunque tenue, pero real—, a la que el Viajero desfalleciente pudiera lanzarse, como brota la hierba pisoteada del campo!

XCVIII.

¡Si tan solo algún Ángel alado, antes de que sea demasiado tarde, detuviera el aún no desplegado Rollo del Destino, e hiciera que el severo Escriba lo registrara de otro modo, o lo borrara por completo!

XCIX.

¡Ah, Amor! Si tú y yo conspiráramos con Él para aprehender este triste Esquema de las Cosas en su totalidad, ¿no lo haríamos pedazos y luego lo volveríamos a moldear más cerca del Deseo del Corazón?

C.

Esa Luna que se alza y nos busca de nuevo... ¡Cuántas veces en adelante crecerá y menguará! ¡Cuántas veces en adelante, al alzarse, nos buscará a través de este mismo Jardín —y a uno en vano!

CI.

Y cuando como ella, oh Saki, tú pases entre los Invitados esparcidos como Estrellas en la Hierba, y en tu alegre cometido llegues al lugar donde fui Uno —¡inclina una Copa vacía!

TAMAM.

Notas:

[Las referencias son, salvo en la primera nota, a las estrofas de la quinta edición.]

(Estrofa I.) Lanzar una Piedra en la Copa era la señal de «¡A Caballo!» en el Desierto.

(II.) El «Falso Amanecer»; Subhi Kazib, una luz transitoria en el Horizonte aproximadamente una hora antes del Subhi sadik o Amanecer Verdadero; un fenómeno bien conocido en Oriente.

(IV.) Año Nuevo. Comienza con el Equinoccio de Primavera, debe recordarse; y (aunque el viejo Año Solar ha sido prácticamente reemplazado por el torpe Año Lunar que data de la Hégira mahometana) aún se conmemora con un Festival que se dice fue instituido por el mismo Jamshyd de quien Omar tanto habla, y cuyo calendario anual ayudó a rectificar.

«La llegada repentina y el rápido avance de la Primavera», dice el Sr. Binning, «son muy notables. Antes de que la Nieve desaparezca del Suelo, los Árboles estallan en Flor, y las Flores brotan de la Tierra. En Naw Rooz (su Día de Año Nuevo) la Nieve yacía en parches en las Colinas y en los Valles sombríos, mientras los Árboles frutales en el Jardín brotaban hermosamente, y Plantas verdes y Flores surgían en las Llanuras por todos lados—

‘Y en la Barbilla del viejo Invierno y su Corona helada, Una fragante Guirnalda de dulces brotes de Verano Se coloca, como en burla—’—

Entre las Plantas recién aparecidas reconocí algunas conocidas que no había visto en muchos años: entre ellas, dos variedades de Cardo; una especie tosca de Margarita, como la flor de San Juan; trébol rojo y blanco; la acedera; el aciano azul; y esa vulgar Hierba, el diente de león, alzando su cresta amarilla en las orillas de los cursos de agua.» El Ruiseñor aún no se oía, pues la Rosa aún no había florecido: pero un Mirlo y un Pájaro carpintero casi idénticos ayudaban a recrear algo de una Primavera del norte.

«La Mano Blanca de Moisés.» Éxodo iv. 6; donde Moisés saca su Mano—no, según los persas, «leprosa como la Nieve», sino blanca, como nuestra flor de mayo en Primavera tal vez. Según ellos también, el Poder Sanador de Jesús residía en su Aliento.

(V.) Iram, plantada por el rey Shaddad, y ahora hundida en alguna parte de las Arenas de Arabia. La Copa de Siete anillos de Jamshyd era símbolo de los 7 Cielos, 7 Planetas, 7 Mares, etc., y era una Copa adivinatoria.

(VI.) Pehlevi, el antiguo sánscrito heroico de Persia. Hafiz también habla del Pehlevi del Ruiseñor, que no cambió con el del Pueblo.

No estoy seguro de si el cuarto verso se refiere a la Rosa Roja viéndose enfermiza, o a la Rosa Amarilla que debería ser Roja; Rosas rojas, blancas y amarillas son comunes en Persia. Creo que Southey, en su Common-Place Book, cita de algún autor español sobre la Rosa siendo Blanca hasta las 10; «Rosa Perfecta» a las 2; y «perfecta encarnada» a las 5.

(X.) Rustum, el «Hércules» de Persia, y Zal su Padre, cuyas hazañas están entre las más célebres del Shahnama. Hatim Tai, un conocido ejemplo de Generosidad Oriental.

(XIII.) Un Tambor—golpeado fuera de un Palacio.

(XIV.) Es decir, el Centro Dorado de la Rosa.

(XVIII.) Persépolis: llamada también Takht-i-Jam-shyd—EL TRONO DE JAMSHYD, «Rey Espléndido», de la mítica dinastía Peshdadiana, y se supone (según el Shah-nama) que fue fundada y construida por él. Otros la atribuyen a la obra del Rey de los Genios, Jan Ibn Jan—quien también construyó las Pirámides—antes del tiempo de Adán.

BAHRAM GUR.—Bahram del Asno Salvaje—un soberano sasánida—también tenía sus Siete Castillos (¡como el Rey de Bohemia!), cada uno de un color diferente: cada uno con una Dama Real dentro; cada una le cuenta una Historia, como se narra en uno de los poemas más famosos de Persia, escrito por Amir Khusraw: todos estos Sietes también representan (según el misticismo oriental) los Siete Cielos; y quizás el propio Libro ese Octavo, en el que los siete místicos trascienden, y dentro del cual giran. Los campesinos aún muestran las Ruinas de Tres de esas Torres; así como el Pantano en el que Bahram se hundió, como el Amo de Ravenswood, mientras perseguía a su Gur.

El Palacio que al Cielo sus columnas lanzó, Y Reyes la frente en su umbral inclinaron— Allí vi la solitaria Tórtola, Y «Cuu, cuu, cuu», clamaba; y «Cuu, cuu, cuu».

[Incluido en la edición de Nicolas como el No. 350 del Rubaiyat, y también en la traducción del Sr. Whinfield.]

Esta cuarteta la encontró el Sr. Binning, entre varias de Hafiz y otros, inscrita por alguna mano errante entre las ruinas de Persépolis. El antiguo «Cuu, cuu, cuu» Pehlevi de la Tórtola significa también en persa «¿Dónde? ¿Dónde? ¿Dónde?». En el «Parlamento de los Pájaros» de Attar, el Líder de las Aves la reprende por quedarse quieta, y por siempre lamentarse con esa única nota por su perdido Yusuf.

A propósito de las Rosas Rojas de Omar en la estrofa xix, me viene a la memoria una vieja superstición inglesa, según la cual nuestra Anémona Pulsatilla, o «Flor de Pascua» púrpura (que crece en abundancia cerca de Fleam Dyke, cerca de Cambridge), sólo crece donde se ha derramado sangre danesa.

(XXI.) Mil años para cada Planeta.

(XXXI.) Saturno, Señor del Séptimo Cielo.

(XXXII.) YO-Y-TÚ: alguna existencia o personalidad individual distinta del Todo.

(XXXVII.) Uno de los poetas persas—Attar, creo—cuenta una bonita historia sobre esto. Un viajero sediento mete la mano en un manantial para beber. Al poco tiempo llega otro que bebe de un cuenco de barro, y luego se marcha, dejando su Cuenco atrás. El primer viajero lo toma para otro trago; pero se sorprende al descubrir que el mismo Agua que le supo dulce en su propia mano, le sabe amarga en el cuenco de barro. Pero una Voz—del Cielo, creo—le dice que la arcilla de la que está hecho el Cuenco fue una vez Hombre; y, sea cual sea la forma en que se renueve, nunca puede perder el amargo sabor de la Mortalidad.

(XXXIX.) La costumbre de arrojar un poco de Vino al suelo antes de beber aún continúa en Persia, y quizás en todo Oriente. Mons. Nicolas lo considera «un signo de liberalidad, y al mismo tiempo una advertencia de que el bebedor debe vaciar su copa hasta la última gota». ¿No es más probable que sea una antigua superstición; una libación para propiciar a la Tierra, o hacerla cómplice en la celebración ilícita? ¿O, tal vez, para desviar la Mirada Celosa mediante algún sacrificio de lo superfluo, como hacían los Antiguos de Occidente? Con Omar vemos que algo más se significa; el precioso Licor no se pierde, sino que se hunde en la tierra para refrescar el polvo de algún pobre adorador del Vino ya ido.

Así Hafiz, copiando a Omar en tantos aspectos: «Cuando bebas Vino, vierte un trago en la tierra. ¿Por qué temer el Pecado que trae Ganancia a otro?»

(XLIII.) Según una hermosa leyenda oriental, Azrael cumple su misión sosteniendo en la nariz una Manzana del Árbol de la Vida.

Este, y las dos estrofas siguientes, habrían sido retirados del texto, por considerarlos algo de más, de no ser por el consejo que menos me gusta desoír.

(LI.) De Mah a Mahi; de Pez a Luna.

(LVI.) Por supuesto, una broma sobre sus estudios. Se me ha señalado un curioso cuarteto matemático de Omar; más curioso aún porque casi se encuentra un paralelo exacto en unos versos del Doctor Donne, citados en las Vidas de Izaak Walton. He aquí a Omar: "Tú y yo somos la imagen de un par de compases; aunque tenemos dos cabezas (es decir, nuestros pies), tenemos un solo cuerpo; cuando hemos fijado el centro para nuestro círculo, juntamos nuestras cabezas (es decir, pies) al final." Dr. Donne:

Si somos dos, lo somos como dos compases gemelos y rígidos; tu alma, el pie fijo, no parece moverse, pero lo hace si el otro se mueve.

Y aunque la tuya permanezca en el centro, cuando la mía vaga lejos, la tuya se inclina y escucha tras ella, y se yergue cuando la mía regresa.

Así debes ser tú para mí, que debo correr oblicuamente como el otro pie; tu firmeza hace justo mi círculo, y me permite terminar donde empecé.

(LIX.) Las setenta y dos religiones que se supone dividen el mundo, incluyendo el islamismo, según algunos; aunque otros no lo creen así.

(LX.) Aludiendo a la conquista de la India y sus gentes oscuras por el sultán Mahmud.

(LXVIII.) Fanusi khiyal, una linterna mágica que aún se usa en la India; el interior cilíndrico está pintado con diversas figuras, y tan ligeramente equilibrado y ventilado que gira alrededor de la vela encendida en su interior.

(LXX.) Una línea muy misteriosa en el original:

O danad O danad O danad O—

interrumpiéndose de modo similar al canto de nuestra paloma torcaz, que se dice retoma justo donde lo dejó.

(LXXV.) Parwin y Mushtari: Las Pléyades y Júpiter.

(LXXXVII.) Esta relación entre la vasija y el alfarero con el hombre y su Creador aparece ampliamente en la literatura mundial, desde la época de los profetas hebreos hasta el presente; cuando quizá finalmente reciba el nombre de "Poteísmo", con el que el señor Carlyle ridiculizó el "Panteísmo" de Sterling. Mi jeque, cuya sabiduría fluye de todos los rincones, me escribe—