Capítulo II

Este comienzo es singular más allá de toda medida. Había descubierto, en mi experiencia más íntima, el único símbolo y contraparte de la historia; precisamente por ello, fui el primero en captar el maravilloso fenómeno de lo dionisíaco. Y, además, al diagnosticar a Sócrates como un decadente, ofrecí una prueba completamente inequívoca de cuán poco riesgo corría la fiabilidad de mi percepción psicológica de verse debilitada por alguna idiosincrasia moralista: considerar la moralidad misma como un síntoma de decadencia es una innovación, una novedad de primer orden en la historia del conocimiento. ¡Cuán lejos había saltado, en ambos casos, más allá de la charla superficial y satisfecha del optimismo contra el pesimismo! Fui el primero en ver la antítesis intrínseca: aquí, el instinto degenerativo que, con una venganza subterránea, se vuelve contra la vida (el cristianismo, la filosofía de Schopenhauer, en cierto sentido ya la filosofía de Platón, todos los sistemas idealistas como formas típicas), y allí, una fórmula de la más alta afirmación, nacida de la plenitud y la sobreabundancia, un sí incondicional al sufrimiento mismo, a la culpa misma, a todo lo cuestionable y extraño de la existencia misma. Este último y más alegre, exuberantemente loco y festivo Sí a la vida no es solo la más alta comprensión, sino también la más profunda; es aquello que la verdad y la ciencia confirman y sostienen con mayor rigor. Nada de lo que es debe ser descontado, nada es prescindible; las fases de la existencia rechazadas por los cristianos y otros nihilistas son incluso de un orden infinitamente superior en la jerarquía de valores que aquello que el instinto de la decadencia sanciona, o siquiera se atreve a sancionar. Para comprender esto se necesita valor y, como condición de ello, un excedente de fuerza: pues precisamente en la medida en que el valor se atreve a avanzar, precisamente según la medida de la fuerza, uno se aproxima a la verdad. La percepción, el decir sí a la realidad, es tan necesaria para los fuertes como para los débiles, bajo la inspiración de la debilidad, la cobarde evasión y la huida de la realidad: el 'ideal'... No son libres para percibir: los decadentes necesitan la mentira; es una de sus condiciones de autoconservación. Quien no solo comprende la palabra dionisíaco, sino que también se reconoce a sí mismo en esa palabra, no necesita refutación alguna de Platón, ni del cristianismo, ni de Schopenhauer: percibe el hedor de la descomposición.