CANTO IX

I. El argumento: El príncipe Arturo le cuenta a Una su visión de la Reina de las Hadas y su búsqueda de ella. Tras intercambiar regalos con el Caballero de la Cruz Roja, se despide de Una y sus acompañantes. Estos continúan su viaje y pronto encuentran a un joven caballero, Sir Trevisan, que huye de la Desesperación. Sir Trevisan relata cómo escapó por poco de este anciano, y a regañadientes conduce al Caballero de la Cruz Roja de regreso a su cueva. El caballero entra y casi es persuadido de quitarse la vida. Es salvado por la oportuna intervención de Una. Este es el canto más poderoso del Libro I.

II. La alegoría: 1. La alegoría moral en el Canto VII presenta la transición del Alma (Cruz Roja) del Orgullo al Pecado (Duessa) a través de la desconfianza en la Verdad (Una), y así cae en la esclavitud del Orgullo Carnal (Orgoglio). En el Canto IX, el Alma sufre un cambio similar del Pecado a la Desesperación. Habiendo escapado del pecado real, pero con la vida espiritual debilitada, casi cae víctima de la Desesperación por exceso de confianza y celo en realizar alguna buena acción. El Alma es salvada por la Verdad, que le recuerda depender de la gracia de Dios.

2. La alegoría en su lado religioso parece tener alguna referencia oscura a las largas y amargas controversias entre el protestantismo (calvinismo) y el catolicismo romano aliado con la incredulidad.

1. OH NOBLE CADENA DORADA, la caballería o el honor caballeresco, el lazo que une todas las virtudes.

18. INGRATO, porque no sabe a quién agradecer.

26. En la Muerte de Arturo de Malory, Arturo es apartado de su madre, Ygerne, al nacer, y confiado al cuidado de Sir Ector como su padre adoptivo, i, 3. En Merlín, Sir Antor es su padre adoptivo.

33. RAURAN MUSGOSO Y CANOSO, Rauran blanco de musgo. Selden menciona una "colina Rauran-vaur" en Merionethshire. Contrario a los antiguos narradores, Spenser hace al príncipe Arturo galés, no cornuallés.

34. EL RÍO DEE, que nace en Merionethshire y fluye a través del lago Bala.

39. FORMAR MI DISCIPLINA, etc., planear mi curso de instrucción y, como mi tutor, supervisar mi educación.

45. EN SU DEBIDO MOMENTO, a su debido tiempo.

57. O ESA HERIDA RECIENTE Y SANGRANTE, es decir, su amor por Gloriana.

59. CON FURIA FORZADA, etc., añadiendo "me" de "mi" en el v. 58, el significado es: la herida... me llevó... siguiéndola con furia compulsiva (apasionada), etc. En el siglo XVI, "his" aún se usaba casi siempre como posesivo de "it". "Its" no aparece en la Versión King James de la Biblia (1611).

63. PUDO ALGUNA VEZ ENCONTRAR (el corazón) para afligirse, etc. Un ingenioso concepto euphuista.

64. Según la fisiología de la época de Spenser, se suponía que el amor secaba los humores ("humedad") del cuerpo.

70. PERO CONTADO, es decir, si se cuenta (mi amor).

100. TOMAR EJEMPLO DE ÉL, ser testigo de él (el caballero de la Cruz Roja).

113. MIENTRAS CADA SENTIDO, etc., mientras la dulce humedad bañaba todos mis sentidos.

146. DESPUÉS DEL AMOR DE ESA DAMA, es decir, después de su amor (lealtad) por Gloriana. ¿Quiere decir el poeta que la lealtad a la reina y al país está antes que el afecto privado?

149. ESTABA MÁS FIRME, etc., era más fuerte en mi extremo (en la mazmorra del gigante).

169. UN LIBRO, el Nuevo Testamento, un regalo apropiado de los campeones de la Iglesia Reformada.

182. UN CABALLERO ARMADO, Sir Trevisan, quien simboliza el Miedo.

189. PEGASO, el caballo alado de las Musas. Para la nota sobre el falso posesivo con "his", ver la nota en V, 44.

233. SI NO HUBIERA TENIDO MAYOR GRACIA, etc., si no me hubiera salvado una gracia mayor (que la concedida a mi compañero), habría sido partícipe (con él de su destino) en ese lugar.

249. DESPUÉS CUENTA AMABLEMENTE, después narra amablemente.

267. CON TEMOR DE MORIR, con miedo a morir.

269. CUYA IGUAL ENFERMEDAD, etc., es decir, si eres víctima del amor, también puedes caer en manos de la desesperación.

270. PERO DIOS NUNCA TE PERMITA, pero que Dios nunca te permita, etc.

272. DESTRUIR EL CASTILLO DE SU SALUD, quitarse la vida. Cf. Castell of Helthe de Eliot, publicado en 1534.

273. YO SÉ, etc. Yo, a quien la reciente prueba ha enseñado, y que no lo soportaría (de nuevo) ni por todas las riquezas de este mundo, sé (cómo un hombre puede ser persuadido a destruirse a sí mismo).

275. Esta comparación es muy antigua. Véase la Ilíada de Homero, i, 249; Odisea, xviii, 283; Cantar de los Cantares, iv, 11; y Jerusalén Liberada de Tasso, ii, 51.

286. NI POR ORO NI POR ALEGRÍA. Cf. ni por amor ni por dinero.

294-296. Imitado de la Eneida de Virgilio, vi, 462.

315. COMO SI, como si.

320. UN TRISTE CADÁVER, Sir Terwin, mencionado en xxvii.

332. JUZGAR CONTRA TI JUSTAMENTE, dar juicio justo contra ti.

333. PAGAR, pagar el precio de.

336. ¿QUÉ JUSTICIA, etc., qué justicia ha dado jamás otro juicio que (este, que) quien lo merece, etc.?

340. ¿ES ENTONCES INJUSTO, etc., es entonces injusto dar a cada uno lo que le corresponde?

xxxix. Observa el sutil argumento sobre el suicidio en esta y la estrofa xl.

xli. Spenser pone aquí en boca del Caballero el argumento de Sócrates a Cebes en su diálogo sobre la inmortalidad del alma. Fedón de Platón, vi.

367. DIJO ÉL, Desesperación.

403. TU PLAZO, la medida o duración asignada de tu vida.

408. TU SALARIO PECAMINOSO, tu servicio al pecado.

431. COMO SI ESTUVIERA HECHIZADO, etc., como si estuviera bajo el hechizo de un encantamiento mágico.

438. EN UNA TABLA, en una pintura. Los horrores del Juicio Final y los tormentos de los condenados eran temas favoritos de los pintores católicos medievales.

468. DRAGÓN DE BOCA DE FUEGO. Los dragones de los romances son todos descritos como lanzadores de fuego.

473. ESE ARTE ELEGIDO, una referencia a la doctrina de la Elección. Marcos, xiii, 20.

476. MANUSCRITO MALDITO. Una referencia a la carta de Pablo a los Colosenses, ii, 14, en la que declara que el evangelio de la gracia ha reemplazado la ley de Moisés.

484. ASÍ SE HABÍA DISPUESTO, así había intentado (quitarse la vida).

PREGUNTAS Y TEMAS

(Canto IX)

1. Relata la visión del príncipe Arturo sobre la Reina de las Hadas. 2. Interpreta su búsqueda de ella como una alegoría de la búsqueda del joven por su ideal. 3. Observa en xvii una alusión al mecenas de Spenser, Lord Leicester, quien fue un pretendiente favorecido por la mano de Isabel. 4. ¿Qué regalos intercambiaron los caballeros al despedirse? 5. Caracteriza a Sir Trevisan por su apariencia, habla y acciones. ¿Qué simboliza? 6. Observa la habilidad con la que Spenser despierta interés antes de relatar la entrevista con la Desesperación. 7. ¿Cuál fue el destino de Sir Terwin? ¿Su significado moral? 8. Describe la Cueva de la Desesperación y muestra qué efectos busca el poeta. 9. Compara a la Desesperación con el Gigante Desesperación de Bunyan y el Hombre en la Jaula de Hierro. 10. Rastrea las sofisterías con las que la Desesperación actúa en la mente del Caballero, por ejemplo, los argumentos de la necesidad (fatalismo), la humanidad, la cobardía, el desaliento y el disgusto por sus fracasos pasados, el temor al futuro, a la justicia de Dios y el alivio de la muerte. 11. ¿La Desesperación muestra conocimiento del pasado del Caballero? 12. ¿Con qué poderosas verdades responde Una a los argumentos de la Desesperación? 13. ¿Dónde encuentras referencia al arte medieval?

14. Busca ejemplos de euphuismo, metáforas, símiles, latinismos y aliteración. 15. Explica las formas verbales en los vv. 154, 321, 336.