Sección 2. El congreso tendrá poder para hacer cumplir este artículo (o

estos artículos) mediante la legislación apropiada.—(Ratificado el 30 de marzo de 1870.)

SENADORES Y REPRESENTANTES NEGROS

Como resultado de estas enmiendas, dos personas negras, uno nacido libre y el otro un liberto, fueron elegidos para el senado de los Estados Unidos, a saber, Hiram R. Revels, 1870-1871; y Blanche K. Bruce, 1875-1881, ambos de Misisipi.

Otros veinte han tenido el privilegio de servir como representantes en el congreso, durante los treinta y dos años transcurridos entre 1869 y 1901. El primero de ellos fue Jefferson Long de Georgia, quien sirvió solo en 1869 y 1870. Durante los siguientes cuatro años, de 1871 a 1874, hubo cuatro representantes, representando a Alabama, Florida, Misisipi y Carolina del Sur, siendo esta última la que tuvo dos representantes de color durante todo este periodo. Su número fue reducido luego a dos representantes, y finalmente a ninguno desde 1901, salvo que hubo tres durante los periodos que comenzaron en 1877, 1881 y 1883. Sus últimos representantes fueron George W. Murray de Carolina del Sur, de 1893 a 1897; y George H. White de Carolina del Norte, de 1897 a 1901.

Cinco de estos veinte representantes fueron reelegidos y sirvieron periodos de cuatro años; tres sirvieron seis años, y Joseph H. Rainey de Carolina del Sur disfrutó del privilegio inusual de servir diez años, de 1875 a 1885. Ocho de ellos eran de Carolina del Sur, cuatro de Carolina del Norte, tres de Alabama y uno de Florida, Georgia, Luisiana, Misisipi y Virginia.

DESFRANQUICIÓN

Durante las décadas de 1870 y 1880, los libertos fueron en gran medida privados de sus derechos mediante "estratagemas electorales, prácticas e intimidaciones."

Desde 1890, cuando Misisipi tomó la delantera, varios estados han aprobado leyes que restringen el derecho al sufragio por medio de pruebas tales como el pago de impuestos anuales antes de cierta fecha; la propiedad de una cantidad determinada de tierras o bienes personales, la capacidad de leer y escribir la constitución del estado o de los Estados Unidos, y la "Cláusula del Abuelo", que permite que quien no pueda cumplir con los requisitos educativos o de propiedad continúe votando, si ya gozaba de ese privilegio, o es descendiente directo de alguien que lo hacía antes de la fecha mencionada, usualmente 1867.

Los siguientes estados han promulgado leyes que contienen la "Cláusula del Abuelo": Carolina del Sur, Luisiana, Alabama, Virginia, Carolina del Norte, Georgia y, en 1910, Oklahoma. Esta parte del estatuto de Oklahoma dice lo siguiente:

"Pero ninguna persona que, el 1 de enero de 1866, o en cualquier momento anterior, tuviera derecho a votar bajo cualquier forma de gobierno, o que en ese momento residiera en alguna nación extranjera, y ningún descendiente directo de tal persona será privado del derecho a registrarse y votar por su incapacidad para leer y escribir dicha Constitución."

RESULTADO CONTRARIO A LO ESPERADO

Este registro histórico, de representación en el más alto consejo legislativo de la nación, es muy sugestivo. Que a los libertos se les haya concedido el mayor número de representantes justo después del amanecer de la libertad, cuando su condición general siempre ha sido descrita como sumamente deplorable, que este número haya disminuido gradualmente con la expansión de la inteligencia entre ellos; y que finalmente no tengan representante alguno durante los últimos trece años, cuando su progreso en educación y prosperidad material ha sido, en su quincuagésimo aniversario, declarado como "maravilloso", ciertamente no parece estar de acuerdo con lo que intuitivamente se esperaría como el orden natural de las cosas.

Es bastante natural que el orden actual de las cosas despierte y desarrolle un sentimiento de protesta por parte de los libertos, pues ellos aprecian los derechos y privilegios tanto como otras razas y naciones.

Su segregación, impuesta por igual a todos en ciudades, lugares públicos y medios de transporte, resulta también en muchas experiencias decepcionantes y humillantes para quienes son líderes entre ellos.

El orden existente es, sin embargo, una expresión del sentimiento público local y del más sabio estadismo de aquellos que afirman ser los mejores amigos del liberto, porque viven más cerca de él y saben mejor que otros cómo proveer para sus necesidades, incluidos derechos y privilegios.

Él goza de los privilegios de protección pública a la vida, la propiedad y la búsqueda de la felicidad, pero en gran medida se le niega el privilegio de representación en la elaboración de leyes y el ejercicio del poder de gobierno.

Estos hechos históricos relacionados con la gradual restricción del privilegio de representación en la legislación y el gobierno han sido señalados, no solo porque forman una parte importante en una exposición completa del problema negro, sino como preludio a los siguientes hechos y sugerencias para los libertos.

DIRECCIÓN PROVIDENCIAL

La historia del negro en América ha sido una de dirección providencial y, al parecer, para permitirle forjar su propio destino. Desde el momento en que el barco negrero holandés en 1619 desembarcó la primera importación, compuesta por 20 esclavos, en Jamestown, Virginia, hasta el presente, cada evento o cambio importante en su condición le ha llegado de parte de otros, quienes, sin ayuda ni sugerencia suya, se han sentido movidos a actuar por él.

La experiencia de José, al pasar por el pozo y la prisión, en camino a su verdadera misión; la experiencia de Israel en Egipto desde la muerte de José hasta el momento de su liberación en el Mar Rojo; y la experiencia de Nehemías y Daniel, cautivos en Babilonia, quienes allí fueron providencialmente guiados y preparados para los servicios más destacados de sus vidas, parecen paralelos históricos que, desde los relatos inspirados de la Biblia, proyectan su luz profética y consoladora sobre las experiencias serviles y oscuras del negro en América.

En todos estos casos, las personas estaban sujetas al control de otros, el camino parecía oscuro, difícil y completamente decepcionante, y las oportunidades que prepararon el camino para importantes transiciones llegaron sin ser buscadas y de maneras totalmente inesperadas. Lo que resultó ser de mayor importancia en cada caso fue la inteligencia, integridad, paciencia y piedad del individuo.

La integridad temerosa de Dios de José se expresó cuando resistió una gran tentación diciendo: "¿Cómo haría yo este gran mal y pecaría contra Dios?"

Israel en Egipto, sumisamente y con obediencia, se dispuso a cumplir con la cuota completa de ladrillos cuando los capataces insensibles les negaron la cantidad habitual y necesaria de paja.

Nehemías, un copero cautivo de un príncipe pagano, ganó su confianza y, cuando se le permitió regresar con honor para reconstruir el muro de Jerusalén, respondió noblemente a sus ociosos opositores: "Estoy haciendo una gran obra, no puedo bajar a ustedes."

Daniel, cuando era un joven cautivo, "propuso en su corazón no contaminarse con la comida del rey ni con el vino que él bebía," ni dejarse apartar de su fidelidad al Dios vivo y verdadero por amenazas del foso de los leones. Cuando la vida de los sabios de Babilonia estuvo en peligro de ser arrebatada repentinamente por orden real, fue presentado al rey Nabucodonosor con las significativas palabras: "He hallado un HOMBRE de los cautivos de Judá que dará a conocer al rey la interpretación." Era un hombre cuya visión le permitía prever el futuro correctamente y poseía el valor para actuar con prudencia. Aunque cautivo y privado de muchos privilegios, demostró ser un hombre inteligente y digno de confianza y, sirviendo como consejero especial de cinco reyes paganos sucesivos, alcanzó para sí la reputación de ser el mayor estadista de su época.

Todos estos hombres descubrieron que su encarcelamiento o cautiverio era parte del plan divino, que providencialmente los guiaba y preparaba para su verdadera misión, que en cada caso resultó ser de destacada utilidad.

Todos ellos fueron verdaderos patriotas, pero ninguno de ellos fue "buscador de cargos" ni "político corrupto". Amaban más que a nadie su propia tierra natal, por su literatura sagrada e instituciones religiosas, pero eran leales y fieles a quienes gobernaban sobre ellos en tierra extranjera. Si alguno de ellos hubiera manifestado ambición política, el plan divino respecto a su promoción y utilidad se habría frustrado de inmediato, y la memoria de sus nombres habría perecido con su generación.

UNA MISIÓN DIVINA

¿No podemos creer que Dios tuvo un plan y un propósito al traer al negro a las colonias cristianas, que establecieron nuestro gobierno sobre los principios fundamentales de la libertad civil y religiosa? Su condición durante el periodo de servidumbre, que duró 246 años, fue quizás en muchos lugares apenas peor que la de la mayoría de sus parientes en África durante ese mismo periodo; mientras que ahora, al cabo de los primeros cincuenta años de libertad, la condición y las perspectivas de los más inteligentes y prósperos entre ellos se declaran mejores que las que disfrutan sus parientes en cualquier parte del mundo.

LOS AMIGOS DEL LIBERTO

El liberto cuenta con numerosos amigos interesados en su bienestar. Tiene vecinos interesados, entre quienes vive, y también amigos a la distancia. Ambos tratan de resolver el problema de su verdadera relación con las instituciones y privilegios estadounidenses. Si bien ambos han cooperado en gran medida y de manera muy loable para mejorar su situación, cabe señalar, sin embargo, que si uno considera que el otro avanza demasiado lento o demasiado rápido, uno actúa como un suave estímulo o freno para el otro.

Este es el proceso de armonización que actualmente se lleva a cabo entre los amigos del liberto. Apenas se le considera a él como un factor participante en este proceso de armonización. Hay ocasiones en que, para él, cada nuevo acontecimiento parece llevarlo en la dirección equivocada. Su impulso natural, al experimentar estos movimientos aparentemente adversos, es alzar la voz en amarga queja contra uno de sus grupos de amigos. Cuando esto se hace de manera personal o partidista, resulta ofensivo y siempre causa más daño que beneficio. Por lo tanto, este método de proceder nunca debe ser aprobado ni adoptado.

CONSEJOS AMISTOSOS

Una protesta respetuosa contra una injusticia y una petición para que sea eliminada, dirigida a la persona o entidad con el poder de hacerlo, es un derecho inherente y un método adecuado de proceder siempre que se considere conveniente.

"Ama a tu prójimo como a ti mismo" debe ser considerado un principio fundamental por todo liberto. Cuando los pastores de Abraham y Lot tuvieron un pequeño conflicto por el ganado y los pastos, Abraham, quien había recibido toda la tierra por promesa y Lot era en realidad un intruso problemático, demostró la grandeza de su alma y resolvió la dificultad diciendo a Lot:

"No haya, te ruego, contienda entre tú y yo, y entre mis pastores y los tuyos, porque somos hermanos.

"¿No está toda la tierra delante de ti? Sepárate de mí, si tú vas a la izquierda, yo iré a la derecha; y si tú vas a la derecha, yo iré a la izquierda."

No pierdas la paciencia. Tus amigos a la distancia, especialmente aquellos en las iglesias, se esfuerzan generosamente por ayudarte a escalar la escalera del progreso, hasta que una mayor proporción de la raza haya sido elevada al plano de una civilización cristiana ilustrada.

Que el liberto, a pesar de su asombroso progreso durante los últimos cincuenta años, aún se encuentra en una condición infantil, es algo que se reconoce abiertamente. Pasaron ochenta años desde que el indefenso niño fue rescatado del río, antes de que Moisés fuera llamado a ser el líder y libertador de Israel. El rescate del río y la formación, en su caso, vinieron de las manos bondadosas de otros. Este hecho es bastante significativo.

El liberto que, evitando al político corrupto e inútil y al buscador de cargos demasiado entusiasta, logra el éxito en su granja y coopera cordialmente con sus amigos y vecinos para lograr el progreso educativo y moral de su raza, será el más feliz mientras viva y hará más por apresurar el día en que los privilegios políticos, ahora temporalmente retenidos, sean restaurados a quienes se demuestren capaces y dignos de disfrutarlos.

Si te toca vivir en un estado donde tu vecino no desea que seas político ni ocupes cargos públicos, no te preocupes. Hay miles de ciudadanos cada año y en todas partes de nuestro país que no votan, simplemente porque no les interesa hacerlo.

La voz de protesta contra el político inútil y corrupto se escucha ahora en todo nuestro país. En muchas de nuestras ciudades, ya ha sido relegado al olvido mediante la adopción del sistema de gobierno por comisiones. Dos de los estados, Kansas y Oklahoma, compiten ahora entre sí para ver cuál será el primero en adoptar el mismo sistema en la gestión de los asuntos públicos estatales, y así prescindir de una gran cantidad de funcionarios públicos innecesarios.

"Un cargo público es un fideicomiso público" y brinda la oportunidad de prestar un servicio útil y honorable, pero ocupar un cargo público no es esencial para la felicidad y prosperidad de ninguno de nosotros. Un deseo excesivo de ocupar cargos públicos a menudo no sugiere más que un intento de encontrar empleo para los desocupados. La mejor manera, como en los casos de Saúl y David, reyes de Israel, y de Washington y Grant, comandantes en jefe de nuestros ejércitos, es dejar que el cargo busque al hombre.

LA REGLA DE ORO

"Como quieran que los hombres hagan con ustedes, así también hagan ustedes con ellos."

La aplicación de la Regla de Oro a esta parte del problema sugiere que todo hombre tiene derecho a ser reconocido de acuerdo a su valía.

"Nuestro país puede cumplir su alta misión entre las naciones de la tierra, otorgando beneficios duraderos a nosotros mismos y a toda la humanidad, solo garantizando a su ciudadano más humilde su justo derecho a la vida, la libertad, la protección contra la injusticia, el disfrute de los frutos de su propio trabajo y la búsqueda de la felicidad a su manera, mientras camine por la senda de la rectitud y el deber y no invada los derechos de los demás", declara el ex presidente Roosevelt.

"La moralidad, y no la conveniencia, es lo que debe guiarnos", es la enfática declaración del presidente Woodrow Wilson. La falsa suposición de que "el fin justifica los medios" proviene de hombres egocéntricos, que ven en sus propios intereses los intereses del país y no tienen la visión suficiente para entenderlo en términos más amplios, en los términos universales de equidad y justicia."

VI

VOCES DEL CINTURÓN NEGRO

"Si alguno oye mi voz y abre la puerta."

En una discusión sobre el problema del negro, es sumamente apropiado que al liberto y a su vecino se les conceda el privilegio de expresar sus respectivos puntos de vista. Los pensamientos expresados en este capítulo han sido recogidos principalmente de las columnas del Afro-American, un semanario de color, publicado por la facultad de la Universidad Biddle, Charlotte, Carolina del Norte.

El problema del negro se relaciona con su capacidad para mejorar y mantenerse por sí mismo. ¿Es el negro estadounidense, después de siglos de esclavitud que mantuvieron a la raza en una condición infantil, capaz de desarrollarse y mantenerse por sí mismo?

Sobre esta cuestión, la gente de nuestro país ha expresado opiniones divergentes, muchos insistiendo en que la condición de sirviente es la mejor para el negro estadounidense. El Presbyterian Standard, publicado en Charlotte, Carolina del Norte, una región donde aún prevalece este último sentimiento, recientemente dio este testimonio sobre su progreso.

"Si bien es cierto que, en masa, son una raza infantil, no lo es en muchos casos individuales. Hay miles de ellos que han avanzado de manera asombrosa durante los últimos cincuenta años. Han progresado en todos los ámbitos. Cada año poseen más granjas, y en nuestras ciudades compran casas que, en ocasiones, serían motivo de orgullo para un pueblo más ilustrado. Sus iglesias no solo están construidas con mejor gusto, sino que sus predicadores están mejor educados y ejercen una influencia moral más fuerte que nunca antes."

Esta franca declaración representa fielmente el sentir de los cristianos reflexivos del sur. Algunos que pensaban de otro modo han llegado a admitir que, "si bien se ha logrado un gran avance por una raza de apenas cincuenta años, aún está en su infancia y, por lo tanto, en condición de sirviente." Tampoco es una excepción en este aspecto.

A través de la adversidad y el trato duro, los irlandeses que primero llegaron a este país estuvieron en gran medida en condición de sirvientes. Lo aceptaron. Se convirtieron en nuestros domésticos y construyeron nuestros ferrocarriles. Pero "Pat" ya no está en el ferrocarril. Ahora ocupa el asiento del juez supremo, o sirve como secretario privado del presidente y desempeña muchos otros cargos de honor e influencia en todo el país.

Lo que es cierto para el irlandés, también lo es para otros europeos que vinieron a este país. Es un honor para ellos que hayan comprendido verdaderamente su condición, la hayan aceptado y, mediante una lucha honesta y valiente, hayan superado esa condición para alcanzar algo mejor.

El negro estadounidense está demostrando ahora que no es una excepción a esta ley general de progreso, bajo condiciones favorables. No es necesario ni prudente cegarlos respecto a su verdadera condición y estatus. Sus mejores amigos son aquellos que los animan a aceptar la situación en la que una providencia superior los ha colocado y, mediante un esfuerzo noble, digno del favor divino, elevarse a algo mejor.

Sus amigos los ayudan mejor apoyándolos y animándolos a realizar este esfuerzo noble, sin el cual no pueden superarse. La mayoría de la gente debe contar con maestros y predicadores nativos que sirvan como líderes. Esto sugiere la necesidad de dos tipos de facilidades educativas. Una educación industrial común, que permita a la mayoría de la gente alcanzar el éxito en sus ocupaciones diarias; y algunas facilidades educativas especiales de nivel superior, para preparar la necesaria provisión de maestros, predicadores y otros líderes.

La mayoría de la gente necesita una educación cuyo alcance abarque sus naturalezas física, mental y espiritual. Su mayor necesidad es la instrucción en la Biblia, para que ejerza su poder salvador en sus vidas tempranas y los anime con nobles aspiraciones.

EL CLAMOR DEL CINTURÓN NEGRO

"Clamarán al Señor a causa de los opresores, y él les enviará un Salvador, uno grande, y él los librará."—Isaías.

El siguiente llamado en favor de los libertos, realizado por el Reverendo A. W. Verner, D. D., presidente del Seminario Scotia, Concord, Carolina del Norte, una de las cinco escuelas normales de la junta presbiteriana, especialmente destinada a niñas, está tan bien y poderosamente expresado, que estamos seguros será apreciado por cada lector.

"El llamado urgente desde el cinturón negro es el clamor de almas en angustia, el clamor de la humanidad. Cincuenta años de progreso sin precedentes, en todas las áreas de actividades industriales e intelectuales y desarrollo religioso, por parte de un número considerable de personas de color, muestran claramente que el negro es capaz de recibir y aprovechar para bien la educación y la formación de la escuela cristiana."

"La educación industrial, que carece de verdadera cultura cristiana, no provee líderes del carácter adecuado para redimir a la raza, y muchos de nuestros amigos en el sur no desean abrirle al negro las puertas de la oportunidad, para desarrollar y manifestar lo mejor que hay en él. Por lo tanto, es a la iglesia cristiana del norte y a los individuos que han llegado a reconocer el lazo de la hermandad humana, a quienes esta raza aún infantil sigue dirigiendo su llamado."

"La triste y degradada condición de grandes masas de la raza en muchas localidades del sur, debería ser un llamado, silencioso en verdad pero lo suficientemente fuerte, para despertar la simpatía de todo aquel capaz de conmoverse por el clamor de la humanidad necesitada. Como representante de la gran iglesia presbiteriana, que me ha llamado a un campo muy importante y necesario de su labor, hago un llamado ferviente a nuestro pueblo para que haga más por el establecimiento y fomento de escuelas cristianas entre las grandes masas del cinturón negro."

"La iglesia cristiana y la escuela cristiana tienen algo que ofrecer, que no puede obtenerse en ningún otro lugar. La escuela pública, donde está establecida, y la formación industrial, donde está disponible, son buenas y necesarias. Pero la escuela cristiana sigue siendo necesaria, y en gran medida, para dar equilibrio moral y espiritual al individuo. Se necesita el fermento del poder y la pureza del evangelio, para dar fortaleza moral al carácter y el más alto grado de utilidad en la vida."

EDUCACIÓN CRISTIANA

"La educación cristiana no es limitada, abarca toda fase de formación que sea esencial para producir una vida bien desarrollada y útil. Toca y matiza la formación industrial con un resplandor más brillante y rico. Agudiza las facultades de la mente, añade agudeza al poder de percepción, forma hábitos permanentes de laboriosidad y fortalece la voluntad o el propósito de hacer lo correcto."

"La educación cristiana enfatiza el hecho de que no es solo aprendizaje de libros—almacenar la mente con conocimientos de hechos o entrenar las manos para trabajar—sino que incluye la elevación moral, así como el desarrollo intelectual. Incluye todo lo que tiende a hacer la vida más pura, mejor y más útil. Engendra y fomenta un espíritu de esperanza. Desarrolla la paciencia y la perseverancia necesarias para el mejor desempeño de los deberes de cada día."

"La educación cristiana enfatiza la pureza personal, la pureza de la vida familiar y la sacralidad de la relación matrimonial. Toda su tendencia y efecto es hacia arriba. Su esencia es la elevación moral, espiritual, industrial, doméstica, social e individual. Crea hambre y sed de cosas más altas y mejores. Es la cima de la montaña desde cuya altura se obtiene una visión más amplia, una vista más clara de las posibilidades y exigencias de la vida y una concepción más verdadera de todas las relaciones humanas."

"Esta es la provisión que debe hacerse para nuestro hermano negro. Nada menos satisfará sus necesidades. Una gran responsabilidad recae sobre los líderes negros que han alcanzado un buen grado de inteligencia y refinamiento, pero una responsabilidad aún mayor recae sobre las personas de mayor bendición y poder."

"Si el espíritu de la verdadera democracia, que declara, 'oportunidad para todos, según su capacidad y mérito', y el espíritu del cristianismo, cuyo principio es, 'Ayuda para el más débil según el más fuerte pueda darla', se ejercen hacia el negro, muchas de las dificultades desaparecerán, prevalecerán mejores condiciones y se lograrán resultados más deseables."

Este clamor de la humanidad desde el cinturón negro de nuestra tierra es muy conmovedor y sugerente. Sugiere las necesidades más grandes y urgentes del negro: la Biblia, la escuela bíblica y el maestro cristiano.

Es el llamado silencioso de José mientras pasaba por el pozo y la prisión en la tierra de la esclavitud de Israel. Más allá de estas experiencias oscuras y desagradables, aguardaba para José una carrera de gran utilidad en la tierra de su anterior encarcelamiento.

Reconozcamos el hecho de que Dios tiene un gran propósito para el liberto en esta, nuestra tierra natal, porque providencialmente lo ha traído aquí y ha aumentado tanto su número.

Un espíritu de verdadero patriotismo, así como el lazo de la hermandad cristiana, impulsa a tender una mano amiga y una palabra de aliento, mientras él resuelve el problema de su propio destino de gran utilidad en el hogar, la escuela, la iglesia, en el taller, en la granja y en los campos de oportunidad profesional y actividad empresarial.

Puede decirse con verdad de los libertos que representan a los pobres de este mundo, de quienes el Señor Jesús dijo: "Siempre tendréis a los pobres con vosotros, pero a Mí no siempre me tendréis. En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a Mí lo hicisteis."

VII

INFLUENCIAS ELEVADORAS

DE LA OSCURIDAD A LA LUZ.—UNA COMPARACIÓN HISTÓRICA.

"Mirad a la roca de donde fuisteis tallados, y al hueco de la cantera de donde fuisteis sacados."—Isaías 51:1.

DE LA OSCURIDAD A LA LUZ

Los sucesos históricos, de influencia elevadora, que ocurrieron entre los libertos choctaw del Territorio Indio, desde el momento de su primera instrucción en la Biblia hasta el establecimiento y desarrollo actual de la Academia Industrial Oak Hill, cuando se resumen brevemente, parecen una reproducción a pequeña escala de aquellos grandes acontecimientos que ocurrieron entre las naciones cristianas de Europa y América antes de la adopción de sus sistemas de instrucción pública.

I. LOS LIBERTOS CHOCTAW

El reverendo Cyrus Kingsbury, un misionero de gran corazón entre los indios, a cargo de un edificio de la iglesia en Doaksville, anima a los esclavos de los alrededores a reunirse allí ocasionalmente los domingos por la tarde, con el propósito de recibir instrucción en la Biblia y el catecismo abreviado.

Esta instrucción bíblica no da como resultado la organización de una iglesia en ese lugar, pero brinda la oportunidad para la manifestación y desarrollo del instinto religioso de varias personas, entre las cuales hay dos jóvenes que estaban destinados a convertirse más tarde en líderes influyentes entre el pueblo esclavizado al que representaban.

Después de su emancipación, uno se establece en la orilla occidental del río Kiamichi y más tarde es conocido como el Pastor Stewart, organizador e itinerante de un número suficiente de iglesias, que al momento de su fallecimiento en 1896, conformaban el Presbiterio de Kiamichi.

El otro, acompañado de varios amigos personales, migra quince millas hacia el este y funda un hogar en la zona de Oak Hill. Al poco tiempo es visitado por el pastor y su hogar se convierte en una casa de culto, donde se organiza una iglesia y Henry Crittenden es ordenado como su anciano gobernante.

Una escuela dominical para la instrucción bíblica sigue al establecimiento del culto público, y dos años después es seguida por la creación de una escuela entre semana, en beneficio de todos los niños y jóvenes del vecindario. Ocho años más tarde, cuando llega el maestro misionero capacitado, se infunde en la iglesia y la escuela dominical la inspiración de una nueva vida, y la escuela entre semana se convierte en una importante academia industrial, donde la Biblia es la base de la instrucción moral y religiosa. En 1905 reciben una asignación de tierras para que puedan convertirse en propietarios independientes de sus propios hogares. En 1908, la condición de estado trae la escuela pública rural y en 1912, un liberto instruido es encargado de la administración de la Academia Industrial, la iglesia y la granja.

Esta secuencia de eventos incluye el oscuro período de la esclavitud y el analfabetismo, seguido por la instrucción en la Biblia, la luz del mundo; el desarrollo del predicador nativo del evangelio como líder, la organización de la iglesia, seguida por la escuela dominical, la escuela entre semana, la academia, la escuela normal, la escuela pública y finalmente un superintendente nativo de la academia y la propiedad independiente de la tierra.

II. LOS EUROPEOS Y AMERICANOS

LA EDAD OSCURA

El período comprendido entre los siglos VIII y XII de la era cristiana ha sido clasificado por los historiadores como la "Edad Oscura" del mundo, debido a la prevalencia generalizada en Europa de la ignorancia, la superstición y la barbarie. Algunos de los principales acontecimientos que ocurrieron durante este sombrío período, inmediatamente posterior al declive y caída del Imperio Romano, tendieron casi por completo a frenar la difusión de la inteligencia y la prosperidad del pueblo, en lugar de promover su bienestar. Las Escrituras fueron descuidadas y tanto el clero como el pueblo se volvieron mundanos, ignorantes, egoístas y supersticiosos.

LOS SARRACENOS Y NORMANDOS

Estos acontecimientos desfavorables incluyeron, al inicio de este período, la invasión de Palestina y el sur de Europa, incluida España, su estado más occidental, por parte de los mahometanos de Arabia, a menudo llamados sarracenos e infieles, quienes estaban fanáticamente inflamados por una pasión de destruir con la espada a todos los pueblos del mundo que no obedecieran a Mahoma, su profeta. Durante el siglo siguiente, Alemania, Bretaña, Holanda y Francia, entonces llamada Galia, fueron invadidas sin piedad por hordas conquistadoras de los aventureros y bárbaros normandos, que provenían de Noruega, Suecia y Dinamarca, países al norte del mar Báltico.

LOS CRUZADOS O PORTADORES DE LA CRUZ

Estas invasiones fueron seguidas por el período de los cruzados, de 1096 a 1271, cuando hasta siete grandes ejércitos o multitudes de personas se reunieron por convocatoria de los papas y, portando cruces en los hombros, marcharon a través de los países intermedios hacia Palestina. Su objetivo era rescatar la ciudad de Jerusalén y el santo sepulcro de manos de los infieles. La primera cruzada se organizó en Francia y reunió un ejército de 800,000 hombres. Godofredo, duque de Lorena, fue designado comandante, y la multitud se organizó para la marcha en tres divisiones. Pedro el Ermitaño, un monje equivocado, fue nombrado líder de la primera división y sufrió una derrota ignominiosa e irreparable en el camino. Godofredo, tras el sitio y conquista de Jerusalén en 1099, fue elegido rey para gobernar Palestina y la ciudad santa como su reino. En el momento de su coronación pronunció la noble frase de que,

"No podía soportar la idea de llevar una corona de oro en esa ciudad, donde el Rey de Reyes había sido coronado con espinas."

El valiente soldado y hombre de honor que expresó este noble sentimiento, murió al año siguiente.

Bajo jefes débiles e ineptos, los cruzados, mientras avanzaban, vagaban como bandas indisciplinadas de saqueadores, saqueando ciudades, cometiendo las más abominables atrocidades y esparciendo miseria y desolación dondequiera que pasaban. No hubo clase de insolencia, injusticia o barbarie de la que no fueran culpables. Las siete cruzadas sucesivas agotaron la riqueza de las provincias más prósperas y causaron la pérdida de un número prodigioso de personas.

Los de la primera cruzada que permanecieron en Palestina se dividieron por la ambición y avaricia mezquinas, y en 1187 Saladino, sultán de Egipto y Siria, el más valeroso jefe de los guerreros mahometanos, recuperó Jerusalén y los cruzados posteriores no pudieron volver a conquistarla.

PRIMEROS RAYOS DE LUZ

Los primeros rayos de luz, que ayudan a disipar la oscuridad de la noche predominante, pueden resumirse brevemente en los siguientes acontecimientos principales.

En 901 =Alfredo el Grande=, rey de Inglaterra, funda un seminario en Oxford para promover el estudio de la literatura sagrada. Más tarde se convierte en una universidad, la primera en Europa, y aún se distingue como una de las mayores instituciones del mundo para la publicación de las Escrituras en una forma adecuada para el uso de predicadores y maestros cristianos. Dos siglos después se funda la segunda universidad en Cambridge, Inglaterra.

Hacia 1170 =Pedro Valdo= de Lyon, Francia, memorizando las porciones de las Escrituras que podía obtener y tomando como lema la orden de nuestro Señor al joven rico: "Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven y sígueme", comienza a predicar el evangelio, como lo hicieron los Apóstoles, en los hogares del pueblo y en los mercados. Al atraer seguidores, quienes también memorizan porciones de las Escrituras, los envía de dos en dos, como los setenta, a predicar la Palabra de Dios. Se les llama valdenses, por el nombre de su líder, y se oponen a doctrinas y prácticas corruptas con las verdades sencillas de la Palabra de Dios. Se oponen a las cruzadas, considerándolas expediciones fanáticas por parte de quienes no eran judíos, y por tanto, injustas e ilegales. Insisten en que la iglesia no consiste sólo en el clero o sacerdotes, sino que incluye a toda la familia de creyentes.

La defensa de estos principios y por parte de laicos, provoca que sean excomulgados, luego anatematizados y finalmente condenados por un concilio en Roma en 1179. Pedro Valdo, su líder, huye de país en país, predicando a su paso y muere en Bohemia en 1197.

En 1215, el rey Juan de Inglaterra, cediendo a la insistente demanda de los barones, emite la Carta Magna (Gran Carta), la primera concesión de libertad constitucional inglesa, garantizando el derecho a juicio por jurado y la protección de la vida, la libertad y la propiedad contra la privación ilegal. Es inmediatamente denunciada por el papa Inocencio III, quien absuelve al rey de toda obligación de cumplir las promesas allí expresadas y solemnizadas por el juramento real.

En 1366 =John Wiclif=, graduado de Oxford y miembro del Parlamento inglés, presenta a ese cuerpo razones indiscutibles por las cuales, sin la aprobación del Parlamento, ni siquiera el rey de Inglaterra podría someter sus tierras a un impuesto reclamado por un soberano extranjero, representante del papado. Como líder religioso, instruye a sus seguidores, llamados "sacerdotes pobres", para que vayan de aldea en aldea y de ciudad en ciudad, predicando, amonestando e instruyendo al pueblo en la "Ley de Dios". Logra la traducción de la Vulgata latina al inglés de su época, para que sus compatriotas tengan las Escrituras en su propio idioma.

=Carlos V=, rey de Francia, manda traducir las Escrituras al idioma francés, para la iluminación de su pueblo.

Durante este siglo XIV se fundan diecisiete universidades, entre ellas la de Ginebra en Suiza, Heidelberg en Alemania y Praga en Bohemia.

LA ESTRELLA DE LA MAÑANA

En 1401 Juan Huss de Bohemia, la Estrella de la Mañana o Juan Bautista de la Reforma, aparece como "la voz de uno que clama en el desierto". Su madre, viuda desde temprano, lo consagró al servicio del Señor cuando estaba en la cuna y, más tarde, como Ana en la antigüedad, lo llevó a la escuela de Praga.

Cuando se convirtió en predicador, encontró la viña del Señor como un desierto, los ministros de religión, los sacerdotes, ignorantes, mundanos y disolutos, y los papas de ese período no mejores que los sacerdotes. El pueblo, deliberadamente encadenado a las supersticiones más bajas y siguiendo el ejemplo de sus líderes, había dejado de lado las restricciones de la castidad y la moralidad. Conmovido su corazón por la compasión ante la indigencia religiosa del pueblo, su ira, como la de Moisés, "se encendió" contra aquellos que debían haberles dado el evangelio de su salvación. Animado por el ejemplo de Wiclif para dar a conocer la verdad, afirma la autoridad suprema de las Escrituras, denuncia los abusos del clero y procura regenerar la vida religiosa tanto de sacerdotes como del pueblo. Su ardiente celo por el honor de Dios y de la iglesia conmueve al pueblo de una manera hasta entonces desconocida; pero los sacerdotes, reacios a reformarse o a soportar más tiempo sus incisivas protestas, lo acusan falsamente de herejía. En 1416, tras quince años de servicio abnegado y heroico, es condenado en Constanza y sufre el martirio en la hoguera. Un siglo después, Lutero, que había absorbido su espíritu heroico, dijo de él: "El evangelio que ahora tenemos nació de la sangre de Juan Huss."

LA PRIMERA BIBLIA IMPRESA

Se inventa el arte de la imprenta y la Vulgata, una Biblia en latín, es el primer libro impreso. Se publica en 1450 y se imprime en una prensa manual en Maguncia, Alemania. Antes de este acontecimiento y fecha, todos los libros existían en forma de costosos manuscritos y su número sólo podía aumentarse, una copia a la vez, por escribas llamados copistas.

Se inventa la brújula marina y en 1492 Colón descubre América, y treinta años después Magallanes da la vuelta al mundo.

Durante este siglo XV se fundan las universidades de Glasgow y St. Andrews en Escocia, Maguncia y otras dieciocho en el continente.

III. LA REFORMA

MARTÍN LUTERO

"Levántate, resplandece, porque ha venido tu luz."

En 1517, Martín Lutero, el apóstol de la nación alemana, un hombre erudito y de inquebrantable valor, cuyo igual no se había conocido desde los días de Pablo, aparece como el valiente y firme líder de la Reforma en Alemania. En 1530 se convierte en el fundador de la iglesia evangélica luterana, y, con la ayuda de Melanchthon, logra traducir y entregar al pueblo alemán la Biblia en su propio idioma, y preparar la confesión de Augsburgo, que desde entonces ha servido como norma de fe y lazo de unión para las iglesias luteranas en Europa y América.

La emoción y la piedad imaginativa se han convertido en auxiliares de la superstición; y el patriotismo, carente de valor, ha cubierto su rostro. Él escribe himnos y canciones patrióticas que inspiran el corazón alemán con lealtad a la verdad y devoción a su Patria.

JUAN CALVINO

En 1527, Juan Calvino, un hombre de gran erudición y elocuencia ardiente, con un fervor encendido por el honor de su Maestro, aparece como líder de la Reforma en Francia, pero nueve años después, se une a Farrel, el sucesor del celoso pero caído Zuinglio, en Suiza, y se convierte en director de la universidad de Ginebra. Logra la adopción de una constitución que otorgaba y también limitaba la autoridad de la iglesia a los asuntos espirituales, y la del estado a los asuntos temporales; y así prepara el camino para la separación renovada de la iglesia y el estado, y el disfrute de la libertad civil y religiosa.

Educado para el sacerdocio, se le asigna una parroquia y allí obtiene una copia de las Escrituras. Al descubrir las enseñanzas y prácticas erróneas de la iglesia de Roma, renuncia a su cargo y completa un curso de derecho y otro de teología en la Universidad de París. Se convierte en un hombre sin temor y es impulsado por las alas de una fe viva. Siguiendo el ejemplo de Pablo en sus cartas a las iglesias, y de Agustín, obispo de Hipona (391-446) en el norte de África, se propone exponer de manera sistemática los grandes hechos y doctrinas de la Biblia, como uno de los mejores medios para oponerse y superar los errores predominantes y las prácticas corruptas en la iglesia y el estado.

Siente que el Espíritu de Dios lo impulsa a proclamar triunfalmente la idea de la soberanía de Dios y la total dependencia del hombre, para destruir la autosuficiencia prevaleciente. Sus escritos, al enfatizar la suprema autoridad de la Palabra Divina, han tendido a elevar el estándar moral de individuos y comunidades, y al enfatizar la ley moral, a disminuir la distinción entre los "pecados" de la Biblia y los "crímenes" de la ley civil. Su tendencia ha sido hacer de la ley moral la norma tanto para los estados como para las personas.

El presbiterianismo, o gobierno de la iglesia por ancianos gobernantes y presbíteros como en el período apostólico, y el republicanismo, gobierno por representantes, son defendidos con habilidad y éxito trascendentes. Tras la muerte de Lutero en 1546, Calvino ejerce una gran influencia sobre los hombres pensantes de ese notable período en Suiza, Francia, Alemania, Holanda, Italia, Inglaterra y Escocia. Los jóvenes predicadores enviados desde la universidad de Ginebra establecen 2,150 congregaciones reformadas en estos países, y en 1564, el último año de su vida, la confesión de las iglesias reformadas en Francia es reconocida oficialmente por el estado.

Amigo ardiente y eficaz de la libertad civil, convierte la ciudad de su adopción en el semillero de una civilización pura y noble; y la pequeña república de Ginebra se convierte en el sol del mundo europeo. Animado por su ejemplo y principios, Guillermo, príncipe de Orange, en 1580, establece la República Holandesa en Holanda, y ésta se convierte en "la primera nación libre en ceñir el mundo con un imperio".

Bancroft, el historiador, al resumir las influencias que contribuyeron a la Independencia Americana, hace esta referencia elogiosa al calvinismo.

"Estamos orgullosos de los estados libres que bordean el Atlántico. Los peregrinos de Plymouth eran calvinistas, las mejores influencias en Carolina del Sur provinieron de los calvinistas de Francia. William Penn fue discípulo de los hugonotes; los barcos de Holanda, que en 1614 trajeron a los primeros colonos a Manhattan (Nueva York), estaban llenos de calvinistas. Quien no honre la memoria ni respete la influencia de Calvino, sabe poco sobre el origen de la libertad americana."

WILLIAM TYNDALE

En 1530, Enrique VIII, con la ayuda de William Tyndale, el nuevo traductor del Nuevo Testamento y el Pentateuco, y en 1547 Eduardo VI, su sucesor, promueven el establecimiento de la Reforma en Inglaterra. Un cambio de gobernantes en 1553 conduce al martirio del arzobispo Cranmer, los obispos Latimer y Ridley, y de John Rogers, el celoso reformador—cuatro de los hombres más nobles que Inglaterra haya producido.

Fue el noble y joven Tyndale quien, al percibir que la Palabra de Dios era un don de Dios para toda la humanidad y que todos tenían derecho a leerla, declaró a uno de los clérigos que se oponía a él: "Si Dios me da vida, en pocos años haré que un niño que maneja el arado sepa más de las Escrituras que usted."

JUAN KNOX

En 1560, Juan Knox, discípulo de Calvino, establece la Reforma en Escocia y bajo su liderazgo la iglesia de Escocia adopta desde el principio el sistema de doctrinas y las formas de culto y gobierno establecidas en Ginebra.

HUGONOTES DE FRANCIA

En 1557, el almirante Coligny, hecho prisionero en la batalla de San Quintín, es confinado en Gaud, España. Al conseguir una copia de las Escrituras la lee y, tras su liberación, se convierte en el entusiasta líder de los hugonotes de Francia. Ellos representan a los más morales, industriosos e inteligentes del pueblo francés, pero quienes aman la "Misa", que no implica obligación moral, los odian por sus vidas castas y devotas. En 1572, cuando surge una sangrienta persecución contra ellos, comienzan a emigrar a Inglaterra, Alemania, Países Bajos, Suiza y las colonias de Norteamérica.

Fue Fénelon, uno de los predicadores de los hugonotes en Francia bajo el sistema feudal, alrededor del año 1710, quien expresó el sentimiento patriótico, enfatizado en este país desde el surgimiento de los grandes monopolios, "Que los gobiernos existen y tienen derecho a existir solo para el bien del pueblo, y que los muchos no están hechos para el uso y disfrute de uno solo."

LA BIBLIA

En 1559 los puritanos protestan contra la ley de uniformidad aprobada por el Parlamento inglés, que imponía la uniformidad en el culto religioso.

La Biblia ha llegado a ser considerada de tanta importancia para el clero y el pueblo, que hasta cincuenta y cinco eruditos durante este siglo XVI dedican su tiempo y atención a su exposición e ilustración; y se fundan veintisiete nuevas universidades.

La Reforma es una insurrección o revolución contra la monarquía eclesiástica y el poder absoluto en la iglesia, o en asuntos espirituales. Establece la libertad de investigación y la libertad de pensamiento en Europa. La Biblia y la teología ocupan la atención de las mentes más grandes, y toda cuestión, sea filosófica, política o histórica, se considera desde el punto de vista religioso.

LA INQUISICIÓN

En 1235, el papa Gregorio IX establece la Inquisición, un cruel tribunal de investigación para la supresión de quienes cuestionan la autoridad del papado para gobernarlos en la iglesia. Se vuelve muy activa en Italia, Francia, España, Portugal e Irlanda. No es suprimida en Francia hasta 1834, después de un período de seis siglos.

En 1540, Ignacio de Loyola, un soldado y sacerdote español analfabeto, con autoridad papal, organiza la sociedad de los jesuitas, para exigir a los cristianos que renuncien a cualquier opinión que pueda separarlos y, aceptando las doctrinas y el culto de la iglesia católica romana, reconozcan al papa como único vicario de Cristo en la tierra.

La Inquisición ya había demostrado ser un tribunal sangriento, pero esta orden está destinada a hacerla más eficaz en la supresión de la libertad de pensamiento y acción en asuntos relacionados con la educación y la religión.

Los acontecimientos que ocurren durante el período de la Inquisición son desgarradores de relatar. Los historiadores de ese período han registrado, entre otros, las siguientes ejecuciones y masacres.

El duque de Alba, general español y perseguidor que murió en 1582, condenó a 36,000 de sus compatriotas a ser ejecutados.

En la noche del 24 de agosto de 1572, aniversario de San Bartolomé, Carlos IX de Francia, al ofrecer a su hermana en matrimonio al príncipe de Navarra, un hugonote, reúne en las nupcias en París a quinientos de los más prominentes hugonotes, incluyendo al almirante Coligny, su venerable líder, y, a una señal dada, se desata una escena de horror sin precedentes. Antes del amanecer, estos nobles líderes y 10,000 de sus fieles seguidores, en París esa noche, son brutalmente masacrados. La horrenda carnicería, contra estos indefensos amigos de la verdad y la justicia, se extiende a Lyon, Orleans, Rouen y otras ciudades hasta que 50,000 son masacrados en ese momento particular. La pérdida total de Francia por la Inquisición se ha estimado en 100,000 personas.

Se estima que, durante un período de siete años, el Papa Julio II llevó a cabo la masacre de 200,000 personas. La masacre irlandesa en Ulster en 1641 le costó a Irlanda la pérdida de más de 100,000 de sus mejores ciudadanos. Se calcula que durante un período de treinta años hasta 900,000 personas sufrieron martirio por la verdad a manos de la orden secreta de los jesuitas. Durante todo el período de persecución por parte del papado, una vasta multitud, que sumaba varios millones además de estos, fue proscrita, desterrada, muerta de hambre, asfixiada, ahogada, encarcelada de por vida, enterrada viva, quemada en la hoguera o asesinada.

Estos oscuros acontecimientos históricos ilustran el precio que hubo que pagar por dejar brillar la luz cuando la oscuridad prevalecía en los altos lugares del mundo. Cada mártir por la verdad era un portador de antorcha cuya luz era extinguida. Los países que sufrieron la mayor pérdida de sus mejores ciudadanos recibieron un freno de más de un siglo en su desarrollo. La mano en la esfera del progreso fue retrocedida dondequiera que se sintió la devastadora inquisición. Sus efectos dañinos aún pueden verse en Italia, España, Portugal, Irlanda y otros países donde el papado ejerce una influencia dominante. Los hombres, cuyas obras son malas y no están dispuestos a arrepentirse, odian la luz y procuran suprimirla, matando al portador de la antorcha, "para que sus obras no sean reprendidas".

El conocimiento de estas condiciones que prevalecían en la época es necesario para poder apreciar la importancia y grandeza de la labor de los Reformadores y sus fieles seguidores durante el siglo XVI al entregar la Biblia al pueblo, aun a riesgo de sus vidas.

PROPIEDAD INDEPENDIENTE DE LA TIERRA

En 1620 los Padres Peregrinos, llevando consigo la Biblia como un tesoro precioso, establecen una colonia en Plymouth Rock, Massachusetts, donde esperan disfrutar de la libertad civil y religiosa en mayor medida que en cualquier otro lugar. Otras colonias se establecen a lo largo de la costa atlántica, desde Nueva Inglaterra hasta Georgia, pero ninguna de ellas ejerce una influencia moral tan poderosa como ésta en los acontecimientos y consejos que preceden a la fundación de este gran gobierno.

Ahora disfrutan de la propiedad individual o independiente de la tierra, un privilegio que no tenían bajo el sistema feudal que surgió en el siglo X y continuó hasta la Revolución Francesa en 1799. Bajo el sistema feudal la tierra era propiedad de duques, condes y barones, quienes, como miembros de la Cámara de los Lores, eran los únicos que participaban en el gobierno.

Los oradores del púlpito, comúnmente llamados predicadores del evangelio, aparte de las academias, colegios y universidades, son los principales maestros del pueblo, y para la instrucción utilizan un solo libro: la Biblia.

En 1635 otras colonias de puritanos, bajo Roger Williams y Thomas Hooker, se establecen en Rhode Island y Connecticut, respectivamente; y la libertad religiosa es concedida a Rhode Island por su carta en 1663.

ASAMBLEA DE WESTMINSTER

En 1648, la Asamblea de Westminster, convocada por el Parlamento Largo cinco años antes y compuesta por 10 lores, 20 comunes y 121 clérigos, representando a las iglesias de Inglaterra, Escocia e Irlanda, para preparar una declaración de las doctrinas de la Biblia que pudiera servir de base para la libertad religiosa y como vínculo de unión de las iglesias protestantes, concluye su labor publicando una Confesión de Fe, Forma de Gobierno, Catecismos Mayor y Menor. Esta confesión no da origen a nuevas denominaciones ni resulta en ninguna unión; pero es recibida y adoptada como norma de fe por todas las ramas de la iglesia presbiteriana en Inglaterra, Escocia, Irlanda y América. Esta confesión es una consecuencia natural de la versión autorizada de la Biblia del Rey Jacobo en 1611.

En 1704 se establece el periódico en América; y la primera oficina de correos, en 1710.

SURGIMIENTO DEL METODISMO

En 1738 John y Charles Wesley, jóvenes predicadores de la Iglesia de Inglaterra, tras pasar tres años como misioneros entre los moravos en Georgia, regresan a Londres, donde, predicando el evangelio como proclamación del perdón gratuito para los pecadores, y junto con ello, el arrepentimiento y la fe en Cristo, pronto encuentran los púlpitos de esa ciudad cerrados para ellos. Apoyados por Lady Huntington y ayudados al principio por George Whitefield, el más dotado de sus primeros asociados y el primer metodista en predicar al aire libre, sientan las bases que pronto se desarrollan en la iglesia metodista, estableciendo nuevas congregaciones y organizándolas en clases, cada una bajo un líder local, quien mediante testimonios semanales, exhortaciones y correcciones debía velar por la conducta moral y promover la vida espiritual de los miembros.

ESCUELAS DOMINICALES Y SOCIEDADES MISIONERAS

En 1782, cuando ya hay un número suficiente de Biblias impresas disponibles, Robert Raikes de Londres hace la sugerencia y se establecen las escuelas dominicales, para que las personas en cada congregación de culto puedan cooperar con sus predicadores en instruir a la juventud y la generación emergente en las grandes verdades contenidas en la Biblia.

De 1792 a 1800, se organizan las tres grandes sociedades misioneras modernas de Inglaterra, y durante los siguientes diez años se organizan las dos primeras en este país.

En 1804, la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera, y en 1816, la Sociedad Bíblica Americana, se establecen en Londres y Nueva York, para promover la multiplicación y circulación de la Biblia.

LIBERTAD CIVIL Y RELIGIOSA

En 1776 la Declaración de Independencia y la Revolución Americana dan lugar a líderes valientes y patrióticos como George Washington, Thomas Jefferson, Samuel Adams, John Adams, Benjamin Franklin, Patrick Henry, John Witherspoon y otros, quienes libran las batallas y resuelven los problemas de la libertad civil y religiosa en América. Libertad e independencia se convierten en consignas familiares.

En 1787, cuando se adopta la Constitución de los Estados Unidos, la libertad civil y religiosa queda asegurada. Se brindará protección a la religión, pero no habrá impuestos para su sostenimiento en la iglesia o la escuela, y la educación pública queda a cargo de los distintos estados.

Quienes redactaron esta notable Constitución y así prepararon el camino para que América se convirtiera en la tierra de la "Libertad que Ilumina al Mundo", expresaron sus sentimientos respecto a la urgente necesidad de instrucción general en la Biblia, en la ordenanza para el gobierno del Noroeste—el país al norte del Ohio, como sigue: "La religión, la moralidad y el conocimiento, siendo necesarios para un buen gobierno y la felicidad de la humanidad, las escuelas y los medios de educación serán siempre fomentados."

En 1841 el Congreso dispone concesiones de tierras desocupadas en los estados para un mejor sostenimiento de las escuelas públicas y el establecimiento de universidades estatales.

En 1862 el Congreso dispone mediante nuevas concesiones de tierras desocupadas el establecimiento de Colegios Estatales de Agricultura. Aproximadamente en la misma época se establecen Escuelas Normales en los estados y gradualmente sustituyen a muchas de las Academias previamente fundadas por cristianos.

En 1863 Abraham Lincoln, para mantener la Unión "una e inseparable", se convierte en el emancipador de 4,000,000 de esclavos; y América se convierte en "la tierra de los libres" así como "el hogar de los valientes".

El Boston News Letter, el primer periódico estadounidense, se establece en 1704, y el New England Courant, el segundo, en 1720. La primera oficina de correos colonial se establece en 1710. En 1765, cuando se aprueba la Ley del Timbre, se publican cuarenta periódicos en América; y uno de los más influyentes es la Philadelphia Gazette, de Benjamin Franklin, el hombre que "arrebató el rayo al cielo y los cetros a los tiranos".

Los periódicos religiosos de la iglesia presbiteriana se establecen medio siglo después, y son los siguientes: The Herald and Presbyter, en Cincinnati en 1830; The Presbyterian en Filadelfia en 1831; y The Interior, ahora Continent, en Chicago en 1870. Como agente civilizador, la prensa no solo rivaliza sino que multiplica muchas veces el poder del púlpito.

La prensa pública, especialmente el periódico religioso, al notar el avance de los acontecimientos relacionados con la extensión del Reino del Redentor, se convierte en un factor muy poderoso en la promoción de una civilización cristiana ilustrada.

INVENTOS QUE ELEVAN

Durante el siglo XIX la civilización recibe un impulso general y maravilloso como resultado de muchos inventos importantes que, en mayor o menor medida, son disfrutados por todo el pueblo. Incluyen la máquina de vapor, el barco de vapor, el ferrocarril, el telégrafo, el teléfono, el fonógrafo, la prensa cilíndrica y la plegadora, la luz y el motor eléctricos, los motores de gasolina y queroseno, la desmotadora de algodón, la hiladora Jenny, la máquina de coser, la segadora, la cosechadora, la trilladora y separadora a vapor, la enorme desgranadora de maíz, el tractor, el arado múltiple, la máquina de escribir, el automóvil, la bicicleta, el aeroplano, la vacuna, el suero y el telégrafo inalámbrico.

LA COMPARACIÓN.

El ciudadano estadounidense inteligente de la actualidad es el producto de todas estas fuerzas, en la medida en que ha estado bajo su influencia edificante. Es el resultado de siglos de lucha ilustrada y esfuerzo exitoso. Si el antiguo romano se sentía orgulloso de su historia y privilegios como ciudadano, mucho más profundamente agradecido puede estar el estadounidense de este siglo XX.

Las fuerzas que lo han elevado desde la Edad Media incluyen la Biblia en su propio idioma, el predicador fiel del Evangelio, el reformador evangélico, el valiente líder militar, el estadista temeroso de Dios, la Iglesia, la escuela dominical, la escuela pública, secundaria y normal, la academia, el colegio cristiano, el colegio agrícola, la universidad, la propiedad de la tierra, la libertad civil y religiosa.

Lo que estas instituciones han hecho por el ciudadano estadounidense inteligente, ahora están comenzando a hacerlo por el liberto, a medida que es expuesto a su influencia edificante. Ellas sugieren tanto a él como a sus amigos, las mayores o más importantes necesidades de los libertos.

Véase la Biblia de Cabaña sobre Apocalipsis XVII 6.

VIII

LA IGLESIA PRESBITERIANA.

ENFATIZA LA BIBLIA COMO FUNDAMENTO DE LA EDUCACIÓN.—UNA ORGANIZACIÓN MISIONERA CELOSA.—TAN CATÓLICA EN ESPÍRITU COMO EL EVANGELIO.

"Andad alrededor de Sion, contad sus torres; considerad bien sus baluartes, para que lo contéis a la generación venidera."—David.

La Iglesia Presbiteriana siempre ha defendido la Religión y la Educación—la Religión como base de la verdadera educación, y la Educación como promotora de una religión práctica y positiva.

LÍDERES CRISTIANOS.

La Iglesia Presbiteriana desea ver a los jóvenes de cada generación provistos de los mejores medios para su progreso intelectual y espiritual. Desea verlos preparados, no solo para participar activa y exitosamente en el avance del mundo, sino también en plena y sincera simpatía con la gran obra de Cristo y su pueblo, para la salvación espiritual de las naciones. Sabe que no hay razón válida para que un líder dinámico de hombres no sea cristiano; ni para que un cristiano no tenga éxito eminente, al ocupar su lugar entre los hombres como un factor influyente en la vida del mundo.

La Iglesia Presbiteriana cree en el sistema de escuelas estatales desde las primarias, públicas y secundarias, hasta la universidad. Estas escuelas proveen educación general. Millones de niños nunca estarían en la escuela si no fuera por estas disposiciones estatales y por la educación pública obligatoria. Sin embargo, estas escuelas no son perfectas, ya que no proveen formación moral y religiosa, los grandes principios subyacentes de reverencia y rectitud que deben formar parte de toda vida para prepararla para el cumplimiento del deber cristiano y patriótico.

La Iglesia Presbiteriana toma un interés patriótico en todo nuestro sistema escolar público, y cree que todos los niños deben ser educados en aquellos que están bajo dirección pública, de modo que todos los niños y jóvenes de la nación sean un cuerpo unido, inteligente y patriótico, apto para una buena ciudadanía.

Al mismo tiempo, cree en instituciones eclesiásticas especiales de educación superior, que estén adaptadas para formar a nuestros jóvenes como líderes inteligentes en la iglesia, y permitirles ser doblemente útiles en el hogar, el círculo social y la vida pública. Nuestras academias y colegios cristianos son instituciones valiosas. Estas proveen a la iglesia y al mundo el mayor número de ministros, misioneros, rectores de colegios y estadistas cristianos. Los padres en todas partes encuentran que estas instituciones cristianas ofrecen las mejores ventajas, y que son las más seguras y económicas. Ninguna institución ofrece una cultura más alta o provechosa. Combinan todo lo mejor de la verdadera cultura y educación de las facultades inteligentes, con una verdadera concepción religiosa de la vida; de modo que todos los que se dejan influenciar por ellas salen de allí de corazón puro, más fuertes y mejor preparados para afrontar exitosamente los deberes de la vida; pues llevan consigo la seguridad personal de la presencia bondadosa y la bendición permanente de nuestro Padre Celestial.

En una institución educativa cristiana, el espíritu del instructor es aquel que considera al estudiante como de mayor valor que la materia enseñada. Su objetivo, incluyendo el colegio cristiano, no es la investigación, labor propia de la universidad, sino formar personas. Las materias ordinarias que se imparten se consideran instrumentos para formar a un estudiante bien preparado.

La clave del éxito en la batalla de la vida se encuentra en la lucha que asegura el dominio de uno mismo. Este es el secreto de una buena educación. En un sentido importante, toda educación debe ser autoeducación. El profesor Huxley dio buen énfasis a este pensamiento cuando escribió: "Quizás el resultado más valioso de toda educación es la capacidad de obligarse a uno mismo a hacer lo que se debe hacer, cuando debe hacerse, le guste o no; es la primera lección que debe aprenderse, y, por temprano que comience la formación de una persona, probablemente sea la última lección que aprenda a fondo." Un eminente educador solía decir a su clase: "Quien desee convertirse en erudito, debe aprender a dominar sus facultades."

La Iglesia Presbiteriana honra a Dios y lo exalta al trono de la supremacía absoluta sobre todas sus criaturas. Lo honra usando los instrumentos que Él ha designado. Recibe la Biblia como la verdadera palabra de Dios y la adopta como la única regla de fe y práctica.

La Iglesia Presbiteriana desde sus inicios ha sido una organización misionera celosa. En la reunión de la Primera Asamblea General se hicieron arreglos para llevar el evangelio a "las regiones más allá"—las fronteras y las diversas tribus de indios americanos. Las agencias, entonces organizadas como comités, se han convertido en las grandes Juntas de Misiones Nacionales y Extranjeras, que ahora reciben y distribuyen, cada una, más de un millón de dólares anualmente.

UNA ORGANIZACIÓN MISIONERA CELOSA.

Es gratificante saber que el pueblo de color, aunque emocional y demostrativo, tiene sin embargo una apreciación inteligente de las ideas y métodos de la Iglesia Presbiteriana.

Se cita a un destacado ministro de una iglesia sureña diciendo: "La Iglesia Presbiteriana puede hacer por el pueblo de color del sur lo que ninguna otra iglesia puede hacer."

FÁBULA DE LA TIENDA PERSA.

Existe una fábula persa que cuenta de un joven príncipe que llevó a su padre una cáscara de nuez que, al abrirse con un resorte, contenía una pequeña tienda de campaña de tan ingeniosa construcción que, al desplegarse en el cuarto de los niños, estos podían jugar bajo su techo; al abrirse en la sala del consejo, el rey y sus consejeros podían sentarse bajo su dosel; al colocarse en el patio, la familia y todos los sirvientes podían reunirse bajo su sombra; al instalarse en la llanura, donde el ejército estaba acampado, todo el ejército podía reunirse dentro de su recinto. Poseía cualidades de adaptabilidad y expansión ilimitadas.

Esta pequeña tienda es un buen símbolo de nuestro sistema presbiteriano. Todo está contenido en la cáscara del Evangelio. Ábrala en la habitación de los niños, y bajo su techo padres e hijos se sientan con deleite; extiéndala en el patio, y bajo su sombra toda la familia se reúne para el culto matutino y vespertino; ábrala en el pueblo y se convierte en una iglesia, bajo cuyo dosel puede adorar toda la ciudad. Ábrala en la llanura, y un gran ejército sacramental se congrega bajo ella. Envíela al mundo pagano, y se convierte en un gran pabellón que llena y cubre la tierra.

La Iglesia Presbiteriana es tan católica como el Evangelio en su espíritu de amor fraternal y disposición a cooperar con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo. Reconoce la ordenación del episcopaliano y el bautismo del bautista. Se une cordialmente con quienes desean coronar a Jesús cantando solo los Salmos de David, y responde con un eco aprobatorio al entusiasta "Amén" de los metodistas. Es capaz de una expansión que incluye todos los matices de nuestra humanidad común, y trabaja valientemente para hacer realidad el día en que se cumpla la oración de nuestro Señor Jesús: "Para que todos sean uno; como tú, Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tú me enviaste."

"La Iglesia Presbiteriana sostiene", dice el reverendo W. H. Roberts, D. D., "como lo ha hecho durante toda su historia, la soberanía incondicional de Dios, la Biblia como la única regla infalible de fe y vida, la sencillez en el culto, el gobierno representativo, un alto estándar de vida cristiana, la libertad de conciencia, la educación popular, la actividad misionera y la verdadera catolicidad cristiana."

El presidente Benjamin Harrison dijo al respecto: "La iglesia presbiteriana ha sido firme en favor de la libertad, y se ha mantenido firme en favor de la educación. Ha permanecido tan rígida como una viga de acero en la fe transmitida a nuestros padres, y aún se mantiene con firmeza en esa doctrina esencial: la Palabra inspirada. No es una iglesia intolerante. No hay cuerpo de cristianos en el mundo que abra más sus brazos a todos los que aman al Maestro. Aunque no ha hecho alarde ni ruido, ha sido desde el principio una iglesia misionera activa."

UNIVERSIDAD LINCOLN.

La Universidad Lincoln, en el condado de Chester, Pensilvania, fue fundada en 1854 bajo el liderazgo del reverendo John M. Dickey, D.D., pastor de la iglesia presbiteriana de Oxford, para la educación clásica y teológica de los negros. El alcance y la profundidad de los cursos de instrucción en esta institución han sido ampliamente justificados por el éxito de sus graduados; muchos en el ministerio, y otros, en la fundación de instituciones similares de alto nivel en el sur, como en Columbia, Carolina del Sur; Salisbury, Carolina del Norte; Holly Springs, Misisipi, y en varios otros lugares. Su objetivo es proporcionar líderes profesionales capacitados, y está cumpliendo este propósito de manera espléndida. Establecida antes de la Junta de los Libertos, ha continuado existiendo sin su ayuda.

IX

LA JUNTA PRESBITERIANA DE MISIONES PARA LOS LIBERTOS.

ORGANIZADA EN 1865.—LAS MUJERES SE INCORPORARON EN 1884.—INTERNADOS.—FORMA LÍDERES CRISTIANOS.—DIGNO DE APOYO Y DOTACIÓN GENEROSA.

"El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para anunciar el Evangelio a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón y a pregonar libertad a los cautivos."—Lucas.

La emancipación de 4,000,000 de esclavos, al finalizar la Guerra Civil, fue la apertura repentina de un nuevo y vasto campo de oportunidad y deber ante las iglesias cristianas de este país.

La educación y elevación moral de los libertos se convirtió, tanto para la iglesia como para el estado, en una cuestión sumamente seria y vital. Desde la fundación del gobierno, la iglesia, mediante el establecimiento voluntario de academias y colegios, ha estado cooperando con el gobierno civil en el esfuerzo por desarrollar, en todas las partes de nuestra tierra, una ciudadanía cristiana e inteligente.

La Junta Presbiteriana de Misiones para los Libertos fue organizada como comité en 1865, el último año de la Guerra Civil. En 1882, este comité fue constituido y registrado como Junta. Su labor entonces asumió una forma más permanente y las contribuciones a su obra comenzaron a incrementarse notablemente. Las contribuciones recibidas ese año fueron de $68,268.08. En 1913, la cantidad recibida para aplicarse a este trabajo fue de $323,899.29. El monto de los bienes que posee y utiliza para fines educativos y eclesiásticos es de $1,831,610.09. La oficina de la junta se encuentra en Pittsburgh, Pensilvania.

LAS MUJERES SE INCORPORARON EN 1884

En 1884, el interés de las mujeres de la iglesia presbiteriana fue atraído en favor de las mujeres y niñas entre los libertos. El progreso de la labor de las sociedades misioneras femeninas, en el establecimiento y mantenimiento de instituciones educativas, merece una mención especial.

Durante su primer año contribuyeron $3,010; el segundo, $7,966; el tercero, $17,075; y en 1913, $85,236.09.

Para reunir esta última cantidad, 675 escuelas dominicales y 1082 sociedades de jóvenes cooperaron con 3591 sociedades femeninas.

A las mujeres, casi en su totalidad, se debe el establecimiento y mantenimiento de la mayoría de los internados que ahora sostiene la junta. Los nombres de algunas de las trabajadoras más consagradas y de las contribuyentes más generosas han sido conmemorados en los nombres de la mayoría de estas instituciones. Para que este hecho sea notado y como información general, se presenta la siguiente lista de veinticuatro de ellas.

LISTA DE INTERNADOS

I. SOLO PARA VARONES

Universidad Biddle, Charlotte, Carolina del Norte. Colegio Agrícola Harbison, Irmo, Carolina del Sur.

II. SEMINARIOS SOLO PARA NIÑAS

Scotia, Concord, Carolina del Norte. Mary Allen, Crockett, Texas. Ingleside, Burkeville, Virginia. Mary Holmes, West Point, Misisipi. Barber Memorial, Anniston, Alabama.

III. COEDUCATIVOS

Academia Allendale, Allendale, Carolina del Sur. Academia Albion, Franklinton, Carolina del Norte. Alice Lee Elliott Memorial, Valliant, Oklahoma. Academia Arkadelphia, Arkadelphia, Arkansas. Academia Boggs, Keyesville, Georgia. Instituto Brainard, Chester, Carolina del Sur. Instituto Industrial Emerson, Blackville, Carolina del Sur. Instituto Fee Memorial, Nelson, Kentucky. Gillespie Normal, Cordele, Georgia. Haines Industrial, Augusta, Georgia. Instituto Kendall, Sumpter, Carolina del Sur. Mary Potter Memorial, Oxford, Carolina del Norte. Academia Monticello, Monticello, Arkansas. Academia Cotton Plant, Cotton Plant, Arkansas. Academia Coulter Memorial, Cheraw, Carolina del Norte. Academia Redstone, Lumberton, Carolina del Norte. Colegio Swift Memorial, Rogersville, Tennessee.

Además de los que están en estos internados, se emplean 112 maestros en el mantenimiento de igual número de escuelas diurnas.

En su último informe anual, del 1 de abril de 1913, el reverendo E. P. Cowan, D.D., secretario de la Junta, presentó el siguiente resumen interesante de su labor.

"La Junta de los Libertos siempre ha tenido presente el gran hecho de que su labor es, primero, último y siempre, una labor misionera. Desde el principio hemos procurado seguir un rumbo que se recomendara a la conciencia de todo hombre ante Dios. Siempre hemos buscado el consejo y la asesoría de buenos hombres en el campo, a veces más cercanos a nuestra labor que nosotros mismos, y mejor capacitados para juzgar su situación. Hemos procurado ejercer tal influencia sobre las personas entre quienes hemos trabajado, que nadie pudiera objetarla salvo que fuera pagano o incrédulo. Como consecuencia, toda la oposición que hemos encontrado en todos estos años ha sido nada, comparada con la simpatía y el aliento que hemos recibido de los hombres de bien."

"Este año hemos presentado nuestro cuadragésimo octavo informe anual. Este informe anual muestra que ahora tenemos, en conexión con nuestra iglesia, cuatro sínodos de color, compuestos por dieciséis presbiterios de color, en los cuales hay cuatrocientas cuatro organizaciones eclesiásticas, con veintiséis mil ciento treinta y dos comunicantes, doscientos ochenta y nueve ministros ordenados del Evangelio y mil trescientos diecisiete ancianos gobernantes."

"Dentro de estos presbiterios, hay ciento treinta y seis escuelas, y en estas escuelas hay 16,427 alumnos, enseñados por 448 maestros, todos ellos cristianos profesantes y, por regla de la Junta, miembros de la iglesia presbiteriana."

"En todas estas escuelas, la Palabra de Dios y el Catecismo Menor se enseñan regular y diariamente. En la mente y el corazón de cada alma viviente que entra y sale de nuestras escuelas, se imprime la verdad fundamental y de largo alcance de que el fin principal del hombre es glorificar a Dios y gozar de Él para siempre, y que la Palabra de Dios, contenida en las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, es la única regla que nos dirige en cómo podemos glorificarle y gozar de Él."

"Estas iglesias y escuelas, y ministros y maestros—588 trabajadores en total—se albergan en 470 edificios, de los cuales 300 son templos, 70 son casas pastorales y 100 son edificios escolares. El valor de estos edificios se estima en $1,561,000. La demanda nos llega sin cesar por más espacio o mejores instalaciones. Si respondiéramos a estas demandas de inmediato, y sin considerar de dónde provendría el dinero, quedaríamos irremediablemente abrumados por las deudas en un año."

FORMA LÍDERES CRISTIANOS

Los libertos son naturalmente religiosos y hasta ahora sus iglesias han sido sus principales centros sociales. Bajo un liderazgo sin educación, el único posible al principio, su vida eclesiástica se caracterizaba por un estándar moral laxo, métodos administrativos deficientes y un culto bullicioso. En muchos lugares, aún carece de una comprensión real de las verdaderas necesidades de la raza.

"Los verdaderos portadores del estandarte de mejores cosas han sido los relativamente pocos ministros e iglesias que se han destacado por su ministerio instruido, moderación en el culto, moralidad estricta y supervisión cuidadosa."

La sabiduría de la política de formar líderes cristianos capaces fue enfatizada en la última Asamblea General en Atlanta, por el reverendo H. A. Johnson, D.D., en el siguiente párrafo pertinente:

La necesidad vital del pueblo negro es un liderazgo cristiano capacitado. Su problema nunca podrá resolverse únicamente con educación elemental para las masas, ni con formación industrial para quienes ingresan a los oficios y trabajan la tierra. Deben contar con maestros cristianos y ministros del Evangelio completamente formados, y también deberían tener otras profesiones representadas entre sus líderes. Los hombres que son líderes destacados entre los negros en la formación industrial afirman públicamente que esperan que organizaciones como la iglesia presbiteriana proporcionen los ministros y maestros para su gente, mientras ellos proveen a los agricultores, carpinteros y otros artesanos. La tarea de proveer este liderazgo capacitado está siendo emprendida valientemente por nuestra Junta, dentro de las limitaciones de sus recursos disponibles. Todo estudiante inteligente del problema debe darse cuenta de cuán supremamente importante es esta fase del trabajo.

DIGNO DE APOYO GENEROSO Y DOTACIÓN

La Junta de Misiones para los Libertos de la iglesia presbiteriana merece la simpatía inteligente y la cordial cooperación no solo de toda nuestra iglesia, sino de todos los amigos que favorecen la educación cristiana entre la población negra dependiente en el sur de nuestro país.

Educa ministros y maestros, y los apoya en su labor. Construye academias, seminarios y colegios, y ayuda en la edificación de iglesias y casas pastorales. Sus 24 internados, con departamentos normales e industriales, están distribuidos de modo que hay uno o más en cada estado del sur.

Actualmente posee y controla propiedades escolares, eclesiásticas y pastorales que representan un valor de un millón y medio de dólares.

Sin embargo, sus inversiones permanentes, que generan un ingreso anual para la promoción de su labor, ascienden apenas a $200,202.50. En estos tiempos de grandes negocios y evidente prosperidad, debería contar con una dotación de un millón de dólares.

La educación es la más costosa de todas las empresas filantrópicas. La siguiente razón, expresada recientemente para una gran dotación de la Junta de Colegios, aplica con igual fuerza a la Junta de los Libertos.

"Una corporación de un millón de dólares es ahora considerablemente más de dos veces más eficiente, como instrumento para lograr resultados, que una de medio millón. En esta época de grandes cosas, los hombres interesados en la educación prefieren emplear como su agente a una organización cuyos recursos sean lo suficientemente grandes como para situar su estabilidad financiera y permanente fuera de toda duda. Un banco con un millón de dólares de capital tiene una ventaja considerable sobre uno que solo tiene un cuarto de millón. La ley, 'A quien tiene, se le dará', sigue prevaleciendo entre los hijos de los hombres."

Los miembros de la Junta de los Libertos han sido seleccionados por su manifiesto interés en el bienestar educativo y espiritual de la población negra; y se esfuerzan concienzudamente, al máximo de su capacidad, por promover los intereses de los Libertos, en nombre del gran cuerpo de personas cristianas de corazón generoso a quienes representan.

Hasta ahora, el trabajo de la Junta de los Libertos ha estado limitado por su carta constitutiva a los Libertos en los estados del sur. En la próxima Asamblea General, se hará un esfuerzo para ampliar su labor, de modo que incluya a los negros en los estados del norte.

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BENEFECTORES ESPECIALES.

GEORGE PEABODY.—JOHN F. SLATER.—DANIEL HAND.—EMILINE CUSHING.—ANNA T. JEANES.—CAROLINE PHELPS STOKES.—JOHN D. ROCKEFELLER.—FILÁNTROPOS NEGROS.

"Ama a nuestra nación y nos ha construido una sinagoga."

Las necesidades educativas de los Libertos han suscitado varias grandes donaciones de contribuyentes individuales. George Peabody, de Danvers, Massachusetts, en 1867 y 1869, estableció un fondo de $3,500,000 para la promoción de la educación general en el sur. La mitad de esta suma resultó no estar disponible. Gran parte del resto se utilizó para el establecimiento y dotación del colegio de maestros Peabody para blancos en Nashville, Tennessee, quedando solo una pequeña parte para uso entre los Libertos.

En 1882, John F. Slater, de Norwich, Connecticut, creó un fondo fiduciario de $1,000,000, con el propósito de elevar a la población emancipada de los estados del sur y su posteridad. Los ingresos de este fondo, ahora incrementado a $1,500,000, se usan para promover la educación normal e industrial.

En 1888, Daniel Hand, de Guilford, Connecticut, donó a la Asociación Misionera Americana de la iglesia congregacionalista $1,000,000 y una herencia residual de $500,000 para ayudar en la educación de los negros.

En 1895, la señorita Emiline Cushing, de Boston, legó $23,000 para el mismo propósito.

En 1907, la señorita Anna T. Jeanes, de Filadelfia, Pensilvania, dejó un fondo de dotación de $1,000,000 para ayudar a mantener escuelas elementales entre los Libertos. Booker T. Washington fue nombrado como uno de los dos fideicomisarios de este fondo. Su distribución contempla un plan triple. Primero, se debe obtener algo adicional de las autoridades escolares. Segundo, los esfuerzos cooperativos de la gente son esenciales. Tercero, la efectividad de la escuela mejora y su influencia en la comunidad se amplía mediante la introducción de características industriales. En 1911, los ingresos de este fondo se distribuyeron tan ampliamente que alcanzaron el trabajo en hasta 111 condados en 12 estados diferentes; y se apoyaron escuelas de verano en seis de ellos.

En 1909, la señorita Caroline Phelps Stokes creó un fondo de $300,000 para la construcción de casas de vecindad en la ciudad de Nueva York; y la educación de negros e indígenas, a través de escuelas industriales.

De 1902 a 1909, John D. Rockefeller donó $53,000,000 para establecer un fondo destinado a la promoción de la educación general en los Estados Unidos. Las escuelas de los Libertos han recibido de este fondo $532,015.

FILÁNTROPOS NEGROS

Los Libertos han heredado los bienes de algunos negros libres que llegaron a ser ricos. Es interesante señalar los siguientes casos.

Tommy Lafon, de Nueva Orleans, comerciante de telas y bienes raíces, en 1893, dejó para fines benéficos entre su gente una herencia valuada en $413,000.

Mary E. Shaw, de la ciudad de Nueva York, dejó al Instituto de Color de Tuskeegee $38,000.

El coronel John McKee, de Filadelfia, al morir en 1902, dejó propiedades por valor de aproximadamente $1,000,000 para la educación, incluyendo una provisión para el establecimiento de un colegio que llevara su nombre.

Anna Marie Fisher, de Brooklyn, Nueva York, en 1911, poseía una herencia de $65,000 y dejó $26,000 para instituciones educativas.

El éxito alcanzado por estos cuatro negros libres y su generosa preocupación por el bienestar de sus familiares, sugieren las posibilidades de las que son capaces, como financieros y filántropos, cuando las circunstancias son favorables.