PARTE III

SISTEMAS DE FILOSOFÍA

CAPÍTULO VIII. NATURALISMO 223

§ 102. El significado general del materialismo 223 § 103. El ser corpóreo 224 § 104. Procesos corpóreos. Hilozoísmo y mecanicismo 225 § 105. Materialismo y ciencia física 228 § 106. El desarrollo de las concepciones de la ciencia física. Espacio y materia 228 § 107. El movimiento y su causa. Desarrollo y extensión de la concepción de fuerza 231 § 108. El desarrollo y la extensión de la concepción de energía 236 § 109. Las pretensiones del naturalismo 239 § 110. La tarea del naturalismo 241 § 111. El origen del cosmos 242 § 112. Vida. Selección natural 244 § 113. Fisiología mecánica 246 § 114. Mente. La reducción a sensación 247 § 115. Automatismo 248 § 116. Materialismo radical. La mente como un epifenómeno 250 § 117. Conocimiento. Positivismo y agnosticismo 252 § 118. Experimentalismo 255 § 119. La epistemología naturalista no es sistemática 256 § 120. Perspectiva ética general 258 § 121. Cinismo y cirenaísmo 259 § 122. Desarrollo del utilitarismo. Concepción evolutiva de las relaciones sociales 260 § 123. La ética naturalista no es sistemática 262 § 124. El naturalismo como antagonista de la religión 263 § 125. El naturalismo como base para una religión de servicio, asombro y renuncia 265

CAPÍTULO IX. SUBJETIVISMO 267

§ 126. El subjetivismo originalmente asociado con el relativismo y el escepticismo 267 § 127. Fenomenalismo y espiritualismo 271 § 128. El fenomenalismo según Berkeley. El problema heredado de Descartes y Locke 272 § 129. La refutación de la sustancia material 275 § 130. La aplicación del principio epistemológico 277 § 131. La refutación de un mundo corpóreo concebido 278 § 132. La transición al espiritualismo 280 § 133. Nuevos intentos de sostener el fenomenalismo 281 § 134. El espiritualismo de Berkeley. Conocimiento inmediato del perceptor 284 § 135. El espiritualismo de Schopenhauer, o voluntarismo. Conocimiento inmediato de la voluntad 285 § 136. Panpsiquismo 287 § 137. La dificultad inherente al espiritualismo. No hay provisión para el conocimiento objetivo 288 § 138. Intento de Schopenhauer de universalizar el subjetivismo. Misticismo 290 § 139. Espiritualismo objetivo 292 § 140. La concepción de Dios de Berkeley como causa, bondad y orden 293 § 141. La tendencia general del subjetivismo a trascenderse a sí mismo 297 § 142. Teorías éticas. Relativismo 298 § 143. Pesimismo y abnegación 299 § 144. La ética del bienestar 300 § 145. La comunidad ética 302 § 146. La religión del misticismo 303 § 147. La religión de la cooperación individual con Dios 304

CAPÍTULO X. REALISMO ABSOLUTO 306

§ 148. La tarea del filósofo, y el objeto del filósofo, o el Absoluto 306 § 149. La concepción eleática del ser 309 § 150. La concepción de la sustancia según Spinoza 311 § 151. La prueba de Spinoza de Dios, la sustancia infinita. Los modos y los atributos 312 § 152. Los límites del argumento de Spinoza para Dios 315 § 153. La provisión de Spinoza para lo finito 317 § 154. Transición a concepciones teleológicas 317 § 155. Los primeros filósofos griegos no eran autocríticos 319 § 156. Restricción de la filosofía en la época de los sofistas 319 § 157. Sócrates y la autocrítica del filósofo 321 § 158. La autocrítica de Sócrates como profecía de la verdad 323 § 159. La preparación histórica para Platón 324 § 160. Platonismo: la realidad como el ideal absoluto o el bien 326 § 161. La progresión de la experiencia hacia Dios 329 § 162. La jerarquía aristotélica de las sustancias en relación con el platonismo 332 § 163. La filosofía aristotélica como reconciliación entre el platonismo y el spinozismo 335 § 164. La aplicación de Leibniz de la concepción de desarrollo al problema de la imperfección 336 § 165. El problema de la imperfección permanece sin resolver 338 § 166. Realismo absoluto en epistemología. Racionalismo 339 § 167. La relación entre el pensamiento y su objeto en el realismo absoluto 340 § 168. La ética estoica y spinozista de la necesidad 342 § 169. La ética platónica de la perfección 344 § 170. La religión del cumplimiento y la religión de la renuncia 346

CAPÍTULO XI. IDEALISMO ABSOLUTO 349

§ 171. Carácter constructivo general del idealismo absoluto 349 § 172. Los grandes problemas pendientes del absolutismo 351 § 173. Los filósofos griegos y el problema del mal. La tarea del nuevo absolutismo 352 § 174. El inicio del idealismo absoluto en el análisis de la experiencia de Kant 354 § 175. Los principios de Kant restringidos a las experiencias que ordenan 356 § 176. La metafísica postkantiana es una generalización de la conciencia cognitiva y moral analizada por Kant. El Espíritu Absoluto 358 § 177. Fichteanismo, o el Espíritu Absoluto como actividad moral 360 § 178. Romanticismo, o el Espíritu Absoluto como sentimiento 361 § 179. Hegelianismo, o el Espíritu Absoluto como dialéctica 361 § 180. La filosofía hegeliana de la naturaleza y la historia 363 § 181. Resumen. Fracaso del idealismo absoluto para resolver el problema del mal 365 § 182. El argumento constructivo a favor del idealismo absoluto se basa en la teoría subjetivista del conocimiento 368 § 183. El principio del subjetivismo extendido a la razón 371 § 184. Énfasis en la autoconciencia en la filosofía cristiana primitiva 372 § 185. El argumento de Descartes para la independencia del yo pensante 374 § 186. Reacción empírica de los filósofos ingleses 376 § 187. Para salvar la ciencia exacta, Kant la hace dependiente de la mente 377 § 188. Los postkantianos transforman la mente-en-general de Kant en una mente absoluta 380 § 189. El argumento directo. La inferencia de la mente finita a la mente infinita 382 § 190. La tendencia realista en el idealismo absoluto 385 § 191. La concepción de la autoconciencia como central en la ética del idealismo absoluto. Kant 386 § 192. La ética kantiana complementada por las concepciones de espíritu universal y objetivo 388 § 193. El peculiar panteísmo y misticismo del idealismo absoluto 390 § 194. La religión de la espiritualidad exuberante 393

CAPÍTULO XII. CONCLUSIÓN 395

§ 195. La susceptibilidad de la filosofía a la revisión debido a su carácter sistemático 395 § 196. La única ciencia y las muchas filosofías 396 § 197. El progreso en la filosofía. La sofisticación o eclecticismo de la época actual 398 § 198. Metafísica. Las doctrinas antagónicas del naturalismo y el absolutismo 399 § 199. Concesiones del lado del absolutismo. Reconocimiento de la naturaleza. Los neo-fichteanos 401 § 200. Los neo-kantianos 403 § 201. Reconocimiento del individuo. Idealismo personal 404 § 202. Concesiones del lado del naturalismo. Reconocimiento de principios fundamentales 405 § 203. Reconocimiento de la voluntad. Pragmatismo 407 § 204. Resumen y transición a la epistemología 408 § 205. Las doctrinas antagónicas del realismo y el idealismo. Tendencia realista en el idealismo empírico 409 § 206. Tendencia realista en el idealismo absoluto. La concepción de la experiencia 410 § 207. Tendencias idealistas en el realismo. La filosofía de la inmanencia 412 § 208. La interpretación de la tradición como base para una nueva construcción 413 § 209. La verdad del sistema físico, pero fracaso del intento de reducir toda la experiencia a él 414 § 210. Verdad de las relaciones psíquicas pero imposibilidad de su reducción general 415 § 211. Verdad de los principios lógicos y éticos. Validez del ideal de perfección, pero imposibilidad de deducir toda la experiencia de él 415 § 212. El error y el mal no pueden reducirse al ideal 417 § 213. Carácter colectivo del universo como un todo 419 § 214. Implicaciones morales de una filosofía pluralista así. Pureza del bien 420 § 215. El incentivo hacia la bondad 422 § 216. La justificación de la fe 423 § 217. El culto y el servicio a Dios 425 § 218. El filósofo y los estándares del mercado 425 § 219. El secularismo de la época actual 427 § 220. El valor de la contemplación para la vida 428

BIBLIOGRAFÍA 431

ÍNDICE 441

PARTE I

ACERCAMIENTO AL PROBLEMA DE LA FILOSOFÍA