CAPÍTULO I.

LOS MODELOS DE BABUR EN LAS ARTES DE LA PAZ.

Las aptitudes civiles de Babur, ya fuera como autor y escribano, creador de jardines, artista, artesano o deportista, se alimentaron en un fértil suelo de tradición y ejemplo familiar. Poco se conserva hoy sobre su enseñanza y formación en su libro mutilado, en realidad poco de cualquier aspecto de sus años previos a la ascensión, ni siquiera la fecha de su nacimiento ha escapado a la destrucción. Afortunadamente, Haidar Mirza (véase) poseía un códice más completo que el que nos ha llegado a través de las bibliotecas timúridas, y de él tradujo muchos episodios de la Baburiana que ayudan a cubrir lagunas y son de especial utilidad aquí, donde se mencionan las personalidades del entorno temprano de Babur.

El ambiente hogareño de Babur favorecía la excelencia en las Artes tranquilas y presentaba a sus hijos un alto estándar y ejemplo de destreza. Además, al educarlo en la obediencia a la Ley, sembró en él algunos de los elementos esenciales del Arte, como la autodisciplina y la atención minuciosa. Entre las influencias primordiales sobre él, la de su madre Qut-luq-nigar fue destacada; ella, de noble cuna e hija de un erudito, sin duda estaría educada en turco y persa, así como en las habilidades domésticas que poseía su institutriz (ātūn, véase). De ella y de su madre Aisan-daulat, el niño aprendería a respetar los logros de su sabio abuelo Yunas Khan. La propia Aisan-daulat aportó a su nieto mucho de lo que forja el carácter de un hombre; nacida nómada y criada con rigor, era valiente para obedecer su sentido del deber, y fue prácticamente la consejera principal del niño durante su temprana lucha por mantener Farghana. A estas dos figuras de gran influencia debe sumarse Khan-zada, su hermana mayor por cinco años, quien desde su nacimiento hasta su muerte demostró su devoción por él. La historia de su vida es tentadora, pero demasiado extensa para contarla aquí; su promesa juvenil se ve cumplida en las páginas de Gul-badan. La propia madre de ‘Umar Shaikh, Shah Sultan Begim, aportó un tipo de mérito muy diferente al de Aisan-daulat Begim; como dama de ciudad de alta cuna Tarkhan, acostumbrada a las comodidades de la vida en una casa acomodada de Samarcanda, era, sin duda, una mujer culta y refinada.

El entorno de ‘Umar Shaikh estuvo dominado durante muchos años por dos grandes hombres, el erudito y amante de la vida urbana Yunas Khan y el piadoso Ahrari (es decir, Khwaja ‘Ubaidu’l-lah), quienes frecuentemente lo acompañaban, estuvieron presentes en el nacimiento de Babur y participaron en su nombramiento. Ahrari murió en 895-1491, cuando el niño tenía unos siete años, pero su influencia fue duradera; en 935-1529 fue invocado como ayuda espiritual por el febril Babur, y se creyó que su mediación fue eficaz para su recuperación (pp. 619, 648). Que el niño estuviera presente donde los tres amigos sostenían sesiones sociales de elevada conversación, se consideraba una bendición para él; su silencio reverente en presencia de ellos sembraría la semilla del respeto por la sabiduría y la virtud, como el que sentía por Jami (véase). Vale la pena relatar al menos parte de los logros de Yunas en las Artes más delicadas, porque la biografía de la que se citan pudo haber sido escrita con información de su esposa Aisan-daulat, y muestra la amplitud de su influencia ejemplar. Yunas fue muchas cosas: escribano, pintor, cantante, instrumentista y consumado maestro en las artesanías. Era un experto en la buena compañía, de temperamento equilibrado y modales perfectos, percepción aguda y encanto conversacional. Su distinción intelectual se atribuía a sus doce años de tutela bajo el erudito y muy respetado Yazdi (Sharafu’d-din ‘Ali), autor del Zafar-nama [El Libro de la Victoria de Timur]. Ese libro fue parte de la educación de Yunas durante cuatro años; así, lo conocería bien, junto con su principal fuente, los Malfūzāt (anales) turcos de Timur. Lo aprendido de ambos libros lo llevaría consigo al entorno de ‘Umar Shaikh, magnificando así la herencia timúrida de la familia. Vivió hasta unos 74 años, una longevidad que cubrió el lapso entre la muerte de Timur [807-1404] y el nacimiento de Babur (888-1483). Se dice que ningún Khan anterior de su línea (Chagatai) había sobrevivido a los 40 años; su edad excepcional le valió gran respeto y profundizó su influencia sobre su inquieto yerno ‘Umar Shaikh. Parece que fue en el vigésimo año de ‘Umar (aprox.) cuando Yunas Khan inició la amistad con él que duró hasta la muerte de Yunas (892-1483), una relación que, como dictan las edades dispares, fue más de padre e hijo que de iguales. Un asunto mencionado en la biografía del Khan vendría a la memoria de Babur en los días futuros, cuando él, como Yunas, quebrantara la Ley contra los intoxicantes y, como él, se arrepintiera y regresara.

Que dos hombres de la talla y alta reputación de Ahrari y Yunas mantuvieran durante tanto tiempo una guía amistosa sobre ‘Umar no puede sino considerarse un aval y dar fragancia de bondad a su nombre. Aparte de la gran justicia y generosidad que su hijo le atribuye, podía ofrecer otro ejemplo, pues era lector de grandes libros, siendo el Corán y el Masnawi de sus favoritos. Esta elección, quizá, llevó a Abu’l-faẓl a decir que tenía la mentalidad de un derviche. Babur tenía edad suficiente antes de la muerte de ‘Umar para beneficiarse al ver a su padre disfrutar de la lectura de tales libros. Como ocurre con otros padres e hijos, seguiría el apacible sosiego de ánimo, la curiosidad despertada por saber qué contenía el libro, la visión de refugio tomado como en un puerto seguro frente a sí mismo y las preocupaciones, y quizá, siendo Babur inteligente y de mente inquisitiva y ‘Umar un recitador hábil, el niño se maravillarían del milagro perenne de que una página inerte pueda volverse elocuente; suaves indicios todos, señales del camino hacia la creación literaria.

Pocos que conozcan la Baburiana dejarán de considerar a Timur como el gran modelo de Babur, no solo como soldado sino como cronista. Timur no pudo parecer lejano a ese grupo de personas tan bien informadas sobre él y sus actividades civiles; sus nietos Shahrukhi en Samarcanda continuaron su tradición de autor; los 74 años de vida de Yunas Khan cubrieron el lapso entre la muerte de Timur en 807-1405 y el nacimiento de Babur en 888-1483. Para Babur, Timur habrá sido ejemplar a través de su nieto Aulugh Beg, quien tiene dos obras a su nombre, el Char-ulus (Cuatro Hordas) y las Tablas Astronómicas Kurkani. Sus hijos, a su vez, Babur (qalandar) e Ibrahim, mantuvieron viva la antorcha familiar de las letras, el primero en verso y el segundo iniciando y fomentando los trabajos de Yazdi en el Zafar-nama. Desde Herat, durante el reinado de aquel Sultán Husain Mirza cuyo corte Babur describe en uno de los mejores suplementos a su autobiografía, emanó una influencia poderosa y de amplio alcance para las Artes de la Paz. Husain era un timúrida de la rama mayor de Bai-qara, autor él mismo pero mucho más eficaz como mecenas; uno de los hombres de la brillante constelación de talento que le dio fama, fue ejemplo pertinente para Babur el autor, a saber, el andijani de noble familia chagatai, ‘Ali-sher Nawa’i, quien en verso clásico turco fue el maestro que Babur llegaría a ser en su prosa. Que el estándar de esfuerzo era alto en Herat se desprende del dictamen de Babur (p. 233) de que cualquier labor que emprendía un hombre, aspiraba a llevarla a la perfección. Elphinstone varía el mismo tema con la melodía de la igualdad de excelencia, independientemente del estatus social, escribiendo a Erskine (agosto de 1826), que "da una alta idea de la época encontrar" (en el relato de Babur sobre la corte de Husain) "a artistas, músicos y otros descritos junto a los sabios y grandes de la Edad".

Mi escueto resumen de los modelos de Babur sería notoriamente incompleto si omitiera la mención de dos de sus ayudantes de toda la vida en las Artes más delicadas: su amor por la Naturaleza y su admiración por las grandes creaciones arquitectónicas. El primero acompaña alegremente todo su libro; el segundo se destaca especialmente por la ennoblecedora obra de Timur en Samarcanda. Timur construyó magníficamente y trazó jardines majestuosos; Babur creó muchos jardines fructíferos y alegró más de un árido lugar de descanso; construyó poco, pero tuvo escasas oportunidades de poner a prueba su capacidad para grandes edificaciones; nunca fue rico, fue pobre en Kabul y varias veces estuvo en la indigencia en sus tierras natales. Pero su espada ganó lo que dio riqueza a su dinastía india, y le transmitió la dote no utilizada del constructor, de modo que Samarcanda fue superada en la India y la concepción espiritual que encarnaban las creaciones de Timur tomó forma perfecta en Sikandra, donde Akbar yace sepultado.